易经《师卦》第七
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易经《师卦》第七
易经《师卦》第七
【原文】
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。
贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
［释题］：师，卦名。
《师卦》与下一卦《比卦》互为综卦。
《师卦》卦象，上坤下坎，下坎为险，上坤为顺。
《师》，经文为师旅之义；《彖》，释为“众”之义；《象》，释为容畜之义。
《序卦传》曰：“讼必有众起，故受之以《师》。
《师》者，众也。
”无畜则无众，无众则无师旅，畜养则民众聚，民众聚则可成师旅。
《老子》（五十一章）曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。
……故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
”毒，本指一种害人的毒草，但却可以做药物医治病人，后引申为社会治理。
“师”为战争而准备，人人恐惧战争，担忧战争，然而战争又是为了和平，“师”也是为了和平而集聚畜养。
《黄帝四经·经法·论》有：“以其有事起之则天下听。
以其无事安之则天下静。
名实必相应则定，名实必相应则静。
”《讼卦》讲得是“争讼之道”，而《师卦》则讲得是“战争之道”，亦即“师旅之道”。
卦辞：师，贞，丈人吉，无咎。
［释辞］:“师”，兵众，军队；“贞”，占问，中正；“丈人”，大人，将领。
军队要坚守正道，必须要有忠贞不二，德才兼备，老成持重的将领担任统帅，才可以吉祥，没有什么差错。
彖曰：师，众也；贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
［释卦］：“师，众也；贞，正也。
”：集聚众多民众的军队，要坚守中道，维护正义。
“能以众正，可以王矣。
”：。
能够率领军队坚守中道，维护正义，可以成就王业。
“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉以何咎矣。
”：任用的统帅为人忠贞不二，刚健而中正，即使军旅前途遇到危险，也能审时度势，顺应把控，有这样的军队保卫祖国，治理天下，老百姓就会拥护追随，理所当然吉祥，又怎么会有灾咎发生呢。
[译文]：集聚众多民众的军队，要坚守中道，维护正义。
能够率领军队坚守中道，维护正义，可以成就王业。
任用的统帅为人忠贞不二，刚健而中正，即使军旅前途遇到危险，也能审时度势，顺应把控，有这样的军队保卫祖国，治理天下，老百姓
就会拥护追随，理所当然吉祥，又怎么会有灾咎发生呢。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
[释意]：师，上坤下坎，坤为地，坎为水，是地中有水之卦象。
君子看到这样的自然现象，就会体悟到：地中蕴藏着大量的水，我们要像地中藏水一样容纳天下百姓，畜养民众，赢得民众的信任和拥护，在国家需要是的时候，就会征集众多可用的兵员。
[醒语]：《师卦》告诫我们：师旅之道的原则是，容纳百姓，畜养民众，赢得民心，维护正义，任用统帅，忠贞不二，德才兼备，刚中众正，行险顺治，天下太平。