2020年高考语文二轮复习对点强化训练专题1论述类文本阅读

一阐述类文本阅读
（时间： 30 分钟分值：27分）
一、阅读下边的文字，达成1～3题。

(9 分)
论文化创意
创意被称为创建，也叫创新，但又不一样于创建和创新。

创意平常地讲就是点子，指的
是看法、理念、看法、建议、想法等。

创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最重
点、最拥有决定性的想法和想法，是整个创建活动的出发点。

相对于创意的这类原初性和出发
点特色，创建不过在这个原创性基础上和出发点以后的行动，是过程。

而创新则是整个创建的结果达到了他人所没有的新水平易新境地。

比如，北京奥运场馆
的“鸟巢”“水立方”形状和构造就是创意，这个创意不过一个理念或一个看法，但它决定了
整个建筑的创建和创新。

文化创意家产本质上就是把文化创意依照经济规律，转变为财产的一种智慧型、知识型
的新式家产。

但文化的创意不不过是文化家产方面的创意，并且还有文化事业方面的创意。

文化家产和文化事业都需要创意，但创意并不是都是家产，也未必都要家产化。

文化创意家产着重家产带来的经济增加，而文化创意事业则着重文化对于一个国家精神文
明建设的功能发挥。

功能不一样，前者重视于“利”，后者重视于“义”，相互增补，不行
代替，缺一不行。

文化创意家产以 GDP增加为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提高为目标，是一个软指标。

我们之所以在鼎力发展文化创意家产的同时，倡导文化创意事业，是由于文化自己兼具意
识形态性和产品的经济属性，并且任何创意都是有价值属性的。

平常地说，点子是有好点
子、歪点子、鬼点子之分的。

所以，同时着重创意的意识形态属性和经济属性，就是要防止文化创意家产发展上重经济、轻文化的看法，改正“文化搭台，经济唱戏”而不考虑文化主体性的做法。

文化创意一旦离开了价值属性限制，则极有可能变为资本的假装和抵花费者的
欺诈。

比方，一盒 88 888 元的月饼，不可以不说是一个文化创意，但在价值背叛的背后倒是铺
张和欺诈。

在建设文化强国的进度中，文化家产和文化事业是文化大发展、大繁华的两翼，不行或
缺，不行偏废。

文化创意是文化发展的起点，是原动力。

但文化创意的灵魂倒是社会主义中心
价值观。

所以，要在鼎力发展文化创意家产的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞
起来，使社会主义中心价值观获得充足表现。

文化创意没法用金钱计算，但带来的社会效应
和文明进步倒是巨大的。

它在人们愿意接受的范围内，唤起责任心，加强文明感。

所以，只
有将文化创意家产和文化创意事业一同抓，才能使文化创意的功能获得全面、合理的发挥。

( 选自2012 年 2 月8 日《甘肃日报》，有修改) 1．以下对于“创意”的理解，不切合原文意思的一项为哪一项( )(3 分 ) A．创意固然不一样于创建和创新，但又与创建和创新有着亲密的关系。

B．与创建对比，创意拥有“最原始、最基本、最重点、最拥有决定性”等特
征。

C．创意为创建供给了原创性基础和出发点，是创建活动应依照的整个行动计
划。

D．创意固然不过一个理念或一个看法，但它决定着创建过程和创建结果的水
平。

2．对于“文化创意家产”和“文化创意事业”关系的表述，切合原文意思的一项为哪一项
( )(3 分) A．文化创意家产和文化创意事业都属于文化创意，前者重视于“利”，后者
重视于“义”，功能不一样，相互增补，不行代替，缺一不行。

B．文化创意家产以GDP增加为标准，是一个一定达成的硬指标；而文化创
意事业以精神文明程度的提高为目标，是一个可急可缓的软指标。

C．文化创意家产只追求经济的增加，文化创意事业只追求精神文明程度的提
升，二者对于促使文化大发展、大繁华拥有重要意义。

D．文化创意家产和文化创意事业的属性不一样，前者拥有经济属性，后者拥有
意识形态属性，只有二者一同抓，才能使文化创意的功能获得全面、合
理的发挥。

3．以下表述，不切合原文意思的一项为哪一项()(3分) A．文化创意家产是由文化创意转变为的新式家产，它应当在文化创意的价值
属性限制之下谋求发展。

B．文化创意有利害之分，一旦离开了价值属性限制，就会变为资本的假装和
抵花费者的欺诈。

C．在鼎力发展文化创意家产的同时，一定鼎力倡导文化创意事业，为文化创
意家产发展供给正确的方向。

D．文化创意是文化发展的起点，是原动力，文化创意事业一定要以社会主义
中心价值观为灵魂。

二、阅读下边的文字，达成4～6题。

(9 分)
说“俗”道“雅”谈文化
俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。

最先的“俗”，源于
人的生计本能，表现出人对自然的生计选择与适应。

当人的生计选择与适应“习惯成自然”
时，我们就有了“俗”。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特准时空中特定人群的“集体无心识”，是无需言明
的默契也是无需理析的律令。

跟着人类社会组织日趋复杂且日趋精细，乡民社会的默契需
要规范并敞亮为“乡约”，于是“商定俗成” 成为“俗” 的自觉建立。

这类表现出乡民社会“风气世情”的俗，也常常成为“法”的合用基础。

俗，在必定语境中本质上是人们维系人际关系
的纽带，也是人们保护社会次序的准绳。

所以，“商定俗成”之“俗”常常又拥有道德“约法”
的指向，不论是“积习成俗”仍是“商定俗成” ，都说明“俗”是必定乡民社会的内在天性和价
值取向。

可是，“积习”也好“商定”也好，“俗”的“集体性”表现总有其“限制性” 。

“十里不一
样风，百里不一样俗”说的是空间限制，“事过境迁，事过境迁”说的是时间限制。

适合某一社
会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜” ；某一乡民社会彼时之“俗” ，也可能在事过境迁后变
得“不宜”
我国是多民族一体化的文化大国，且地区广阔。

所以，“和而不一样”成为众多个体保持个体特
质又顾及和睦相处的“条约” 。

“条约”可为更大空域和更长时段的“商定” ，成为众多个体超越
一己“俗”念、求取“条约”的共同理想。

这个“共同理想”因超越限制性、特别性之“俗”而被称
为“雅” 。

“雅”本质上有文化整合的意味，经过整归并获得提高的文化会获得“雅正” 的评论。

“雅”不但存在于“文化整合”之中，并且表现为整合后“文化范式”确实立。

即以“雅”为“正”。

相形之下，雅、俗之间就有了高低之别、庄谐之别以致文野之别。

“俗”的意涵也就渐生“陋
意”，渐趋“庸境” 。

讲究品位、追求境地的文化人，不必定自封“高雅” ，但大多自命“高傲” ，不必定都能“超
常脱俗” ，但大多鄙视“谄世媚俗” 。

拒绝媚俗能够是为着保护自己的人品尊严，也能够
是为着彰显自己的人品魅力。

也就是说，“俗”仍是“雅”作为一种价值评判，已不不过是一种
文化现象或文化习惯，它仍是包含品位、境地在内的文化人品。

所谓“文化”，意在“以文化人”，在于令人离开蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道
德。

也就是说，“文”是组成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之组成常常更拥有稳固性。

“民俗”作为“人文”的重要组成，需要必定的固守来保护稳固，也需要
必定的迁变来谋求发展。

“民俗”在需要稳准时，是作为正面价值表现的，背弃者被斥为“伤
风败俗”；而“民俗”在需要发展时，是作为负面价值表露的，改革者被誉为“移风易俗”。

文化的“以文化人”，主导偏向是“化人以雅”，是令人的相貌、兴趣、风格、境地都
渐至“高雅”起来。

在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。

但在实
际生活中，人们对文化人品的追求其实不都言行如一、心口如一、有始有终。

既然人们鄙视“谄
世媚俗”，渺视“跟风从俗” ，就不排挤有人以“高雅”来装装门面，垫垫柱基。

所以，我们
在远离低俗、拒绝俗气、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，经过文化
自觉陶塑文化人品并提高文化境地！
4．以下对于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项为哪一项()(3分) A．在人类社会早期，“俗”表现了人对自然的生计选择和适应，是特定人群
中产生的一种不行文的、无需言明的默契。

B．在人类社会组织日趋复杂和精细后，维系人际关系的纽带和保护社会次序
的准绳的“俗”常常拥有道德“约法”的指向。

C．“雅”是一种“条约”，这类“条约”的特色是众多个体保持个体特质又
顾及和睦相处，是一种更大空域和更长时段的“商定”。

D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境地的文化人拒绝媚俗是为了维
护自己的人品尊严或彰显自己的人品魅力。

5．对于“俗”和“雅”的关系，讲解最适合的一项为哪一项()(3分) A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，拥有道德“约法”的指向；“雅”是
社会集体的共同理想，故不拥有道德层面的拘束功能。

B．“雅”“俗”之间有高低之别、庄谐之别以致文野之别。

“俗”的意涵具
有陋意，是俗气的；“雅”则是崇高的、脱俗的。

C．“俗”是小的社会集体共同商定和恪守的无需言明的商定。

“雅”则是面
向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，从而形成的书面商定。

D．“俗”拥有集体性，但这类集体性又有时间或空间上的限制性；“雅”则
是为了让更多的集体“和而不一样”，是对“俗”的限制性的超越，拥有
更宽泛的合用性。

6．以下表述，切合原文意思的一项为哪一项()(3 分 ) A．“积习”可成俗，“商定”也可成俗，可是“俗”不是千篇一律的，也不
是全方向合用的，地区不一样、时间不一样而“俗”不一样。

B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提高的产物。

“雅”与“俗”是相对
的，追求“雅”就是要渐渐除去“俗”的影响以致除去“俗”的存在。

C．“民俗”是人文的重要组成，但它直接受人的好恶的限制。

人们认同它时，
它便作为正面价值表现；人们憎恶它时，它便被作为负面价值披露。

D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”令人脱“俗”。

所以，我们应
该自觉远离和拒绝俗文化，培养雅趣，提高自己的文化境地。

三、阅读下边的文字，达成7～9题。

(9 分)
中医文化
中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。

西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。

此前，“中医”有好多称呼：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。

每个名称
都与一个风趣的故事有关。

比如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。

《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的岐伯议论医学的书，后代的人们称《黄帝内经》中的医学
为“岐黄之术” 。

《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；
又如不为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。

苏耽事母至孝，成仙从前告诉母亲将
有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。

第二年疫病迸发，他母亲用这个方法救治了无数病人。

为纪念其善事，后代用“橘井泉香”来夸赞中医。

“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》，此中有“有病不治，常得中医”的话。

意思是有病而不医治，却经常由于符合医理而自己康复。

这其实不是让我们有病扛着不治，
而是重申人体自己调理对健康的重要性。

人体经常经过自己调理达到阴阳均衡，这样病痛往
往不药而愈。

这正是中医的奇妙：经过调理人体各项体制，使之达到均衡而实现救死扶伤的
目的。

我们此刻说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。

当时英国东印度企业的西医为了区
别中西医学，给中国医学起名“中医”。

1936 年，公民党政府拟订了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”，人们又称之为“汉医”“传统医学”“国医”等。

中医的原理和精神能够用两个字来简单归纳，就是“中和”。

汉代说的“中医”，“中”固然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中医”这句话
却深得中医理论的精华：人体的阴阳保持中和、均衡，人材不会患病。

如果阴阳失衡，疾病就来了。

中医有“持中守一而医百病”的说法，就是说身体没有阳燥，又不阴虚，向来保持
中和之气，就会百病全无。

为实现“中和”这一保持健康的最后目标，中医采纳古代精气学说、
阴阳学说和五行学说这三大哲学理论，来解说生命的奥密。

中医学中的精气学说以为，气是组成
人体的基本物质，人就是气聚合在一同而产生的，气散了形体就消亡了；不但人体，
天下万物都是气组成的；正是有了这个气，万物才生生不息，变化不只。

阴阳学说和五行学说以
为，人是由气聚合成的，气分阴阳，只有阴阳调解才能保持健康；人有五脏六腑，八脉
十三经，脏腑是聚藏气的地方，经脉是劝导气的管道，脏腑的健康状况又经过经脉穴位，乃
至发、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮肤等表面器官表现出来，五脏分别对应五官、五色。

中医专家能够经过经脉穴位、五官五色出现的异样来判断疾病状况，并经过多种手段辨证施
治，令人体达到阴阳调解而康复。

中医学的最后目标其实不只于治病，更进一步是帮助人类达到好像在《黄帝内经》中所
提出的四种模范人物，即真人、至人、圣人、圣人的境地。

它不但是一种医学技术，更是一
种哲学、一种文化，是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果。

只管传统的中医学看法与
源于欧洲现代科学的西医学其实不可以完整相容，可是我们应当乐观地看到，中医和西医都
是人类文明的成就，两大医学必定会在实践中相互完美，为人类的健康做出更大的贡献。

( 摘编自中国经济第一版社《中医文
，作者：过常宝)
化》
7．以下对于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项为哪一项()(3分)
A．顾名思义，中医，就是中国的医学，这是相对于西方医学而言的。

在西方
医学传到中国从前，中国固然没有“中医”这个说法，但有其余多种称呼。

B．中国流传着很多赞美中医的感人故事，比如“橘井泉香”颂扬西汉道士苏
耽及其母亲的善事，他们在瘟疫迸发之年用井水泡橘叶救治了无数患者。

C．有些病痛，患者无需就医自会康复，这是由于人体拥有自己调理功能，这
种自己调理常常能够使身体达到阴阳均衡，这样有些病痛就会不药而愈。

D．我们往常说的“中医”，源于鸦片战争前后，是英国的西医给中国医学起
的名称，以差别中西医学；1936 年，公民党政府正式以法律的形式命名。

8．以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项()(3
分 ) A．“中和”二字，是对中医原理和精神的简单归纳，意思是身体保持中和之
气，无阳燥，不阴虚，就会百病全无；反之，阴阳失衡，就会疾病缠身。

B．为认识释生命的奥密，实现“中和”这一保持健康的最后目标，中医学以
中国古代的精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础。

C．人是由气聚合而成的，这是中医学中的精气、阴阳、五行三种学说的共鸣；
阴阳五行学说还以为，人体的五脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地。

D．中医专家之所以能够经过经脉穴位、五官五色判断人体的健康状况，是因
为经脉穴位以及发、牙、舌、皮肤等表面器官能够反应脏腑的健康状况。

9．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项()(3 分 ) A．黄帝与岐伯议论医学的《黄帝内经》是中国早期的医学经典，后代称其医
学为“岐黄之术”；真人、至人、圣人、圣人，是书中提出的四种模范
人物。

B．中医重申人体自己调理对健康的重要性，但其实不主张有病扛着不治。

班固
《汉书·艺文志》中“有病不治，常得中医”的记录，说的就是这个道理。

C．中医是中华文明的巨树结出的硕果，它不但是一种医学技术，更是一种哲
学、一种文化。

它的最后目标不但是治病，更是帮助人类达到至高境地。

D．中医和西医都是人类文明的成就，只管两大医学在看法认识上绝不相容，
但二者必定会在实践中扬长避短，相互完美，为人类健康做出更大贡献。

参照答案
1．C [ 创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最重点、最拥有决定性的想法和想法，而非“整个行动计划”。

]
2． A [B 项，“硬指标”“软指标”是相对而言，并不是是说“一定达成”“可急可缓” 。

C项，应将“文化创意家产只追求经济的增加”和“文化创意事业只追求精神文明程度的提升”中的“只”改为“着重”。

D 项，文化创意家产和文化创意事业都兼具意识形态属性和经济属性。

]
3． B [ 应将“就会变为资本的假装和抵花费者的欺诈”中的“就会”改为“极有可能”。

] 4． B [ “俗”不过“在必定语境中”是维系人际关系的纽带、保护社会次序的准绳。

] 5． D [A 项，“故不拥有道德层面的拘束功能”错。

B 项，“‘俗’的意涵拥有陋意，是庸俗的”片面。

C 项，“‘雅’则是书面商定”没有依照。

]
6． A [B项，“追求‘雅’就是要渐渐除去‘俗’的影响以致除去‘俗’的存在”文中无依据。

C 项，民俗“受人的好恶的限制”错。

D项，“我们应当自觉远离和拒绝俗文化”文中无依照。

]
7． A[ “没有‘中医’这个说法”改为“没有‘中医’这个名词”。

东汉班固的《汉书·艺文志》中已有“中医” 这个说法，但这是个动词，意思是“符合医理” ；我们此刻说的“中医”是名词，指的是中国医学。

]
8． C [ 八脉十三经不是气的聚藏之地，而是“劝导气的管道”。

拜见第四段对阴阳学说和五行学说的解说。

]
9．D [ “两大医学在看法认识上绝不相容”有误，应是“不可以完整相容”。

拜见最后一段。

]。