_锡伯族历史探究_述评
锡伯族简介PPT课件
锡伯族的饮食文化
锡伯族以小麦、玉米、稻米为主食， 辅以各种蔬菜和肉类。他们善于制作 面食，如馕、面条、饺子等。
酒在锡伯族饮食中占有重要地位。他 们喜欢饮用自家酿造的黄酒，这种酒 味道醇厚，营养丰富。在宴请客人时， 主人会敬酒以示尊重和热情。
锡伯族的传统节日与习俗
传统节日
锡伯族有许多传统节日，如春节、端午节、中秋节等。这些节日都有相应的庆祝活动和 传统习俗。
锡伯族的文学与艺术
锡伯族的文学艺术源远流长，既有口头文学如传说、故事、民歌等，也有书面文 学如小说、散文、诗歌等。其中，民间文学在锡伯族文学中占有重要地位，如《 海兰格格》、《罕王私访》等民间故事和传说，深受人们喜爱。
此外，锡伯族的艺术也独具特色。绘画方面，既有民间绘画如年画、窗花等，也 有专业绘画作品。雕刻方面，锡伯族的雕刻艺术多用于建筑和家具上，技艺精湛 。剪纸也是锡伯族的传统艺术之一，剪纸作品形象生动，富有装饰性。
03
锡伯族的语言与文字
锡伯族的语言
锡伯族语言属于阿尔泰语系满通古斯语族满语支，与满语、鄂 温克语、鄂伦春语等语言有亲缘
关系。
锡伯族语言在语音、语法和词汇 方面具有自己独特的特点，如音 节分明、元音和谐、形态变化丰
富等。
锡伯族语言中存在大量的敬语和 谦辞，体现了该民族注重礼仪和
尊重长辈的文化传统。
跨民族交流与合作
加强与其他民族的交流与 合作，互相学习借鉴优秀 文化和经验，促进共同进 步和发展。
跨文化传播
借助现代传媒手段，推动 锡伯族文化走向更广阔的 舞台，增进国际社会对锡 伯族文化的了解和认同。
THANKS
感谢观看
尽管如此，锡伯族语言中也有一些汉 语借词和表达方式，这些借词和表达 方式主要涉及政治、经济、文化等方 面。
少数民族风情之新疆锡伯族
少数民族风情之新疆锡伯族新疆的锡伯族是我国少数民族中历史悠久的古老民族。
18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县。
锡伯族也有在东北的一部分，那么很多人肯定会问新疆的锡伯族是怎样起源的呢？一、起源乾隆二十九年，准噶尔之乱后，清政府为了加强伊犁政务，从盛京调来1020名锡伯族官兵，后建成锡伯营，锡伯营是集军事、行政、生产三项功能于一体的组织，在其经历的145年历史进程中，为建设边疆、抵御外侵，作了巨大的贡献。
之后，这一队伍就在新疆伊犁生根发芽，一直为新疆建设做贡献，不仅丰富了新疆的民族文化，更为新疆的艺术发展、经济发展等作出了贡献。
二、艺术贡献（1）锡伯族的语言文字。
锡伯文是一种拼音文字，也可称音素文字。
锡伯文共有40个字母：6个元音字母、24个辅音字母、10个拼写外来词的字母。
居住在伊犁河谷的锡伯人处于多民族语言包围的环境中，为了生存他们不得不学习其他民族的语言，包括学习俄语。
锡伯族一般都会讲汉语、俄语、维语。
因此，伊犁的锡伯族被誉为“天才翻译”。
（2）锡伯族的民歌艺术。
这类歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。
主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、信仰等方面的风俗。
如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》《哭嫁歌》《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼节方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜利妈麽歌》等。
在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。
（3）锡伯族的乐器。
蝴蝶琴又名多姆多昆，这是一种打击乐器，绰伦外形酷似葫芦，因此也叫葫芦琴。
锡伯族先民用刀将葫芦一劈为二，将猪膀胱套上去，两根羊肠线作弦。
到了现代，绰伦由最初研制的2根弦发展到今天的4根弦。
琴弦的声音仿佛马头琴的柔美，音色优美清脆，真是演唱情歌的最佳乐器。
（4）锡伯族的文学。
锡伯族的文学艺术内涵丰富多彩，富具本民族特色。
民间文学为民族文学的重要组成部分，有民歌、民间故事、谚语、谜语、格言等。
锡伯族源资料研究成果及新信息
锡伯族源资料研究成果及新信息随着历史研究的深入，对于锡伯族的来源和历史渊源的研究也取得了一系列重要的成果。
从现有的相关史料资料和学术研究中，我们可以窥见锡伯族的历史变迁以及其文化传承的特点。
本文将综述已有的研究成果，并介绍一些新的信息和线索，以期对锡伯族的源流有更进一步的认识。
一、历史文献中的锡伯族史料记载中最早提到锡伯族的是元朝时期的《元史》。
《元史》记载了西北地区游牧民族的兴衰以及其与元朝的关系。
其中关于锡伯族的记载较为详尽。
然而，由于研究方法和语言限制等原因，锡伯族的源流一直以来都存在较大的争议。
近年来，随着史料研究的深入，关于锡伯族源流的讨论有了一些新的突破。
二、基因研究的新发现近年来，随着基因研究技术的进步，一些关于锡伯族的基因数据也被获得并研究。
研究表明，锡伯族的基因与东北亚地区的其他民族存在密切联系。
同时，以核DNA分析也揭示了锡伯族与北方游牧民族的渊源关系。
这些基因研究提供了一些新的线索，为锡伯族的源流研究提供了新的视角。
三、文字记载的解读古代文字是研究民族源流的重要依据之一。
在锡伯族的源流研究中，古代文字的解读也引起了学术界的关注。
锡伯族的语言文字是锡伯文，自古以来一直作为该族的主要交流方式。
近年来，锡伯文的研究成果有了显著的进展，很多古代文献得以解读。
这些古代文献不仅提供了关于锡伯族历史的珍贵信息，也为研究锡伯族的源流提供了重要线索。
四、遗址考古的新发现考古学是研究古代文明和历史的一门重要学科。
近年来，一些与锡伯族有关的考古遗址的发现为锡伯族的源流研究提供了新的信息。
遗址中的遗物和构造可以帮助研究者了解古代人类的生活方式、经济形态以及文化特征等。
经过考古学家的勘探和研究，我们对于锡伯族的历史活动和文化传承有了更加全面的认识。
五、古籍著述的整理与研究古籍著述也是锡伯族源流研究的重要来源。
近年来，一批关于锡伯族的古籍著述得到了整理和翻译。
这些古籍涉及了锡伯族的历史、宗教、文化等方面的内容，对于研究锡伯族的源流和民族性格等问题提供了很多有价值的信息。
《锡伯族研究》简述
《锡伯族研究》简述
何叶尔
【期刊名称】《西域研究》
【年(卷),期】1991(000)002
【摘要】《锡伯族研究》由佟克力、博雅、奇车山编，34万字，28篇文章组成，书后附有锡伯族研究论著索引。
新疆人民出版社出版。
历史部分收入四篇论文。
其中贺灵著《锡伯族源资料研究成果及新信息》一文是对近年来锡伯族源研究的一次总结，对有关锡伯族源的关键性资料予以摘录，并对其资料价值作了评价。
【总页数】1页(P28-28)
【作者】何叶尔
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K284.3
【相关文献】
1.抢救少数民族古籍保护人类共有遗产——简述锡伯族古籍总目提要编纂工作 [J], 郭德兴
2.辽宁锡伯族手工技艺类“非遗”旅游纪念品的推广研究--以傅氏锡伯族剪纸为例[J], 孙立新;廖献林
3.锡伯族与关羽的渊源——锡伯族崇拜关羽现象的一点研究 [J], 关重玉;
4.简述锡伯族西迁文化与哈萨克族草原文化的历史传承与发展 [J], 古丽娜·阿扎提
5.锡伯族编入满洲八旗简述 [J], 吴克尧
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锡伯族历史发展与传统习俗
锡伯族历史发展与传统习俗锡伯族，又称锡伯尔族，是中国少数民族之一，主要分布在中国东北地区。
锡伯族历史悠久，有着独特的文化传统和习俗。
本文将着重介绍锡伯族的历史发展和一些代表性的传统习俗，以展示这个民族的丰富多彩。
一、历史发展锡伯族的历史可以追溯到古代游牧民族的时期。
根据史书记载，锡伯族是唐朝时期的一个部落，曾在今天的黑龙江和内蒙古地区活动。
随着时间的推移，锡伯族逐渐形成并定居在今天的辽宁、吉林和黑龙江地区。
锡伯族在清朝时期融入了中国的政治体系，并逐渐与其他民族形成了紧密的联系。
二、传统习俗锡伯族有着丰富多彩的传统习俗，下面将介绍一些具有代表性的习俗。
1. 祭祀活动锡伯族信奉萨满教和东正教，因此在重要的节日和仪式上，他们会进行祭祀活动。
其中最重要的是“摸墙祭”活动。
摸墙祭是锡伯族的传统祭祀仪式，人们会在房屋的内墙上贴上花纸，然后进行祭拜活动，祈求家庭的健康和幸福。
2. 加菜节加菜节是锡伯族最重要的传统节日之一，一般在农历二月中旬举行。
这个节日的习俗是每家每户要备齐各种食物，其中必不可少的是锡伯族的传统食物——锡伯饺子。
人们举家团圆，享受美食，并祈求来年的丰收和吉祥。
3. 锡伯族服饰锡伯族传统服饰独具特色，男性一般穿着长袍、长裤和软皮靴，女性则穿着彩色缀金边的长袍、锦缎裙和绣花鞋。
这些服饰都反映了锡伯族丰富的手工艺和纺织传统。
4. 家访传统家访是锡伯族的一种重要传统习俗。
当一个人结婚或生育时，邻居和亲友会前去相庆，并送上祝福和礼物。
这种传统强调了锡伯族人民之间的团结和互助精神。
三、文化保护与传承为了保护和传承锡伯族的历史和传统习俗，中国政府采取了一系列措施。
其中最重要的是推动锡伯族语言的保护和发展，并组织各种文化活动，如锡伯族传统音乐、舞蹈和戏剧演出等。
此外，政府还在学校教育中加强了锡伯族的历史、文化和语言的教育内容，以促进年轻一代对自己民族传统的了解和传承。
四、结语锡伯族作为中国的一个少数民族，有着悠久的历史和独特的文化传统。
锡伯族历史源远流长
锡伯族历史源远流长，其先民是中国东北地区的古代鲜卑人。
鲜卑属于上古东胡的一支，西周时期，东胡被匈奴击败，散居鲜卑山（大兴安岭）者便以鲜卑为名。
东汉以前，其祖先拓拔鲜卑主要活动在以大兴安岭“嘎仙洞”为中心的地带，以渔猎为生。
原臣属匈奴的鲜卑人，逐渐强大起来，到两晋南北朝时期，鲜卑形成几个大的部落，陆续扩张南迁至中原地区，并建有国家政权。
慕容氏建有前燕、后燕、南燕、西燕。
秃发氏建有南凉。
拓跋氏建有代，后改称魏，史称北魏。
自北魏以后，入主中原的鲜卑在汉族文化的强大影响下，从原始社会发展到封建社会，并融入汉族。
当拓跋鲜卑（北部鲜卑）的主体不断南迁并入主中原时，其中一部分仍居留在大兴安岭嘎仙洞及黑龙江、嫩江、辽河流域一带，这部分人后来被称为“失韦”，也就是今天锡伯族的来源。
锡伯族现有人口近19万人。
主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。
新疆锡伯族人口为4万余人（其中查布查尔锡伯自治县为2万余人），辽宁沈阳约5万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。
锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同，如：春节、清明节、端午节、中秋节等，除此之外还有两个只有锡伯族才有的节日：西迁节和抹黑节。
西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族传统节日。
16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上。
1764年，清朝从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1018人，连同他们的家属共3275人，由满族官员率领，西迁伊犁进行屯垦戍边。
这一年的农历四月十八日，西迁伊犁的锡伯族和留居东北的锡伯族的男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙-太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。
次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。
经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达了伊犁。
200多年过去了，每逢农历四月十八日这一天，锡伯族都隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。
这一天，锡伯族的男女老少都要穿上节日盛装，欢聚在一起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起姿态刚健、节拍明快的贝伦舞，载歌载舞，并举行射箭、摔跤、赛马等活动，以表达对故乡的思念和未来美好生活的憧憬，。
关于锡伯族的历史与现状的研究报告
关于锡伯族的历史与现状的研究报告
五年一班关苏敦一、问题的提出
我的民族是锡伯族，是一个很特殊的民族。
为什么我是锡伯族人呢？锡伯族的历史与现状又是怎样的呢？于是，我决定调查调查锡伯族的历史与现状。
二、调查方法
1、从网络以及各种有关中华各民族的书籍中寻找关于锡伯族的资料。
2、问奶奶。
从奶奶口中得知锡伯族的一些情况。
三、调查情况和资料整理
1、锡伯族的历史
锡伯族是古代鲜卑族的后裔。
于北朝建立了北魏。
他们最初游牧于大兴安岭东麓。
16世纪编入蒙古“八旗”。
18世纪，清政府为了巩固西北边防，将部分锡伯族人西迁。
2、锡伯族的现状
锡伯族现有人口17万余人。
在新疆察布查尔锡伯自治县、辽宁省、内蒙古东部、黑龙江以及吉林省都有锡伯族人。
3、听奶奶说我的家族是锡伯人的后代，祖籍是吉林省松原市前郭尔罗斯的锡伯屯。
锡伯族是拥有自己的语言和文字的英雄的民族。
四、结论
1、锡伯族是一个有十七万人口的、拥有自己的语言和文字的民族。
2、锡伯族人民既聪明又能干。
清政府将部分锡伯族人西迁时，他们在新疆察布查尔锡伯自治县修建了一条长一百多公里的大渠——察布查尔大渠。
3、锡伯族人喜爱骑马射箭，所以被称为“射箭民族”，我也为这个“射箭民族”——锡伯族而自豪。
从锡伯族人入手，探析中国自古以来的射箭文化
从锡伯族人入手，探析中国自古以来的射箭文化锡伯族是个古老而较小的少数民族，占全国少数民族人口的0.19％。
主要分布于辽宁省和新疆维吾尔自治区。
由于受西迁的影响，锡伯族呈现出东北和西北两大部分。
随着社会经济的不断进步，文化多元化的不断推进，除了新疆部分锡伯族仍保存自己独特的传统文化外，其余地区的锡伯族或多或少都被汉族同化了。
因此，今天我们主要了解新疆锡伯族人所保留的射箭文化。
一、与射箭文化相关的传说故事锡伯族传统弓箭文化历史悠久，一般被认为出现于金代。
锡伯族最早居于我国东北大兴安岭北部，由于大兴安岭独特的自然环境和季令特点，所以锡伯族最早主要依靠狩猎、放羊牧牛等满足基本温饱和生活需求。
因而，长期的狩猎、游牧生活方式，给锡伯族创造弓箭提供了契机，“弓箭”文化也由此产生。
在东北锡伯族原住地曾发掘出很多原始社会时期锡伯族祖先留下的岩画，这些岩画大体上都是以狩猎活动为主题，而在这些岩画中最明显的标志就是弓箭。
这说明锡伯族人早在远古时期就已经发明并使用弓箭，所以在锡伯族的神话传说中有很多都与射箭有关。
有一个流传于新疆锡伯族居住地区的民间故事。
据说当地有一条河，河的一边是村庄，另一边是人们的劳动场地。
居住的人们都过这条河种地、放牧、砍柴，突然有一天河的另一边多了一间房子。
但奇怪的是，从此河这边的人都开始失踪，人们便都因此害怕起来。
在村民的支持下，神箭手西兰巴图接受了除害的任务。
他过了河走到那间房子看到一位老太婆在点着蜡烛做针线活。
他举弓射去，箭穿过她的胸膛但她继续做她的针线活。
但这时的老太婆变成了非常狰狞的鬼怪，西兰巴图射去第二把箭的时候打穿她的脑袋竟还活着。
此时他想到屋里的蜡烛一定是她的原形。
当妖怪向他打过来之时，他迅速对准蜡烛射过去，打碎了蜡烛。
于是河对面什么也没有了，成了平地。
这则“西兰巴图除妖”的故事，通过射箭驱鬼的传说赋予弓箭射圣神性，说明锡伯族人在生活中极其重视弓箭，并把射箭和本民族的信仰链接在一起。
《锡伯族历史与文化》介绍
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中国文化知识读本：锡伯族
中国文化知识读本：锡伯族今天，我们将一起认识一个不太为人熟悉的民族锡伯族。
锡伯族最早起源于中国西部的青藏高原。
现在，他们主要居住在新疆西部的喀什地区、塔克拉玛干地区以及西藏的墨脱、拉萨、那曲等地。
他们的宗教以佛教为主，为藏传佛教的十五个小宗派之一。
他们形成了一个保存着独特民族文化的“锡伯族文化矩阵”，包括锡伯族民俗、语言、文字、历史和宗教等元素。
锡伯族有着悠久的历史。
距今已有4000多年的历史，他们曾是青藏高原唯一的政权，受到玛坝朝汗王朝、藏传佛教、古兰经和九州政权的影响，历经崛起和衰落，逐渐形成今天的一个政治社会组织。
锡伯族的文化也相当丰富，他们的民族文化以藏传佛教为基础，通过唢呐舞蹈、锡伯民歌和锡伯族舞等多种民族文化活动传播，并重视保护和传承自己的传统文化。
锡伯族有自己的文字，古怪而又精巧，结合了文言文和白话文，在新疆的某些地方被广泛使用。
此外，他们的宗教也相当丰富。
锡伯族人信奉的是佛教，他们将佛教融入到日常生活中，由此形成了各种宗教仪式和习俗，如佛门婚礼、佛门藏传活动等。
他们的宗教也影响他们的生活习俗，他们遵守宗教规矩，如戒酒戒色、有礼貌待人等。
此外，锡伯族也有自己的特色佳肴。
在他们的餐桌上，酸奶、奶粥和兔肉汤等都是深受欢迎的佳肴，他们还有独特的饮食文化，如每日早晚吃酸奶，每年冬天把山羊肉放到冰桶里冷藏，常用芝麻油做饭等。
在总结锡伯族文化时，不得不提到他们独特的民族服饰。
锡伯族服饰以红、蓝、紫为主色，既充满着民族特色，又流露出对自然的尊重，同时将意境的元素融入其中，它的仪式性也为锡伯族的传统文化添加了几分神秘感。
本文从介绍锡伯族的起源、文化、宗教、风俗、服饰等方面，简要介绍了深藏于大漠西部的锡伯族的历史与文化。
正是由于这个深沉而优雅的民族文化，使锡伯族在新疆具有非凡的地位和家喻户晓的文化地位，同时也为全国提供了更多的文化精神财富。
新疆锡伯族语言存续的历史原因
新疆锡伯族语言存续的历史原因新疆维吾尔自治区是中国的少数民族聚居地之一，各民族在这片广袤的土地上保留着各自独特的语言和文化。
锡伯族是新疆的重要少数民族之一，其语言也被称作锡伯语。
锡伯族语言在新疆地区的存续与发展，由来已久，其历史原因也是多种多样的。
一、历史渊源锡伯族语言是锡伯人的母语，属于阿尔泰语系的蒙古-满洲语族，与满语、达斡尔语、鄂温克语等有一定的联系。
锡伯族是我国人口较少的少数民族之一，主要分布在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州境内。
他们在长期的历史发展中，形成了自己独特的语言文字系统，在日常生活中一直保留和使用着锡伯语，反映了锡伯族特有的文化传统和价值观念。
二、宗教因素在锡伯族的历史中，宗教因素是语言得以保存的重要原因之一。
锡伯族自古信奉藏传佛教，锡伯族在信仰上与邻近的藏族和维吾尔族有一定的相似性，锡伯语在宗教仪式和经典传承中得到了保留和发展。
锡伯族通过宗教活动，保留了一系列关于宇宙和生命的观念，这些宇宙观念在锡伯语中得到了深刻的表达，因此得以保存至今。
锡伯族的宗教文化也对其语言的发展和传承产生了积极的影响，使得锡伯语言能够持续被传承下去。
三、族群关系锡伯族与其他民族的关系也是锡伯语言存续的原因之一。
锡伯族与哈萨克族、维吾尔族等民族有着密切的联系和交流，他们之间的文化交流促进了各族语言的发展。
在与其他民族交流的过程中，锡伯族也吸收了一些外来的词汇和文化元素，并将其融入自己的语言当中，这种文化的融合也使锡伯语言得以发展和丰富。
由于锡伯族是中国的少数民族之一，国家对于少数民族的语言和文化保护政策也为锡伯语的传承提供了保障，促进了锡伯语的普及和发展。
四、现代社会的挑战尽管锡伯语在上述因素的影响下得以存续和发展，但现代社会的发展也给锡伯语言的传承带来了一定的挑战。
随着城市化和现代化的不断推进，锡伯族社会结构和生活方式发生了较大的变化，传统文化逐渐淡化，年轻一代对于锡伯语言的传承意识也在减弱。
现代化的教育体系对于汉语的普及和传播也给锡伯语的传承带来了一定的冲击。
中国文化知识读本：锡伯族
中国文化知识读本：锡伯族
锡伯族位于中国蒙古族最大的自治区内蒙古自治区的塔里木盆地，也是中国最大的少数民族之一。
它是蒙古族中独特、具有悠久历史的一个民族，其文化底蕴深厚，也是中国最古老的民族文化之一。
锡伯族历史悠久，早在4000多年前就已经形成独立的政治、经济、宗教、文化社会体系。
他们的文化遗产主要以宗教观念为基础，宗教观念的代表是“祝天论”，即将神主们当作至高无上的主宰，昊天、阴天，以及发明使文化得以传承的苏颂真君。
此外，他们还有大量牛马歌舞、古老传说、自由节日和祝福祭典。
锡伯族的语言也非常独特，历史上有三种。
一种是古老的“塔里木语”，由于历史的变迁，现在已经很少使用。
另一种语言是“元汉语”，它是现代“蒙古语”的祖先，大多数锡伯族仍旧使用这种语言，而其他语言包括“中文”和部分游牧民族所使用的“库页特语”。
锡伯族以牧业、农耕和劳动为生，他们积极发展游牧业，有扎堆牧马、骑马狩猎及利用马力装载等独特技能。
他们在农耕上有“灌溉农耕”和“四季耕种”两种方式，利用灌溉技术，可把少数的水资源转化为高产量的粮食。
锡伯族还有许多独特的民族习俗，例如蒙古族的“拜祖”和“赛马”等。
“拜祖”是一个非常重要的文化传统，以表达对祖先的尊敬和信仰，是一种传承、继承的表达。
此外，蒙古族还有“马王赛跑”、“篝火节”等，把文化融入到生活中。
锡伯族是历史上有名的少数民族之一，他们独特的文化遗产、悠
久的历史、灿烂的文化以及丰富多彩的民族习俗，在中国宝贵的民族文化中占有重要地位。
锡伯族以其古老的历史、优美的文化以及独特的民族习俗，给世界留下了深刻的印象，也为我们展示了一种灿烂的民族文化。
我国历史最久远古老的民族——锡伯族
我国历史最久远古老的民族——锡伯族锡伯族锡伯族（英文：Sibe people[1] ）是我国少数民族中历史悠久的古老民族。
锡伯族原居东北地区，乾隆年间清廷征调部分锡伯族西迁至新疆以充实当地。
今锡伯族多数居住在辽宁省（70.2%）和新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、东港、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。
锡伯语属于阿尔泰语系通古斯语族满语支，是在满语基础上发展形成的一种语言，跟满语很接近。
锡伯文是1947年在满文基础上稍加改变而成的。
新疆的锡伯族至今保持着本民族的语言文字，兼用汉语、维吾尔语、哈萨克语。
东北的锡伯族在语言、衣食、居住等方面同于汉族。
简介锡伯族，口语称“Siwe”书面语写“Sibe”。
在汉文史书中，不同时期曾有几十种不同译音译法，如须卜、鲜卑、犀毗、犀比、悉比、失比、失必尔、师比、西卑、室韦、失韦、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、锡北、锡窝等，直到明末清初时才统一为锡伯。
锡伯之名最早见于明万历二十一年（1593年）。
一般认为锡伯族名是以锡伯族长期活动的地区命名的。
锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。
历史起源关于锡伯族的族源，占主流的是鲜卑说，女真说，持女真说的学者还具体指出锡伯族源于女真瓜尔佳氏苏完部[，此外，也有学者认为，锡伯族最早起源于高车人色古尔氏，发源于贝加尔湖南部的苏古尔湖，公元429年，北魏太武帝远征高车后，始迁嫩江流域。
信仰过去锡伯族的宗教信仰较杂，曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜；对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜；对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔坎”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡伊恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌然”、引路神“卓尤恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜；对灵魂的崇拜；对祖先的崇拜。
锡伯族史研究者的福音
作者： 惊蛰
出版物刊名： 社会科学辑刊
页码： 162-162页
主题词： 少数民族;民族出版;十三年;明万历;开发边疆;十七年;历史档案;锡伯族;叛乱;政权
摘要： <正> 锡伯族是我国少数民族之一。
在清代,锡伯人对建立政权、平定叛乱、驱逐外寇、开发边疆等,均起到了重要作用。
最近,辽宁民族出版社出版了一套由中国第一历史档案馆编译的《锡伯族档案史料》(上、下册)。
该书共分三编:一、“东北锡伯族”,记载了以明万历二十一年至清光绪三十三年(1593——1907)锡伯族在东北的活动情况;二、“北京锡伯族”,记载了以康熙五十七年至光绪。
锡伯族社会历史、文化研究述评
Review to the Research of Social History and Culture of Xibo Ethnic Minority Group
作者： 李云霞
作者机构： 沈阳师范大学中国北方少数民族文化研究中心,沈阳110034
出版物刊名： 中央民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 17-23页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 锡伯族;历史;文化;研究述评
摘要：从19世纪末20世纪初始,俄罗斯学者深入新疆伊犁地区学习研究锡伯语、锡伯文化,搜集锡伯族的相关资料,至今已经过去了一个多世纪。
一百余年来,锡伯族研究取得了哪些进展,在哪些方面取得了重大突破,还有哪些不足,是值得我们深入探讨和研究的。
本文在全面梳理古今文献资料的基础上,对一百余年来锡伯族研究的情况分门别类地加以梳理和评述,旨在推动锡伯族研究的不断深入。
《锡伯族档案史料》简介
作者： 吴元丰;赵志强
出版物刊名： 满语研究
页码： 138-142页
主题词： 科尔沁部;伯都讷;女真人;汉文文献;档案史料;索伦营;新满营;锡伯营;扶余县;鲜卑族
摘要： 锡伯族是中华民族的一员。
据1982年第三次人口普查统计,总人口为83629人,主要分布在东北三省和新疆维吾尔族自治区境内。
新疆的锡伯族,至今仍保留着自己的语言文字和风俗习惯。
锡伯,在我国的汉文文献中,又作西北、席北、席帛、洗白等,皆同名异字。
锡伯族是一个古老的民族,具有悠久的历史。
关于锡伯族源,至今说法不一。
一般有三种说法:一说锡伯族是古代鲜卑族的后裔,是东胡的一支;一说锡伯族与满族同源,是女真人的后裔;一说锡伯族与鄂伦春同族。
相比之下,第一种说法稍占上风。
根据目前所掌握的材料而言,明末清初,锡伯族生息繁衍于我国东北的嫩江和松花江流域,隶属于科尔沁蒙古。
清初,将蒙古科尔沁部编旗时,其所属锡伯人也被一并编入旗下。
康熙三十一年(1692年),清政府将锡伯人从蒙古抽出,编入满洲上旗(镶黄旗、正黄旗、正白旗),分驻齐齐哈尔、伯都讷(今吉林省扶余县)和乌拉吉林(今吉。
历史上消失的古国——锡伯族与锡伯国
历史上消失的古国——锡伯族与锡伯国一、锡伯族锡伯族是我国少数民族中历史悠久的古老民族。
锡伯族是由鲜卑遗留的一支发展而来。
其族名本是锡伯族自称，口语称“Siwe”书面语写“Sibe”。
在汉文史书中，不同时期曾有几十种不同译音译法，如须卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必尔、师比、西卑、室韦、失韦、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、锡北、锡窝等，直到明末清初时才统一为锡伯。
锡伯之名最早见于明万历二十一年（1593年）。
一般认为锡伯族名是以锡伯族长期活动的地区命名的。
关于锡伯族的族源，占主流的是鲜卑说，女真说，持女真说的学者还具体指出锡伯族源于女真瓜尔佳氏苏完部，此外，也有学者认为，锡伯族最早起源于高车人色古尔氏，发源于贝加尔湖南部的苏古尔湖，公元429年，北魏太武帝远征高车后，始迁嫩江流域。
据史料记载，锡伯国原是金朝所封之国，都城在锡都，即喜都，又称苏完城、苏完颜城，今吉林省长春市双阳区。
元末没落，于明朝第二次称国号，最终于明末衰退。
12世纪下半叶，蒙古人在统一东北过程中，锡伯人同女真人一起抵抗蒙古军，不少人逃入人烟稀少的森林，成为后来史称“林中百姓”的一部分。
战争中，洮儿河、绰尔河流域锡伯人部族的农业生产遭到很大破坏，不少农业用地被辟为草原牧地。
元代，泰州等地的锡伯人回到绰尔河、洮儿河流域，农业生产得以恢复，属辽阳省管辖。
明末，兀良哈三卫蒙古大部南迁，科尔沁部扩张到兀良哈三卫地区，洮儿河、绰尔河等地区为其控制，自此，锡伯人又处在了科尔沁蒙古人统治之下。
女真人建州部崛起。
明万历二十一年（1593年），蒙古人科尔沁部联合锡伯、叶赫、哈达、乌喇、辉发、卦尔察、朱舍里、讷殷8部，以抗击努尔哈赤，结果九部联军败绩，史称“九部之战”。
此后，努尔哈赤用安抚手段，对主动归服者赐予“佛满洲”之称，与满洲人一视同仁。
不少锡伯贵族投奔努尔哈赤，即历史上的“锡伯满洲”，其中有的被授以官职，被称为“锡伯世管佐领”。
九部之战后，努尔哈赤根据盟旗制度将科尔沁蒙古人分为十旗，锡伯人被编入科尔沁蒙古十旗。
中国文化知识读本：锡伯族
中国文化知识读本：锡伯族
锡伯族是中国地域历史上的一个重要民族，古代的锡伯族分布在中国西北地区，现在他们主要分布在新疆和甘肃，并以新疆阿克苏地区为中心。
锡伯族人具有悠久的历史，自古以来就有着丰富的文化传统。
锡伯族有着非常独特的文化，他们自己有一套自己的语言，它是属于石鼓语系的一种语言，它与中国大陆的汉语有很大的不同，但他们也运用汉语来进行日常交流。
锡伯族也有着丰富多彩的文化传统，他们的文化有着非常深厚的根基，他们的文化的重要组成部分是传统的民间文学，他们的文学作品有着丰富的情节，描述的内容也很丰富，他们的民间文学有着非常重要的地位。
锡伯族还有着丰富的传统文化，他们的传统文化主要集中在民间艺术，他们的民间艺术有着非常丰富的内容，例如民间歌舞、民间音乐、民间绘画等，他们的民间艺术有着很高的艺术价值，他们也有着非常深厚的历史文化。
锡伯族的宗教也是非常独特的，他们主要，但他们也有一定的宗教自由，他们信奉，但他们也有自己的宗教俗，比如节日仪式，传统婚俗等。
总之，锡伯族是中国传统文化中的一个重要的民族，他们的文化历史悠久，文化特色非常明显，他们的文化传统有着深
厚的根基，他们也有自己独特的宗教和传统俗，这些都使得锡伯族成为中国传统文化中不可或缺的一部分。
新疆锡伯族语言存续的历史原因
新疆锡伯族语言存续的历史原因新疆锡伯族语言作为中国少数民族语言之一，在历史上得以存续的原因是多方面的。
下面将从社会历史、政治历史、文化传承等方面进行探讨。
社会历史因素。
新疆锡伯族语言的存续得益于锡伯族人民长期以来在新疆地区的定居和传承。
像其他少数民族一样，锡伯族人民在新疆地区世代繁衍，经历了数百年的历史演变。
锡伯族人民秉承着自己的语言、文化和传统，与汉族以及其他民族形成了独特的社会群体。
而社会群体的存在和传承就是锡伯族语言存续的重要基础。
政治历史因素。
作为中国的少数民族语言之一，锡伯族语言得到了国家政策的保护和支持。
新中国成立后，在国家的倡导下，锡伯族语言得以广泛传承和应用。
国家政策鼓励民族地区发展自己的语言文化，在教育、官方文书、宗教活动等方面给予了锡伯族语言的支持。
这种政治保护为锡伯族语言的存续发挥了重要作用。
文化传承因素也是锡伯族语言能够存续的重要原因。
锡伯族人民注重文化传承，重视教育和家庭教育。
在家庭和社区中，锡伯族语言得到了重视和弘扬。
父辈们将锡伯族语言传给子辈，子女们通过家庭和社区的日常交流，不断学习和使用锡伯族语言。
锡伯族人民努力将自己的语言文化传承给下一代，通过学校的教育和文化节庆等活动，加强对锡伯族语言的学习和使用，从而推动了锡伯族语言的传承和存续。
外部环境因素也对锡伯族语言存续发挥了一定作用。
新疆地区独特的地理环境和多民族的习俗风情为锡伯族语言的存续提供了一定的条件。
在新疆地区，各民族相互影响、相互渗透，不同民族在语言、宗教、饮食等方面互相学习，相互影响。
这种环境促进了各民族之间的交流和交融，也为锡伯族人民的语言传承和存续提供了一个宽广的空间。
新疆锡伯族语言的存续离不开社会历史、政治历史、文化传承和外部环境等多重因素的共同影响。
在历史的长河中，锡伯族人民通过坚守自己的语言文化，得到了国家政策的保护和支持，通过家庭和社区的传承，以及与其他民族的交流影响，让锡伯族语言得以延续并在当代得到发展。
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2009年1期(总第48期)满语研究 MANCHU ST UD I ES№1,2009(General№.48) 《锡伯族历史探究》述评晓 俣2008年5月,辽宁民族出版社出版了吴元丰、赵志强两位先生的合著《锡伯族历史探究》,这是元丰、志强两位先生从事满文工作30年来有关锡伯族历史研究的论文集。
因同为“满字号”学人,元丰赠书予我。
翻检拜读之际,感叹不已。
元丰、志强均为锡伯族,来自新疆伊犁的察布查尔锡伯自治县。
1975年,两人毕业于察布查尔自治县第一中学,同年通过了北京故宫博物院明清档案部(即今中国第一历史档案馆)的考试,成为“满文干部培训班”学员。
1978年进入故宫博物院明清档案部满文组,从事明清历史档案工作,重点参加满文档案整理与翻译。
时至今日,从业已满30年。
元丰先生现任中国第一历史档案馆满文部主任,先后主持编译出版了《清代西迁新疆察哈尔蒙古满文档案译编》(1994)、《清代鄂伦春满汉文档案汇编》(2001)、《清内阁蒙古堂档》(2005)、《珲春副都统衙门档》(2006)和《清代边疆满文档案目录》(1999)等四百余册档案史料和目录,同时还在满文文献、清代边疆史地、少数民族历史和中琉关系史等研究领域积极探索,发表了60余篇学术论文。
志强先生现为北京市社会科学研究院满学研究所所长,他潜心研究入关前的满文文献,历经数年推出专著《旧清语研究》(2002),对实录中摘出的旧清语进行全面的解读,澄清了多处歧义。
志强先生随后于2007年又出版专著《清代中央决策机制研究》,以大量满文档案为据,探讨后金———清代中央决策问题,推进了清代官制问题研究。
志强先生发表的满文清史研究方面的学术论文亦达50余篇。
在中国第一历史档案馆共事期间,元丰、志强先生在完成本职工作的同时,尝试开展一些学术研究。
在选择研究领域时,他们想到了自幼在察布查尔听老人们讲述过的本民族历史故事,那些富有传奇色彩的历史是否是真的,乾隆皇帝是否真得允诺锡伯族驻防新疆满60年后返回东北老家,诸如此类的很多问题都像谜团一样纠结在他们的心里。
最终,元丰、志强两人决定从锡伯族历史研究入手。
他们不仅在中国第一历史档案馆馆藏档案中发掘和搜集锡伯族史料,还到东北三省、内蒙古自治区档案馆调研,经过数年的努力,整理出锡伯族历史档案史料1000余件。
经过系统整理编目,满文版《清代锡伯族档案史料选编》于1987年由新疆人民出版社出版;2年后,与之相匹配的汉文版《锡伯族档案史料》由辽宁民族出版社出版。
4卷本的满汉两版“锡伯族档案史料”不仅成为锡伯族历史研究不可或缺的第一手资料,也为满族、鄂温克、达斡尔等民族历史研究、清代八旗制度研究等相关领域提供了重要的参考。
元丰、志强先生的锡伯族历史研究就是这样从一开始就立足于扎实的史料基础上,这也确保了他们的本民族历史研究成果的高质量。
《锡伯族历史探究》一书共收25篇文章,附录《清代伊犁锡伯营官员履历及索引》以及中央电视台10频道《历程》栏目、《中国民族报》的2篇专访。
多数论文原载于国家级、省级学术期刊,如《民族研究》、《中国边疆史地研究》、《民族文学研究》、《中国史研究动态》、《历史档案》、《民族古籍》以及《满语研究》、《满族研究》等;少数论文被《中国人的姓名》、《锡伯族研究文集》、《明清档案与历史研究》等文集收录出版。
这些论文主要涉及锡伯族的地域分布和迁徙,锡伯族的族源与民族关系,锡伯族的经济开发与历史贡献,锡伯族文化与历史遗迹考察,锡伯族历史文献等问题。
遍寻与锡伯族有关,特别是历史研究方面的学术论文,元丰、志强两位先生的成果无疑占据着主导・241・地位。
清乾隆年间二十九年(1764),在盛京及其所属的开原、熊岳等城驻防仅仅60年,八旗满洲下的锡伯官兵再次奉旨迁徙,充实新疆伊犁八旗驻防,以便进一步加强西北边防力量,抵御外来侵略。
有关这次西迁的民间传说很多,但是由于缺乏官方史料,难以开展专题研究。
元丰、志强在锡伯族档案史料搜集整理过程中,逐渐解决了其中的历史疑问。
1981年,两人合作完成的首篇学术论文《锡伯族西迁概述》在《民族研究》上正式发表。
这篇论文利用了大量的满文档案史料,全面阐述了清代东北地区的锡伯族西迁新疆伊犁驻防察布查尔的问题,解决了困扰锡伯族许久的西迁疑团,也破除了民间的一些说法。
论文发表后,引起了学术界和锡伯族群众的广泛关注。
元丰、志强先生的锡伯族历史研究从《民族研究》这样国家级高水平学术期刊起步,无疑是一个良好的开端。
锡伯族的大规模历史迁徙不止一次。
早在清入关前,科尔沁蒙古编设八旗时,隶属其下的锡伯族也随之编入八旗蒙古。
至康熙年间,由于抗击沙俄的需要,清政府一方面从宁古塔、乌拉吉林调拨八旗满洲兵丁到黑龙江驻防,另一方面不断从索伦、达斡尔人中抽选男丁,编设牛录,充实黑龙江驻防。
至康熙三十一年(1692),清政府下令将锡伯族从科尔沁蒙古王公台吉隶属下“释出”,分拨到齐齐哈尔、伯都讷和乌拉吉林等地,正式编入八旗满洲,成为常备兵,这对锡伯族社会的发展具有重大意义。
有关康熙三十一年锡伯族由科尔沁蒙古编入八旗满洲一事,多记载在用满文书写的清代黑龙江将军衙门档案中,以往鲜有人问津。
1984年,元丰、志强再次合作在《民族研究》上发表大作《锡伯族由科尔沁蒙古旗编入满洲八旗始末》,再现了这一历史事件的全过程。
文章在最后提出,锡伯族编入八旗满洲,不仅“加强了黑龙江和吉林地区的防务,加强了对锡伯族的控制”,还“促进了锡伯族向农业民族的过渡”,“拉开了锡伯族东迁西移的序幕”,“促使锡伯族普遍使用满语满文”,对锡伯族的发展起到了至关重要的作用。
该文不仅是锡伯族历史研究上的力作,同时其所披露的满文史料,对于东北边疆八旗驻防问题涉猎较多,也为八旗问题研究提供了重要参考。
志强、元丰在《历史档案》上另文撰述锡伯族南迁问题。
康熙三十八年(1699),清政府再次下令,将在齐齐哈尔、伯都讷、乌拉吉林驻防的锡伯族分批南迁。
齐齐哈尔、伯都讷两地的锡伯族被迁至盛京,乌拉吉林的锡伯族被迁至京城。
南迁之后,整建制的锡伯牛录被打乱,锡伯兵丁被分散编入八旗满洲、蒙古牛录中效力。
志强、元丰在分析锡伯族南迁问题时提出,康熙中期,清朝旧都盛京防务空虚,八旗官兵已经呈现出疲弱态势,而锡伯官兵长期打牲,擅长骑射,补充到盛京后,可以迅速强化盛京地区的军事力量。
这是锡伯族南迁的根本原因。
《锡伯族南迁概述》一文与前述《锡伯族西迁概述》、《锡伯族由科尔沁蒙古旗编入满洲八旗始末》以及《锡伯族迁居云南考》等文,追根溯源,彻底解决了清代锡伯族历史迁徙、调防活动中的各种疑问,为民族史研究与满文档案开发利用树立了典范。
历史上少数民族的姓氏、名字见诸于汉文古籍时,只能对字切音,多有谬误;传承年久,愈加脱离其本来面目。
志强、元丰在清代官私书籍、民间故事和满文档案中查阅到大量的锡伯族姓氏和名字资料,对这些姓名的来源、特点和演变情况进行了系统分析研究。
他们首先将史料中记录的锡伯族姓氏梳理出来,并到民间进行调查对比、补充,确定锡伯族所拥有的62个姓氏主要来源于图腾、居住地、部落名、祖先名。
在此基础上,对锡伯族姓氏的演变进行分析,将复音姓氏与汉字单姓对应起来,进一步理清了姓氏的演变脉络。
“称名不举姓”是很多少数民族的习俗,锡伯族也具有这样的文化传统。
在今天的察布查尔,依然有很多锡伯族家庭延续着这一传统。
锡伯族的命名具有鲜明的民族特色,在渔猎、游牧时期多以动物、植物和器物名称命名,在农业经济为主时期,则多采用抽象概念命名。
南迁、西迁等历史事件也对锡伯族名字的命取产生了重要影响。
作为鲜卑人的后裔,锡伯族以“连”字为落音的名字,如“佛连”、“清连”、“丰连”等,或许与古籍中的鲜卑人名“初连”、“和连”、“宥连”有着一定联系。
锡伯族名字主要源自蒙古语、满语(锡伯语)、汉语,也有的名字有两种语言词汇或音节构成,情况比较复杂。
多数名字属于名词和形容词以及动词,还有一些名字属于数词。
锡伯族有采用数字命名的传统,一般都以祖父母的年龄,或者本人的排行数命名,以庆贺老人喜得孙辈之意。
这些研究成果都体现在志强、元丰合作完成的《锡伯族的姓名》一文中,该文被收入张联芳主编的《中国人的姓名》一书,于1992年由中国・・143社会科学出版社出版。
不过,对于数字人名的来源,我始终存有疑虑。
惟有将历史上较为完备的家谱、户口册、比丁册等人口史料汇集到一起,从中寻找数字人名命取的规律,才能在数字人名问题上得出比较客观的结论。
黑龙江是锡伯族的故乡。
明万历二十一年(1593),海西女真四部联合科尔沁、锡伯、卦勒察、朱舍里、讷殷,号称“九部”,兵分三路攻打努尔哈齐。
古勒山一战,九部联军一败涂地,叶赫等海西四部被建州女真兼并的步伐骤然加快。
这次战役在《满文老档》、《满洲实录》中均有清晰的记载,这也是sibe“锡伯”首次出现在后金———清朝的官方史书中。
清康熙二十二年(1683)十月,宁古塔副都统萨布素被任命为首任黑龙江将军。
次年七月,黑龙江将军衙门的公文开始存档。
据康熙三十年(1691)黑龙江将军衙门档案记载,萨布素以墨尔根、齐齐哈尔地处边陲、事关紧要为由,题请增兵驻防,得到了康熙皇帝的支持,于是将锡伯族从科尔沁蒙古旗下改编入八旗满洲,分兵驻防在黑龙江将军、宁古塔将军(后称吉林将军)辖下的齐齐哈尔、伯都讷、乌拉吉林等城。
随着锡伯族的大规模迁出,黑龙江地区锡伯族的历史逐渐为后人所不知。
元丰、志强先生适时推出《黑龙江地区锡伯族的历史变迁》一文,依次阐述了呼兰、阿城、拉林、肇源、双城等县市锡伯族的由来,以及从京城、盛京等地回迁到黑龙江、吉林两省锡伯族的人口构成等问题,使得现居黑龙江的锡伯族群众真正了解到自己祖先的这一段历史。
至于锡伯族族源问题争议就更大一些。
关于锡伯族的族源,学术界虽无定论,但赞成“鲜卑后裔说”的学者比较多,元丰、志强两位先生即位列其中。
因此,志强曾经撰文质疑“女真后裔说”。
他对《清太宗实录》中皇太极的金科玉律提出质疑,并对照满文本《实录》中的“sibe i coo mergen i hūncihin”字样,对满洲旧称“诸申”与“席北超墨尔根”的关联进行辨析,进而否定了“女真后裔说”。
元丰先生利用满文档案治史,不仅局限在本民族历史研究上。
1979年,元丰先生在黑龙江省富裕县三家子村考察满语使用情况时,就对相邻的五家子柯尔克孜族聚居村颇感兴趣。
之后,开始留意柯尔克孜族相关研究成果和满文档案中的柯尔克孜史料。
柯尔克孜,旧称吉尔吉斯,主要居住在新疆克孜勒苏地区,少部分人聚居在黑龙江省富裕县。
学术界对黑龙江省柯尔克孜族的来源以及从新疆迁入黑龙江的原因、时间、过程和安置等问题一直争论不休。
2001年,元丰先生撰写的《柯尔克孜族东迁黑龙江地区考实》一文在《黑龙江民族丛刊》发表,全面阐述了雍正、乾隆年间柯尔克孜族两次迁徙事件的原因、时间、过程等问题。
