民为贵ppt2 人教课标版

• 【原文】4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然 则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与 之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰： “否，天不言，以行与事示之而已矣。”曰： “以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能 荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于 天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸 侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天， 而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不 言，以行与事示之而已矣。”
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人民，只有人民，才是创造世界历史的真
正动力。
——毛泽东
• 淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来
的。
——粟裕
• 我们不是被共产党打败的,是被自己人打败
的。
——蒋介石
• 一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最 终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持， 就必然垮台。 ——江泽民
• “三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政 为民。学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最 广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点。
据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德 治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国 又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻” 和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对 统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想 及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启 迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人 进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当 权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安， 只有百姓富，才能天下兴。
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1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社
会中行得通吗？为什么？
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和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，
孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。他根据战国时期的经
验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的
著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人
民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
【原文】5孟子曰：“仁言不如仁声之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善 教得民心。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁 德的声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕 （违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教 育能赢得民心的拥护。”
• 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ • 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不
可更换的。所以，百姓最为重要。 • 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ • “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 • （又机智，又锐利，又深刻。） • 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天
• “民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） • 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） • 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） • 热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而
后已。（毛泽东） • 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，
我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中 去。（雷锋） • 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不 能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰） • 在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能 来创造自己的新道德。（高尔基）
【译文】万章问道：“尧把天下送给舜，有这回事 吗？”孟子说：“没有。天子不能把天下送给人。” 万章问：“那么，舜拥有的天下是谁给的呢？”孟子 说：“天给他的。”万章问：“所说天给他的，是天 反复告诉他的吗？”孟子说：“不，天不说话，凭舜 的行动和办事表明是天给了他天下罢了。”万章问： “凭舜的行动和办事表明天给了他天下，这怎么说？” 孟子说：“天子能把人推荐给天，不能让天把天下给 这个人；诸侯能把人推荐给天子，不能让天子把诸侯 的职位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，不能让诸 侯把大夫的职位给这个人。从前，尧把舜推荐给天， 天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了。所以说， 天不说话，凭舜的行动和办事表明天把天下给了他罢
D（仁言：宣扬仁的言论）
• 3、下列句子中加点词语意思相同的一组是 ()
• A、①于传有之。 ②传以示美人及左右 • B、①得天下有道 ②此其为餍足之道也 • C、①以行与事示之 ②日月之行，若出其
中。 • D、①使之主事，而事治 ②今治水军八十
万众
B（方法A、①指传记②传递C、①行动②动 词，运行D、①处理的好②训练）
讼狱sòng
• 讴歌ōu
篡zuàn
cuàn
• 2、对下列句子中加点词语的解释，不正确 的一项是 ( )
• A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来 祭祀的谷物。）
• B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴 无道、众叛亲离的统治者。）
• C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河 之南。（指帝王死。）
• D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
• 4、下列加点的词语中古今意义相同的一项 是( A )
• A、民为贵，社稷次之，君为轻。 • B、然而早干水溢，则变置社稷。 • C、牺牲既成，粢盛既洁 • D、夫然后之中国，践天子位焉
• 5、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确 的一组是 ( )
• ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者， 则诸侯皆为之驱矣。
下”与“失天下”的？ • 孟子运用形象的比喻和鲜明的对比，言明了得民心
者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
• 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有 什么不同？孟子的主张反映了什么思想？
• 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君 权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天 子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上 天和下民（老百姓）才有这个权力。
• 【译文】孟子说：“百姓最重要，土神谷神 次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的 做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯 之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外 改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按 时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷 神。”
【原文 】2齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之 贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【译文】万章问：“请问，把舜推荐给天，天接 受了；把舜介绍给百姓，百姓接了，为什么这么说？” 孟子说：“叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表 明天接受了他；叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓 对他放心，这表明百姓接受了他。天授给他，人授给 他，所以说，天子不能把天下送给人。舜帮助尧治理 天下二十八年，不是人的意愿所能决定的，而是天的 旨意。尧去世了，三年服丧结束，舜避开尧的儿子， 到了南河的南面，（可是）天下诸侯来朝见天子的， 却不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；打官司的， 不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；讴歌的人，不 讴歌尧的儿子而讴歌舜，所以说，这是天的旨意。舜 这才回到国都，登上天子的位子。（如果他当初）搬 住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡位了， 不是天授给他的了。《泰誓》上说：‘天的看法来自 我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。’ 说的就是这个意思。”
• 【原文】 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴 之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭， 而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故 曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载， 非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者， 不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之 舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰， 天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之 宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》 曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。’此 之谓也。”
“民为贵……”其实仅是一种儒家对君主专政的“训政”，要
求君主体恤民情，关心民生，为老百姓谋福利，这种思想在专
制时代固然“民本”，也很了不起，但说到底仍只是一种教化
君主采用什么手段以更好地维护自己的统治而已，而绝不是让
君主把权力交给人民。我们在漫长的历史长河中只看到过短暂
的“贞观之治”、“康乾盛世”，而后者在“君主的体恤”下
• ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵， 社稷次之，君为轻。
（2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失 民—失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即 得民---得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人” 的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听 自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天 下的思想。
[译文]孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失 去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就 能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了； 得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶 的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方 流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替 树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀 和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现 在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来 治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
《孟子》选读
“君者，舟也；庶人，水 也。水能载舟，亦能覆舟 。”
江西省泰和中学孙利丹
孟子曰：民为贵 ，社 稷次之，君为轻。
【原文】1孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为 轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲 既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢， 则变置社稷。”
还恩威并施着“民可使由之，不可使知之”的“家法”，大兴
文字狱。所以，从这一点来讲，所谓“民为贵，社稷次之，君
为轻”的那“君主之轻”很有当时的时代意义。
2、孟子的“民本思想”与现在“以德 治国”的方略是一致的吗？二者有什么区 别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你 提示的：理孟子解的。民本思想是其德治思想的社会政治依
【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周 武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回 答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问： “难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说： “杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义 士的人被称作残，残贼一类的人，被称之 为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这 是弑君一类的事情。”
【原文 】 3孟子说：“桀、纣之失天下也，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、 武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终 身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓 也。”
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——胡锦涛
• 1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是
( Bjué伐纣zhòu jié
• B、弑君shì
走圹kuàng
• 獭tă
驱爵què
鹯zhān
• C、溺nì
谆谆chún zhūn
• 践jiàn
暴之于民bào pù
• D、朝觐zhāo jìn cháo
• 5、“善政”与“善教”有什么区别？ • 善政得民财，善教得民心。
（1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱 鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后 果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓 对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。