人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》之《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 (共61张)
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侧重强国
性格：
有抱负，自信 却失之鲁莽、轻率
何怕他人“哂”“不让”
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽 草率”的名声。孔子提出了“中庸之 道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家 行事的准则。由于后世封建统治者的提 倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行 事的信条，它既培养出了中国的“谦虚” 美德，也造成了中国人的一大弱点—— 不敢提出创见，尤其使青年人“少年老 成”，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。
• 方：计算面积的单位，纵横各一里。 • 如：连词，或者。 • 足：形容词使动用法，使……富足。 • 如其：连词，至于。 俟：等待。
译文（冉有部分）
• "冉求，你怎么样？" （冉求）回 答说："一个纵横各六七十里或五 六十里的国家，如果让我去治理， 等到三年，就可以使老百姓富足起 来。至于礼乐教化，那就只有等待 贤人君子来推行了。"
（一）翻译以前学过的句子，注意句式特点
质 疑 1、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
， 2、忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）
解 3、唯规利律是和图方（法成语）
难 51、、何疑以问自句托中于，赵代？词（作《宾触语龙，说宾赵语太前后置》。）
词 2、否定句中，代词作宾语，宾语前置。 义 3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。
侍
坐
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦
称名
解 题
讲解课文：
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ” • 以：介词，因为。 • 乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为 “比”。 • 尔：你们。以：动词，认为。 • 居：在平时、闲居，指平时在家的时候。 • 则：就。 • 知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。 • 或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如 何。 • 毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。 • 不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。 • 则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
------1998年1月全世界诺贝尔
获得者集会巴黎时的宣言
孔子的思想
一、政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”。 二、修身：“克己复礼” “非礼勿视、非礼 勿听、 非礼勿言、非礼勿动。”
三、伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”
四、教育：主张“因材施教”，“学而不厌，诲 人不 倦”，对学生喜欢“循循善诱”。
译文（公西华部分）
• "公西赤，你怎么样？" （公西赤） 回答说："我不敢说能做到什么， 只是愿意学习。宗庙祭祀的工作， 或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿 意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小 小的赞礼人。"
公西华（姓公西名赤）
志：
能在诸侯举行祭祀或会 盟时担任一个“小相”。
侧重以礼治邦 性格：
谦恭有礼 娴于辞令
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之 撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂yí，风乎舞雩yú ，咏而（表修饰）归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
• 希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。
孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不 谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事 吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是 国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭 祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什 么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能 做大事呢？”
孔子为何“与”点？
何怕他人“哂”“不让
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
在当今社会，竞争尤为激烈，人们 就必须具有冲破旧框框的勇敢精神， 要敢于像子路那样大胆地言志、献才。 尤其是青年人，应该像子路那样，不 怕别人“哂”，要敢于把自己的志向 讲出来，让社会了解才能，挑选自己!
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比 及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
曾皙
• 既不讲从政，即治理国家；也不讲出使 会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从 富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己 的理想。
• 对此，我们既可理解为政治上的理想寄 托，也可引申为道德上的修养追求，使读者 大有仁者见• 从仁容，不智迫者，见逍智遥的洒思脱索。余地。
知识归纳
（一）一词多义
（1）如
译文（第一自然段）
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔 子）坐着。孔子说：“因为我年纪 比你们大一点，你们不要认为我这 样就不敢讲了。（你们）平时常说： '没有人了解我呀！'假如有人了解 你们，那么（你们）打算怎么做呢？ "
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。”夫子哂之。
• 有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说 到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子 自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学 焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为 小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给 人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实 际上，最低一级的“相”的地位也不低。
• 从他简短的言辞中，尤其是两个“愿” 字 看，出一他个娴•“于谦学 辞恭” 令有字 的礼， 特，一 点娴个 。于“辞小令”。字，就可以
3、异乎三子者之撰 和、跟
4、浴乎沂，风乎舞雩 到、在
5、何伤乎
语气词 表反问“呢”
（4）以
1、以吾一日长乎尔 2、毋吾以也 3、则何以哉 4、加之以师旅 5、以俟君子
1、如或知尔，则何以哉？ 2、如其礼乐，以俟君子。 3、宗庙之事，如会同。 4、方六七十，如五六十。
如果
至于 或者 或者
（2）尔
1、以吾一日长乎尔
你们
2、子路率尔而对曰 …的样子，相当于
3、鼓瑟希，铿尔 …“的然样”子。，相当于
4、尔何如
你“然”。
（3）乎
1、以吾一日长乎尔 比
2、摄乎大国之间
在
• 后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。
已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此 处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无 义。
• 安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之： 指诸侯。
译文（结束部分）
•子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后
面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔 子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说： “您为什么笑仲由呢？”
曾皙（姓曾名点）
志：春游图
暮春时节，脱下冬衣，穿上春 衣，和五六个２０岁的成年人， 带着六、七个少年，在沂水边洗 洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路 唱着歌回来。
性格：洒脱高雅 从容淡定
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也 与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
万 世 师 表 道 贯 古 今
google 关键词优 化 http:// www.qin gyou.or g/index .html
百 代 馨 香 德 配 天 地
孔子，名 丘 ，字 仲尼 ， 儒 家 学派创始人，思想核心是 仁 ，政治上 主张 礼治 ，鼓励人们 入仕 ， 即“出来做事”。
“如果人类要在21世纪继续生 存下去,必须回头两千五百年,去吸 取孔子的智慧。”
以礼治国
太逍 还
平遥 是
盛生 在
世活 讲
的
﹁
缩
治
影
国
﹂
孔子的“志”
“宁为太平犬，莫作乱世民。” 春秋之末，天下大乱，身为万世 宗师，他不能不去思考百姓的疾 苦。否则，他以“仁”为本的思 想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应 是社会安定、国家自主、经济稳 定、天下太平，每个人都享受了 真、善、美的人生，这就是孔子 的自由民主—— 一个大同世界 的理想。
何怕他人“哂”“不让”
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在 别人面前凡事都说“我不行”、“我才 能有限”吗? 谦虚，应该是对自己正确 的估计，有永不满足的进取心，我们可 以设想：要是当年的毛遂说话也是那么 “让”，也许赵国就会早几十年被灭掉， 但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”， 而是大胆自荐。终于，使他的才能得到 了发挥 。
冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六 七十”，又说“如五六十”，说明他对自己 能力的估计十分谨慎。
• 他还认为，三年之后，他所能取得的政 绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则 不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有 所作为，又不愿对自己估计过高。 • 谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华
• 也是在孔子点名指问后才述志。
• 在座的四个弟子中，子路年龄最大，只 比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所 以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便 在 映没出• 有有其抱深鲁负入莽，思、自考轻信的 率，情 的却况 一失下 面之抢。鲁先莽发、言轻，率确。也反
冉有
• 在孔子指名发问后才开口。 • 子路刚说自己可以治理一个中等国家，
五、品德：“温、良、恭、俭、让”
《论语》
《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔子 的＿门＿人＿和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子及 其弟子的言行录。《论语》包括《学而》 《为政》《八佾》《里仁》等共＿20＿篇， 每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 精警诫人。宋儒把《论语》和《＿大＿学＿》 《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》合称为“四书”。
冉有（姓冉名求）
志：
治理一个小国，三年 内使人民富足。至于礼 乐教化，还难办到。
侧重富民
性格：
谨慎小心,谦虚退让
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相 焉。”
• 如：连词，或者。
• 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代 用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用 布制。在这里都作动词用。
• 率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态， 常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。
• 摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。
• 加：加于，加到……上。
• 师旅：侵略的军队。 因：接着。
• 饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬 菜不熟。
• 为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂： 笑。
译文（子路部分）
问“志” 言“志” 评“志”
•师长风范
各展抱负
借评传志
孔子评志
子 路：直 率——哂之 冉 有：谦 虚——叹之 公西华：更谦虚——惜之 曾 皙：洒 脱——与之
子路
• 孔子问志，子路首先发言。 • 在他看来，让他去治理一个中等国家，
即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就 可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯 定。由此可见其抱负之大。
• 作：起，站起来。 撰：陈述。一指才能，指为 政的才能。
• 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。既：已经。
• 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹 风，乘凉。
• 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、
赞成。
译文（曾皙部分）
• "曾点，你怎么样？" （曾点）弹瑟的声 音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起 身来，回答说："我和他们三人的才能不 一样呀！" 孔子说："那有什么关系呢？ 不过是各自谈谈自己的志向！" （曾点） 说："暮春时节（天气和暖），春天的衣 服已经穿着了。（我和）几个成年人，几 个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹 风，唱着歌走回家。"
• 子路轻率匆忙地回答说："一个拥有一 千辆兵车的国家，夹在大国之间，加 上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒； 如果让我治理这个国家，等到三年功 夫，就可以使人人勇敢善战，而且还 懂得做人的道理。" 孔子听了，微微 一笑。
子路（姓仲名由）
志： 治理一个受大国侵略而且 遭受饥荒的千乘之国，并保 证三年内使人民勇于作战并 懂得义理。
五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》
重点字词读音
论语 lún 饥馑 jĭn 曾皙 xī 哂 舞雩 yú 铿尔 kēng 小相 xiàng 沂 冠者 guàn喟 kuì 俟 sì 撰 摄 shè 比及 bì 毋 wú 冉
shĕn yí zhuàn răn
子路、曾皙、冉有、公西华
（由） （点）（求） （赤）
性格：
有抱负，自信 却失之鲁莽、轻率
何怕他人“哂”“不让”
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽 草率”的名声。孔子提出了“中庸之 道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家 行事的准则。由于后世封建统治者的提 倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行 事的信条，它既培养出了中国的“谦虚” 美德，也造成了中国人的一大弱点—— 不敢提出创见，尤其使青年人“少年老 成”，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。
• 方：计算面积的单位，纵横各一里。 • 如：连词，或者。 • 足：形容词使动用法，使……富足。 • 如其：连词，至于。 俟：等待。
译文（冉有部分）
• "冉求，你怎么样？" （冉求）回 答说："一个纵横各六七十里或五 六十里的国家，如果让我去治理， 等到三年，就可以使老百姓富足起 来。至于礼乐教化，那就只有等待 贤人君子来推行了。"
（一）翻译以前学过的句子，注意句式特点
质 疑 1、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
， 2、忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）
解 3、唯规利律是和图方（法成语）
难 51、、何疑以问自句托中于，赵代？词（作《宾触语龙，说宾赵语太前后置》。）
词 2、否定句中，代词作宾语，宾语前置。 义 3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。
侍
坐
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦
称名
解 题
讲解课文：
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ” • 以：介词，因为。 • 乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为 “比”。 • 尔：你们。以：动词，认为。 • 居：在平时、闲居，指平时在家的时候。 • 则：就。 • 知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。 • 或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如 何。 • 毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。 • 不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。 • 则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
------1998年1月全世界诺贝尔
获得者集会巴黎时的宣言
孔子的思想
一、政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”。 二、修身：“克己复礼” “非礼勿视、非礼 勿听、 非礼勿言、非礼勿动。”
三、伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”
四、教育：主张“因材施教”，“学而不厌，诲 人不 倦”，对学生喜欢“循循善诱”。
译文（公西华部分）
• "公西赤，你怎么样？" （公西赤） 回答说："我不敢说能做到什么， 只是愿意学习。宗庙祭祀的工作， 或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿 意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小 小的赞礼人。"
公西华（姓公西名赤）
志：
能在诸侯举行祭祀或会 盟时担任一个“小相”。
侧重以礼治邦 性格：
谦恭有礼 娴于辞令
“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之 撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂yí，风乎舞雩yú ，咏而（表修饰）归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
• 希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。
孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不 谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事 吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是 国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭 祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什 么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能 做大事呢？”
孔子为何“与”点？
何怕他人“哂”“不让
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
在当今社会，竞争尤为激烈，人们 就必须具有冲破旧框框的勇敢精神， 要敢于像子路那样大胆地言志、献才。 尤其是青年人，应该像子路那样，不 怕别人“哂”，要敢于把自己的志向 讲出来，让社会了解才能，挑选自己!
“求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比 及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
曾皙
• 既不讲从政，即治理国家；也不讲出使 会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从 富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己 的理想。
• 对此，我们既可理解为政治上的理想寄 托，也可引申为道德上的修养追求，使读者 大有仁者见• 从仁容，不智迫者，见逍智遥的洒思脱索。余地。
知识归纳
（一）一词多义
（1）如
译文（第一自然段）
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔 子）坐着。孔子说：“因为我年纪 比你们大一点，你们不要认为我这 样就不敢讲了。（你们）平时常说： '没有人了解我呀！'假如有人了解 你们，那么（你们）打算怎么做呢？ "
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间， 加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。”夫子哂之。
• 有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说 到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子 自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学 焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为 小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给 人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实 际上，最低一级的“相”的地位也不低。
• 从他简短的言辞中，尤其是两个“愿” 字 看，出一他个娴•“于谦学 辞恭” 令有字 的礼， 特，一 点娴个 。于“辞小令”。字，就可以
3、异乎三子者之撰 和、跟
4、浴乎沂，风乎舞雩 到、在
5、何伤乎
语气词 表反问“呢”
（4）以
1、以吾一日长乎尔 2、毋吾以也 3、则何以哉 4、加之以师旅 5、以俟君子
1、如或知尔，则何以哉？ 2、如其礼乐，以俟君子。 3、宗庙之事，如会同。 4、方六七十，如五六十。
如果
至于 或者 或者
（2）尔
1、以吾一日长乎尔
你们
2、子路率尔而对曰 …的样子，相当于
3、鼓瑟希，铿尔 …“的然样”子。，相当于
4、尔何如
你“然”。
（3）乎
1、以吾一日长乎尔 比
2、摄乎大国之间
在
• 后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。
已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此 处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无 义。
• 安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之： 指诸侯。
译文（结束部分）
•子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后
面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔 子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说： “您为什么笑仲由呢？”
曾皙（姓曾名点）
志：春游图
暮春时节，脱下冬衣，穿上春 衣，和五六个２０岁的成年人， 带着六、七个少年，在沂水边洗 洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路 唱着歌回来。
性格：洒脱高雅 从容淡定
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也 与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
万 世 师 表 道 贯 古 今
google 关键词优 化 http:// www.qin gyou.or g/index .html
百 代 馨 香 德 配 天 地
孔子，名 丘 ，字 仲尼 ， 儒 家 学派创始人，思想核心是 仁 ，政治上 主张 礼治 ，鼓励人们 入仕 ， 即“出来做事”。
“如果人类要在21世纪继续生 存下去,必须回头两千五百年,去吸 取孔子的智慧。”
以礼治国
太逍 还
平遥 是
盛生 在
世活 讲
的
﹁
缩
治
影
国
﹂
孔子的“志”
“宁为太平犬，莫作乱世民。” 春秋之末，天下大乱，身为万世 宗师，他不能不去思考百姓的疾 苦。否则，他以“仁”为本的思 想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应 是社会安定、国家自主、经济稳 定、天下太平，每个人都享受了 真、善、美的人生，这就是孔子 的自由民主—— 一个大同世界 的理想。
何怕他人“哂”“不让”
——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在 别人面前凡事都说“我不行”、“我才 能有限”吗? 谦虚，应该是对自己正确 的估计，有永不满足的进取心，我们可 以设想：要是当年的毛遂说话也是那么 “让”，也许赵国就会早几十年被灭掉， 但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”， 而是大胆自荐。终于，使他的才能得到 了发挥 。
冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六 七十”，又说“如五六十”，说明他对自己 能力的估计十分谨慎。
• 他还认为，三年之后，他所能取得的政 绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则 不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有 所作为，又不愿对自己估计过高。 • 谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华
• 也是在孔子点名指问后才述志。
• 在座的四个弟子中，子路年龄最大，只 比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所 以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便 在 映没出• 有有其抱深鲁负入莽，思、自考轻信的 率，情 的却况 一失下 面之抢。鲁先莽发、言轻，率确。也反
冉有
• 在孔子指名发问后才开口。 • 子路刚说自己可以治理一个中等国家，
五、品德：“温、良、恭、俭、让”
《论语》
《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔子 的＿门＿人＿和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子及 其弟子的言行录。《论语》包括《学而》 《为政》《八佾》《里仁》等共＿20＿篇， 每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 精警诫人。宋儒把《论语》和《＿大＿学＿》 《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》合称为“四书”。
冉有（姓冉名求）
志：
治理一个小国，三年 内使人民富足。至于礼 乐教化，还难办到。
侧重富民
性格：
谨慎小心,谦虚退让
“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相 焉。”
• 如：连词，或者。
• 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代 用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用 布制。在这里都作动词用。
• 率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态， 常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。
• 摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。
• 加：加于，加到……上。
• 师旅：侵略的军队。 因：接着。
• 饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬 菜不熟。
• 为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂： 笑。
译文（子路部分）
问“志” 言“志” 评“志”
•师长风范
各展抱负
借评传志
孔子评志
子 路：直 率——哂之 冉 有：谦 虚——叹之 公西华：更谦虚——惜之 曾 皙：洒 脱——与之
子路
• 孔子问志，子路首先发言。 • 在他看来，让他去治理一个中等国家，
即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就 可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯 定。由此可见其抱负之大。
• 作：起，站起来。 撰：陈述。一指才能，指为 政的才能。
• 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。既：已经。
• 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹 风，乘凉。
• 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、
赞成。
译文（曾皙部分）
• "曾点，你怎么样？" （曾点）弹瑟的声 音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起 身来，回答说："我和他们三人的才能不 一样呀！" 孔子说："那有什么关系呢？ 不过是各自谈谈自己的志向！" （曾点） 说："暮春时节（天气和暖），春天的衣 服已经穿着了。（我和）几个成年人，几 个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹 风，唱着歌走回家。"
• 子路轻率匆忙地回答说："一个拥有一 千辆兵车的国家，夹在大国之间，加 上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒； 如果让我治理这个国家，等到三年功 夫，就可以使人人勇敢善战，而且还 懂得做人的道理。" 孔子听了，微微 一笑。
子路（姓仲名由）
志： 治理一个受大国侵略而且 遭受饥荒的千乘之国，并保 证三年内使人民勇于作战并 懂得义理。
五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》
重点字词读音
论语 lún 饥馑 jĭn 曾皙 xī 哂 舞雩 yú 铿尔 kēng 小相 xiàng 沂 冠者 guàn喟 kuì 俟 sì 撰 摄 shè 比及 bì 毋 wú 冉
shĕn yí zhuàn răn
子路、曾皙、冉有、公西华
（由） （点）（求） （赤）