王僧虔《论书》

王僧虔《论书》
王僧虔(426年-485年)
琅琊临沂人，王导玄孙，王昙首之子，刘宋和南齐时的官员、书法家，官至尚书令。

喜文史，善音律，工真、行书。

书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。

墨迹有《王琰帖》。

著有《论书》等。

死后追赠为司空，谥号简穆。

论书
宋文帝书，自谓不减王子敬。

时议者云：“天然胜羊欣，功夫不及欣。

王平南廙是右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。

画为晋明帝师，书为右军法。

亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，至今犹法钟、张。

右军云：“而书遂不减吾。

”亡从祖中书令氓，笔力过于子敬。

书《旧品》云：“有四疋素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误宇。

子敬戏云：‘弟书如骑骡，骎骎恒欲度骅骝前。

”庚征西翼书，少时与右军齐名。

右军后进，庚犹不忿。

在荆州与都下书云：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鸯，皆学逸少书。

须吾还，当比之。

”张翼书右军自书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久方觉，云：“小于几欲乱真。

”张芝、索靖、韦涎、钟会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。

张澄书，当时亦呼有意。

郗方回章草，亚于右军。

晋齐王侦书，京、洛以为楷法。

李式书，右军云：“是平南之流，可比庾翼。

”王濛书亦可比庾翼。

陆机书，吴士书也，无以校其多少。

庚亮书，亦能入录。

亡高祖巫相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌，，丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。

过江后，在右军处，右军借王敬仁。

敬仁死，其母见修平生所爱，遂以人棺。

郝超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。

桓玄书，自比右军，议者末之许，云可比孔琳之。

谢安亦人能流，殊亦自重，乃为子敬书秘中散诗。

得子敬书，有时裂作校纸。

羊欣、邱道护并亲授于子敬。

欣书见重一时，行草尤善，正乃不称。

孔琳之书，天然
绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。

邱道护与羊欣皆面授予敬，故当在欣后，邱殊在羊欣前。

范晔、萧思话同师羊欣，范后背叛，皆失故步，名亦稍退。

萧思话全法羊欣，风流趣好，殆当不减，而笔力恨弱。

谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得人能流。

昔子敬上表多在中书杂事中，皆自书，窃易真本，相与不疑。

元嘉初，方就索还。

《上谢太傅殊礼表》亦是其例，亲闻文皇说此。

谢综书，其舅云：“紧洁生起，实为得赏。

”至不重羊欣，欣亦惮之。

书法有力，恨少媚好。

颜腾之、贺道力并便尺牍。

康听学右军草，亦欲乱真，与南州释道人作右军书赞。

孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。

但工夫少，自任过，未得尽其妙，故当劣于羊欣。

谢静、谢敷并善写经，亦入能境。

居钟毫之美，迈古流今，是以征南还即所得。

辱告，并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手。

虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖合绪，方之蔑如也。

昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦；崔瑗笔势甚快，而结字小疏。

居处二者之间，亦犹仲尼方于季孟也。

夫工欲善其事，必先利其器。

伯喈非流纨体素，不妄下笔。

若子邑之纸，研染辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔，穷神静思。

妙物远矣，邈不可追。

遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨。

言之使人于邑。

若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈、方寸千言也。

承天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟晖采，心目俱劳。

承阅览秘府，备睹群迹。

崔、张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。

既妙尽深绝，便当得之实录。

然观前世称目，窃有疑焉。

崔、杜之后，共推张芝。

仲将谓之“笔圣”。

伯玉得其筋，巨山得其骨。

索氏自谓其书银钩虿尾，谈者诚得其宗。

刘德升为钟、胡所师，两贤并有肥瘦之断。

元鸣获钉壁之玩，师宜致酒简之多。

此亦不能止。

长胤狸骨，右军以为绝伦，其功不可及。

繇此言之，而向之论，或至投杖。

聊呈一笑，不妄言耳。

钟公之书，谓之尽妙。

钟有三体：一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书，世传秘书，教小学者也，三曰行狎书，行书是也。

三法皆世人所善。

张超字子并，河间人。

卫觊字伯儒，河东人。

为魏尚书仆射，谥敬侯。

善草及古文，略尽其妙。

草体如伤瘦，而笔迹精杀，亦行于代。

子瓘字伯玉，晋司空太保，为楚王所害。

瓘采张芝草法，取父书参之，更为草稿，世传其善。

瓘子恒，字巨山，亦能书。

索靖字幼安，敦煌人，散骑常侍，张芝姊之孙也。

传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰“银钩虿尾”。

韦诞字仲将，京兆人，善楷书。

汉魏宫观题署多是诞手。

魏明帝起凌云台，先钉榜未题。

笼盛诞，辘轳长絙引上，使就榜题。

榜去地将二十五丈，诞危惧，诫子孙绝此楷法，又著之家令。

官至鸿胪。

笔意赞
书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。

以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。

乃为《笔意赞》曰：剡纸易墨，心圆管直。

浆深色浓，万毫齐力。

先临《告誓》，次写《黄庭》。

骨丰肉润，人妙通灵。

努如植槊，勒若横钉。

开张风翼，耸擢芝英。

粗不为重，细不为轻。

纤微向背，毫发死生。

工之尽矣，可擅时名。

[评点]王僧虔(426—485)，琅琊临沂(今山东临沂北)人，为王羲之的四世族孙，即王导的五世孙。

宋孝武帝时，官武陵太宋，后累迁至尚书令。

入齐，转侍中，溢简穆。

王僧虔是南朝齐著名的书法家和书法理论家。

通文史，精音律。

少即善书，得家传，工隶、行、草书。

宋文帝刘义隆见其书素扇，遂感叹：“非唯迹逾子敬，方当器雅过之。

”宋孝武帝(刘骏)欲擅书名，僧虔不敢表现其能，常用拙笔写字，以此见容。

入齐，书名尤盛，所谓“雄发齐代”。

齐太祖(萧道成)亦善书，笃好不已，尝与僧虔睹书，书毕，问道：“谁为第一?”僧虔答道：“臣书臣中第一，陛下书帝中第一。

”太祖大笑说：“卿可谓善自为谋矣。

”(事见《书断》)梁武帝(萧衍)曾评其书“如王、谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风流气骨”(《古今书人优劣评》)。

有《王琰帖》、《御史帖》、《陈情帖》等书迹传世。

另著有《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论行世。

《论书》和《笔意赞》是王僧虔的代表论著，在中国书论史上亦占有重要地位。

《论书》见于《书苑菁华》第l l卷。

其简明扼要地论列了自东汉至南朝宋的40余位书家的成就、特点。

自古以来，品藻人物，评论作品，由于种种原因，往往会出现一种倾向：要么抬高，捧一通；要么贬低，骂一通。

而王氏对汉以来书家的品评，却权为客观、公允，包括自家祖辈、亲属亦能如此，实在难得，精神可贵! 其品评书家的方法，亦为后世所推重并继承。

《笔意赞》见于《书苑菁华》第18卷。

此文一序一赞，仅一百多字，以《告誓》与《黄庭》为范本，对书法艺术的本质和学书的方法，如器具的选择与使用，字帖的选择与特点，用笔的标准及结字的方法等问题，作了精辟的阐述。

其语言简练，文辞优美，耐人寻味，真不愧大家手笔。

文中第一次明确地提出了形神兼备、神采为上的创作与鉴赏的原则，揭示了书法艺术创作最根本的追求目标，并强调书家应做到心、手、笔相忘，才能达到创作的最高境界，自然地表达其情感。

王氏的这些论述对后世书法艺术的发展产生了深远的影响。

[提要]
今存王僧虔《论书》应分为《论书》条目和《答竟陵王萧子良书》两部分。

《论书》条目深刻地反映了南朝时期“上自天子，下自臣庶，互相陶淬，浸成风俗”的尚书风气，明确地提出了“天然与工夫”、“力与媚”等书法批评概念，初步建立了南朝时期的书法批评理论体系。

[关键词]王僧虔《论书》思想王僧虔是中国南朝宋齐年间的著名书法家、书法理论家。

其曾祖王洽是王羲之的从弟，二人“俱变古形”，创新书体，为一代书坛领袖，祖父王珣，亦为东晋名家，为后代留下了著名的晋人法书真迹《伯远帖》;父王昙首善书，秉承家法，其传世草书《服散帖》振迅痛快，笔力惊绝，大有可观。

僧虔书法祖述小王，擅长真书，为有齐一代书坛执牛耳的人物。

梁庾肩吾《书品》称其“雄发齐代”。

王僧虔不仅在书法上为南齐书坛领袖，在书论上亦独树一帜，其真实可靠的书法理论批评著述有《论书》、《答竟陵王萧子良书》、《书赋》等。

《论书》一文，因文有脱误，历代辑录多有错乱。

唐张彦远首录其文，辑为一篇。

后宋朱长文《墨池编》又将它一分为二，《书苑菁华》、《佩文斋书画谱》、《历代书法论文
选》等亦同朱说，题为《论书》和《又论书》。

唐窦臮《述书赋》、近人余绍宋《书画书录解题》则从《法书要录》，定为一篇。

而清严可均编纂的《全齐文》又将其一分为三，分别题为《论书》、《萧子良》、《王僧虔〈与某书〉》。

笔者以为，《墨池编》、《书苑菁华》等所定第二部分《又论书》中“辱告并五纸”至“聊呈一笑，不妄言耳”一段当为王僧虔《答竟陵王萧子良书》，是王僧虔写给萧子良的一封书信，它是对第一部分《论书》一文的补充和说明，而《又论书》后一段自钟繇至韦诞诸条当应并入第一部分《论书》条目之列，评论自汉魏至宋齐年间的四十位书家，则该文的意义便十分明了。

即全文共分为两部分，一为《论书》，一为《王僧虔〈答竟陵王萧子良书〉》。

我们这里拟就第一部分《论书》条目所反映的思想内容作一些初步探讨。

笔者通过对《论书》三十余条条目逐条进行归类分析，发现其主要涉及书家对比、天然工夫、力与媚等几方面内容。

而有关书家对比方面的条目非常丰富，其数量竟占整个《论书》条目的三分之一之多。

现摘录部分如下:“亡从祖中书令珉书，笔力过于子敬。

”①“郗愔章草，亚于右军。

”②“孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。

但工夫少，自任故，未得尽其妙，故当劣于羊欣。

”③由此我们可以得出以下两个结论:第一，南朝士人非常重视书法，并经常以比附名家为尚，反映了士人们浓重的尚书心态。

追溯尚书的原因，应当与当时书法的表现形式主要为书信尺牍密切相关，当时江南有谚云“尺牍书疏，千里面目也”，④一件小小的书信尺牍，它是士人们精神交流的间接工具，也是他们为展示书艺水平而普遍运用的载体。

同时，尺牍书法的面貌也反映出士人们的学识和人品，故有“勿欺数行尺牍，即表三种人身”⑤之语。

因此自汉魏、两晋而至南北朝，通过尺牍进行书法创作和欣赏活动，越来越成为普遍的社会现象。

不但士人们崇尚书法，看重尺牍，皇帝们也莫不如此。

据《宋书》卷四十二《刘穆之传》载:“高祖书素拙，穆之曰:‘此虽小事，然宣彼四远，愿公小复留意。

’……”⑥刘裕为南朝的开国皇帝，出自寒门，文化素养不高，故其书“素拙”，但因书虽小事，“然宣彼四远”，影响面却很大，故接受刘穆之的的建议，通过写大字来弥补自
身的不足。

正是有了他对书法的重视，其子宋文帝刘义隆颇自负，“自谓不减王子敬。

”而其孙宋孝武帝刘骏更是欲擅书名，使得王僧虔竟不敢显迹，而“常用掘(拙)笔书，以此见容。

”⑦可见当时皇帝们对书法的看重。

齐高帝萧道成也是一位钟情书法的帝王，善书且笃好不已，尝与僧虔赌书。

帝王臣相同台赌书，这本身即为一大奇事，二人赌书毕，高帝问僧虔，曰:“谁为第一?”僧虔答道:“臣书第一，陛下书亦第一。

”高帝笑道:“卿可谓善自为谋矣。

”⑧这则故事生动地描绘了齐高帝与僧虔赌书的场面，僧虔的回答既保全了高帝的尊面，又为自己争得了书名，其机智善对跃然纸上，帝王与臣相为什么要同台赌书?这一“赌”字，明显含有一比高低之意，因此也折射出南朝士人浓重的“尚书心态”。

这种空前的以能书为尚，连皇帝也欲跻身书家之列的情势，形成了南朝时期书艺兴旺，书家林立的局面。

第二，南朝书法主要以二王、羊欣为评价标准。

我们知道，王羲之的伟大之处是奠定了真、行、今草三种字体的规范，此后则不再有字体的变革，而只是风格的流变而已。

而自王羲之以后更没有哪一位书家能在真、行、草三方面同时取得如此重大的成就而与之匹敌。

因此王羲之被推为“书圣”是当之无愧的。

所以，自东晋时期开始，以王羲之为典范的真、行、草书即成为士人们效法的最佳模式而为世所重。

到东晋末年至南朝初年，时人崇尚飘逸流美之书风较前期有了一些发展，社会风尚的转变导致了审美取向的变化，王献之流美妍妙的书风更为南朝士人所钟爱。

刘宋时期的虞和《论书表》云:“夫古质而今妍，数之常也;爱妍而薄质，人之情也。

钟张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊?且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。

”⑨虞和对王献之的妍妙书风给予了认同和欣赏。

因此南朝书法是以二王书风的延续为主要特征的。

“上自天子，下至臣庶”都崇尚二王书法，并以二王书法作为评判书作的标准。

羊欣正处于南朝·宋代，并曾亲受王献之传授笔法。

沈约有“子敬之后，可以独步”⑩之誉。

对他评价甚高。

包括王僧虔在内的南朝其他书家范晔、萧思话、谢灵运等均从其学书。

他是当时南朝士人学习二王书法的直接取法对象。

故王僧虔《论书》中又有“(羊)欣书见重一时，行草尤善”之评价。

因
此他的书法理所当然地成为了南朝士人的评判标准。

《论书》关于天然与工夫的品评最著名的莫过于对于宋文帝书法的评论。

评词曰:“宋文帝书，自谓不减王子敬。

时议者云:‘天然胜羊欣，工夫少于欣。

’”11类似评论还有“孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。

”12这里将“天然”与“规矩”对举，因规矩具有法则的含义，而法则又来源于前人的实践。

而工夫正是需要认识法则，进而通过实践以至心手相应。

因此“规矩”与“工夫”义近。

另外，“天然”一词，当与魏晋玄学崇尚自然有关，而“自然”一词来源于道家哲学，《老子·二十五章》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”13可见“天然”与“自然”基本上同义，是审美风格中合乎自然而然的境界。

笔者认为，“天然、工夫”这一对批评范畴是南朝时人习用的一种品评方法，二者并无高下之分，代表法度意义的“工夫”与“天然”之境有着对等的审美地位。

并没有象南朝钟嵘《诗品》中论诗时所体现出来的“天然”之美胜于“人工”之美的审美倾向，这是南朝时期书法批评的特殊性质。

它与书法需要继承的成分较多从而“工夫”显得同样重要有关。

《论书》一文，还经常用“笔力、骨力”来评论书家。

如评王珉书，“亡从祖中书令珉书，笔力过于子敬。

”14评郗超“郗超草书，亚于二王。

紧媚过其父，骨力不及也。

”15这些对于笔力、骨力的评述，反映了当时书家对阳刚之美的追求，同时因为“笔力”水平高低是“工夫”程度深浅的体现，故也反映了当时人们对书法“工夫”的重视，这又与前面提到的“天然”与“工夫”系系相关。

另外“笔力”水平是通过用笔来实现的，因此它也反映了南朝士人对笔法的重视情况。

《论书》在用“笔力”、“骨力”评论书家的同时，还经常用“紧媚”、“风流趣好”与“媚好”等词与之对举。

如评谢综“书法有力，恨少媚好。

”16评萧思话“全法羊欣，风流趣好殆当不减，而笔力恨弱”(17)等。

考其渊源，这种论书思想当直接来源于羊欣。

羊欣《采古来能书人名》评王献之书即云“骨势不及父，而媚趣过之。

”(18)我们认为，“笔力”“骨力”是书作中表现出来的阳刚之美的反映，而“紧媚”、“风流趣好”与“媚好”等则反映了书作中的阴柔之美。

将二者对举论书，反映了
以王僧虔为代表的南朝士人对书法风格中体现出来的“雄”、“秀”二美要求兼备的审美观。

综上所述，王僧虔《论书》一文深刻地反映了南朝时期“上自天子，下至臣庶，互相陶淬，浸成风俗”(19)的尚书风气，明确地提出了“天然与工夫”、“力与媚”等书法批评概念，初步建立了南朝时期的书法批评理论体系。

对后世书论发展产生了深远影响，具有划时代的意义。

(责任编辑:蒋晗玉)注释:①②③11 12 14 15 16 17 《中国书画全书》第一册，上海书画出版社，1993年10月第1版，第35页。

④《颜氏家训集解》，上海古籍出版社，1980年7月第1版，第507页。

⑤《中国书画全书》第一册，第42页。

⑥《宋书》卷四十二，中华书局1974年10月第1版，第1304页。

⑦《南齐书》卷三十三，中华书局1972年1月第1版，第592页。

⑧同上，第596页。

⑨《中国书画全书》第一册，第37页。

⑩同上，第92页。

13 《老子注译及评介》，中华书局1984年5月第1版，第163页。

18 《中国书画全书》第一册，第34页。

19 《书林藻鉴·书林纪事》，文物出版社1984年5月第1版，第59页转载注明来源:/7/view-4876021.htm。