《师说》ppt课件

➢之：代词，这。 ➢曰：称，说。 ➢则：连词，就。
族：类。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
译文：士大夫这类人，（听到别人）称老师、弟子的时候，就聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似
道：学问道德水平。
足：够得上。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
➢师，动词，从师学习； ➢道：名词，风尚。 ➢之：用于主谓之间，取消句子的独立性。 ➢欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
➢出：动词，超出。 ➢犹且：尚且，还，副词。 ➢问：请教，动词。
其闻道（）固先乎吾
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。 古：即求学的人
学者
今：指有专门学问的人 师：名词，老师
译文：古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 所以 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
➢好：喜爱。 ➢通：普遍。 ➢嘉：赞许
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。
以：表目的 ，来，用来
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习 了，（他）不被世俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了 这篇《师说》来送给他。
文言知识
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授，讲授 ②或师焉，或不焉 通“否”，表否定
二、一词多义
师 ①名词，老师 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 ②名词，擅长某种技术的人或者是乐师 巫医乐师百工之人 ③名词做动词，学习 吾师道也 ④名词作动词，从师 师道之不传也久矣 ⑤意动用法，以……为师 吾从而师之 ⑥动词，拜师 则耻师
部编版高中语文必修上册-第六单元
第10课 师说（第二课时）
层次结构
问 题 探 究
【思考1】第一段的中心论点是什么？第一段中作者怎样 从理论上对中心论点作初步论证的？
“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。”
问 题 探 究
一代文学宗师为什么要为一个名不见经 传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇 佳作——《师说》？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是 对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠鼓励倡导从师的风尚。（写作目的）
问 题 探 究
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②他不拘于时，学于余 ③ 能行古道
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也 是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠鼓励倡导从师的风尚。
根本的原因是他“不拘于时”和“能行古道”。
背景寻踪
门第观念古已有之 魏晋南北朝——九品中正制 唐——以官爵高下为区分门第的标准
➢所以：...的原因。 ➢为：动词，作为，成为。 ➢其：语气副词,表揣度,大概的意思。 ➢乎：语气助词，表推测，吧。
译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出自这个吧？
爱其子，择师而教之
➢其：代词，他的； ➢而：连词，表顺承关系。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
➢遗：遗漏，舍弃。 ➢明：明智。
译文：小的方面（句读）要学习， 大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到 他明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢师①：名词，表示“……的人”。 ➢师②：动词，学习。 ➢耻：“以……为耻”，意动用法。
译文：巫医、乐师和各种工匠， （他们）不以相互学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
文言知识
五、特殊句式
①宾语前置 句读之不知 ，惑之不解。 ②状语后置 学于余。 耻学于师。 师不必贤于弟子。 其闻道也亦先乎吾。
③判断句 师者，所以传道受业解惑也。 其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者。 非吾所谓传其道解其惑者也。 道之所存，师之所存也 ④被动句 不拘于时
问 题 探 究
这篇文章为谁而作？何以见得？文中有 没有信息？
②表承接 人非生而知之者 ③却 惑而不从师 ④并且，同时 授之书而习其句读者 ⑤表转折 小学而大遗 ⑥表修饰 群聚而笑之 ⑦而已，罢了 如是而已
文言知识
三、词类活用
形容词作名词
①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 ；盛：势盛位 高的人 ）
文言知识
二、一词多义
其
①人称代词 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 ②指示代词，那（些） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③语气副词 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（表猜 测，大概） 其可怪也欤（表揣测）
文言知识
二、一词多义
焉 ①他们 则耻师焉 ②助词：不译 或师焉或不焉 ③代词：相当于“之” 犹且从师而问焉 而 ①而且 博学而日参省乎己
➢惑①：动词，疑惑 ➢从：动词，跟从，追随。 ➢其：代词，代指不跟从老师学习而遗留下的问题 ➢为：动词，作为，成为。 ➢惑②：名词，疑难的问题 ➢解：解决
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑难的问题，终究不能解决。
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生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
➢乎①：介词，在。 ➢闻：知道，懂得。 ➢固：本来 ➢乎②：作“于”用，比的意思。 ➢从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 ➢师：名词的意动用法，“以……为老师”。
➢三：泛指多数（如：三人成虎、士别三日当刮目相待）
➢贤：才德优秀。
术业：学问和技艺。
➢攻：研究。
如：动词，像。
➢是：代词，这样。
➢而已：句末语气词，罢了。
译文：孔子说："多人同行，（其中）就一定有我的老师。"因此学生不 一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技 艺各有各的研究，只是像这样罢了。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教学问道理
பைடு நூலகம்
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古义：一般人，普通人 众人 今义：许多的人
下：名词作动词，低于，相差。 耻：意动，“以……为耻”。
于：介词，向。
译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？
传：传授 道：道理 受：同“授”，传授 业：学业
译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。
人非生而知之者，孰能无惑？
➢知：动词，懂得，明白。 ➢之：代词，代道理，知识。 ➢孰：谁，疑问代词。 ➢惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢?
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惑而不从师，其为惑也，终不解矣
➢之人：这一类人。
➢齿：并列，不齿意思是不屑与之并列。
➢乃：竟，却。
译文：士大夫们看不起巫医、乐师、各行工匠
➢及：赶得上。
这类人，现在他们的见识却反而比不上（这类人 了）。真是奇怪啊!
➢其：副词表加强语气，真是，实在是。
➢欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。 郯子之徒，其贤不及孔子。
译文：在我之前出生（的人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
翻译:在我之后出生（的人），（如果）他懂得知识和道理也比我早， 我跟从他并以他为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄,生年。 ➢于：介词，比
➢常：固定的，永久的。 ➢师：以……为师，名词的意动用法。 ➢徒：类，辈。 ➢贤：名词，道德、才能。 ➢及：比得上
译文： 圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。
译文：我学习知识道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存， 师之所存也。
➢是故：所以，因此。 ➢无：不论，不分，动词。 ➢所：代词，用在动词前，构成名词性词组，指代人或事物。 ➢也：句末语气词，表判断。
译文：因此，无论地位显贵、低下，无论年长、年少，道理存在的地方，就是老 师存在的地方。
1.明确字音 句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
2.熟读课文，把握节奏，疏通文意。
第一段
诵读指导： 1.长句中的停顿 2.体会语气
①人非生而知之者，（岂）能无惑？ ②其为惑（）终不解矣
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第10课 师说
了解作者
韩愈(768—824)，字 退之 ，河南河阳(今河南省孟县)
人，唐代著名的 文学家 ， 哲学家 ，“ 古文运动 ”的倡导
者。祖籍河北昌黎，也称“ 韩昌黎 ”。晚年任吏部侍郎，又
称“ 韩吏郎 ”。死后谥“文”，故又称“ 韩文公 ”，作
品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十
卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材
广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
苏轼称他“ 文起八代之衰
”
唐宋八大家： 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石。
解题
①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说 明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作 者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了， 寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事 物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一 文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
➢身：自身，自己。 ➢则：副词，表转折。 ➢耻：意动用法，以……为耻 ➢惑：糊涂，形容词。
译文：对于他自己，却以跟从老师学习 为耻，糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓 传其道解其惑者也。
➢之：代词，代童子。 ➢习：学习。 ➢句读：古时指文章的断句。 ➢者：定语后置的标志词。 ➢所谓：说的。
柳宗元《答韦中立论师道书》 今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇 熟，又挈挈而东，如是者数矣。
了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以 来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张 “文以载道”，文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之 道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新 颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、 词必己出”。
羞：羞愧。
谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学问水平也差不多， （以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（以)官位高(的人为师)就近于谄媚。
呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此就）可以知道了
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：那些教孩子们读书、学习断句的老师，不是我所说的传授道理、 解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
➢之：宾语前置标志。 ➢或：有的。 ➢不：通“否”
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题， 有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向 老师学习
小学而大遗，吾未见其明也。
➢小学
古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校