夜静水寒鱼不食，满船空载月明归

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归
渔父樵叟，并称“渔樵”，在中国传统文化里，“渔”是文人终身乐此不疲追寻描摹的永恒主题。

文中有渔，诗中有渔，画中有渔，琴中有渔。

渔父一直被塑造成隐者、世外高人的经典代言形象。

渔父和一叶扁舟，经过无数经典文本的描摹寄托，成为了自由、出世、隐逸的标志性符号。

以至那些从来不曾垂钓过的人，也以渔樵、山人自称。

它表达的是一种情怀、操守、希冀和理想。

中国文人对渔父意象的迷恋和赞叹，以“烟波钓徒”张志和那首著名的《渔歌子》最为著名：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

全词通篇不着一个“渔”字，而渔人放任之态，极乐之境，已使读者身在画图中。

光有诗人的“诗中画”还不够，历代的画家也抓起笔来画渔。

宋代李唐作《清溪渔隐图》，绿树浓阴，河流湍急，小桥人家，孤舟蓑笠，生动地描绘了浙江钱塘一带山区雨后的景色，画面明净、湿润、闲适。

宋李唐《清溪渔隐图》
元四家之吴镇作《渔父图》，图上正中草书"渔父辞":“目断烟波青有无，霜凋枫叶锦模糊，千尺浪，四腮鲈，诗筒相对酒葫芦”。

表达了画家“一叶随风万里身”的隐逸情思。

其他如归棹图、闲钓图、渔浦图、渔村图等等，数不胜数。

元吴镇《渔父图》一
诗文书画之外，历代的琴家也为“渔”打谱，让沧浪之音流泻于泠泠七弦之上。

《渔樵问答》、《醉渔唱晚》脍炙人口，近世管平湖弹《欸乃》，查阜西奏《渔歌》，可谓琴坛双璧。

元吴镇《渔父图》二
琴曲《欸乃》出自唐人柳宗元的千古名篇《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

”文人逸士的高旷情怀，最终缓缓定格在渔翁身影消散后的天光云影，久久不去。

历代文人对渔父念念不忘，一往情深，源于两篇真正不朽的经典：《庄子·渔父》和《楚辞·渔父》。

且看庄子妙笔：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。

曲终而招子贡子路，二人俱对”（《庄子·渔父》）。

名为对话，实则是庄子借渔翁之口，阐发道家对儒学的批判。

庄子的渔翁痛陈“人有八疵，事有四患”，批评孔子“苦心劳形，以危其真”，告诫他“还以物与人”，宣扬道家“法天贵真，不拘于俗”的思想。

孔子“愀然而叹”，甘拜下风。

而渔翁也并非一味指责儒家之“愚”，对于孔子的虚心问道，渔翁给予了肯定，在对话结尾处将与孔子别，还不忘谆谆教诲：“子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”于是“刺船而去，延缘苇间”。

最后，“颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻，拏音而后敢乘”（《庄子·渔父》）。

颜回和子路请老师上车，孔子毫无反应，兀自站在水涯，怅望渔父远遁的身影，直到渔舟逝去，水波平息，桨声消弭，孔子才如梦初醒。

如果说《庄子》的渔父是作为文章的主体在说话，《楚辞》的渔父则作为屈原的衬托物而出现：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”（《楚辞·渔父》）
在这场对话中，屈原始终在表明自己宁为玉碎的品格和不愿随波逐流的坚贞，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。

渔翁则以世俗的眼光考量并开导屈原“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。

在劝慰无效之后，渔翁便不再说话，结尾之歌遂成千古回音：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

（《楚辞·渔父》）
傅抱石《渔父》
面对个体和俗世，理想和现实的矛盾，三个人的态度迥然不同而格外鲜明。

《楚辞》中渔父的观点是“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波”，意思是通权达变，顺水推舟，与之同化。

屈原的观点则是“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，意为洁身自好，坚持理想，保持清醒，绝不与浊世同流合污。

而道家的观点与二者皆不同，老子云：“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。

”在老子眼里，活得清醒不如活得糊涂，活得明白其实还是不明白。

老子既不同意《楚辞》的渔翁，也不欣赏《楚辞》的屈原。

然而，后代文士对渔父的沧浪之歌究竟难以忘怀，或是受魏晋士人旷达放任思想所及，于是濯缨也好，濯足也罢，都成为自由无拘的象征。

生于乱世，功名不达，不若置身田园，快意余生，游荡山水，又何论儒道禅！
于是，王维“宛是野人也，时从渔子鱼”（《戏赠张五弟三首》），孟浩然“垂钓坐盘石，水清心亦闲”（《万山潭作》），柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》），元结“谁能听欸乃，欸乃感人情”，这是常人渔父的高境界，是退而求其次的期许，是无可奈何又自得其乐的暂得解脱。

“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。

争得似，一扁舟。

弄月吟风归去休。

”赵孟頫之妻管道昇这首《渔父》，代表了后世文人对“渔父”意境的终极想象：自由。

赵氏夫妇由宋室后裔而入元朝庙堂，其况味可知。

宋马远《秋江渔隐图》
对渔父自由的渴慕和钦羡，只有南唐的李后主，更能感同身受。

“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。

花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。

”（李煜《渔父》），想象中江湖沧浪里渔翁的惬意自如，反观自身的不自由，悲剧的色彩益加悲怆浓烈。

在中国传统文化里，渔父是个丰富而驳杂的符号和意象，它早已
超越了“自由”的内涵。

昔姜太公垂竿，为入世之渔；严子陵坐钓，乃出世之渔；沧浪翁放歌，是出入混沌之间。

唐朝德诚大师曾有诗云“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

”最能体现“清波皓月照禅心”的意境。