马克思主义经典著作选读主讲人吴向东教授

• 恩格斯 • 海伦妮·德穆特
马克思的精神
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动 的职业，那么重担就不会把我们压倒， 因为这是为大家而献身；那时我们所感 受到的就不是可怜的、有限的、自私的 乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我 们的事业将默默地、但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚 的人们将洒下热泪！”
在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己
活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就是 说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动 的，同样，工人的活动也不是他的自己活动。他的 活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。
“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也 就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在 自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己， 不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发 挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折 磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外 才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在 不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。 因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的 强制劳动。
“国民经济学以不考察工人（即劳动）同产品 的直接关系来掩盖劳动本质的异化。当然，劳 动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生 产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造 了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸 形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部 分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变 成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了 愚钝和痴呆。”
二、我们需要的是什么样的马克思 真实的马克思 发展的马克思
——阅读经典，与马克思亲密接触
三、马克思哲学思想的发展历程
1、19世纪的马克思主义哲学
（1）1841年—1848年，马克思主义哲学形成
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学 的差别》—《1844年经济学哲学手稿》—《神圣 家族》（1844、11——45、2）—《关于费尔巴 哈的提纲》（1845年春）—《德意志意识形态》 （1845年9—1846年夏）—《哲学的贫困》 （1847年）—《共产党宣言》（1848）
西方历史学家和经济学家的评价
• 吕·费弗尔：“任何一个历史学家，即使他从来没
有读过一行马克思的著作，或者他认为除了在科学 领域之外，自己在各个方面都是‘狂热的反马克思 主义者’，也不可避免地用马克思主义的哲学方法 来思考和了解事实和例证。马克思表达得那样充实 的许多思想早已成为我们这一时代精神宝库的共同 储蓄的一部分了。”
“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或 真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述 为主体。”
• 费尔巴哈那里，异化才第一次被 赋予这样的引申的哲学含义：
主体所产生的对象物、客体， 不仅同主体本身相脱离，成为主 体的异在，而且，反客为主，反 转过来束缚、支配乃至压抑主体。
费尔巴哈
“上帝越是万能，人就越是无能。上帝越是无所 不知，人就越是愚昧无知。总之，“为了使上 帝成为一切，人就成了无”
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质， 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自 己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命 活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意 志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这 不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意 识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开 来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说， 正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物， 也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于 这一点，他的活动才是自由的活动。
• 熊彼特：“大多数智力和想象的创作，经过一段
时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代， 就完全湮没无闻了。有些却不，他们遭受了晦蚀， 但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成 分而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见 摸得着的自己的瘢痕而复活了。这些创作，很可以 称之为伟大的创作，在我看来，伟大和生命力是联 结在一起的，按这个意思来说，伟大这个词无疑适 用于马克思的道理。”
• 关于主体和主体本质的规定构成异化理 论的出发点
马克思关于主体和主体本质的规定：
首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西 同个人对立起来。个人是社会存在物。
人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一 个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地 他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主 体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观 和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在 一样。
变化”，“庆贺马克思主义的死亡是不合逻辑 的”。
哈贝马斯：“我仍然是马克思主义者。”
“马克思又一次处在正确无误地揭示我们这种 类型的社会发展趋势的位置上”。
吉登斯：“虽然不再时髦，但我仍看重马克思”
“社会主义和共产主义已经消逝了，但它们的 幽灵仍然缠绕着我们。我们不能简单地放弃推 动他们前进的那些价值和理想，因为这些价值 和理想中有一些是为我们的社会和经济发展所 要创造的美好生活必不可少的。目前我们所面 临的挑战，就是如何在社会主义经济规划已经 失信的地方使这些价值再现其意义。”
因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动
需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质 明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一 停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。外 在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一 种自我牺牲、自我折磨的劳动。”
“最后，对工人说来，劳动的外在性质，就 表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的； 劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己， 而是属于别人。”
“这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己
的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。 因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的 力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对 象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就 越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况 也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就 越少。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生 命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越 多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的 东西，就不再是他本身的东西。”
马克思主义经典 著作选读
主讲人：吴向东 教授
第一讲 我们还 需要马克思吗
一、我们今天为什么需要马克思
• 从性质和内容上看：马克思哲学是现代哲学 • 从当代影响力上看：马克思主义哲学的在场。
西方学者的转身
德里达 ：“没有马克思就没有将来”、“我们
都是马克思主义遗产的继承者”
詹姆逊： “今日的资本主义并没有发生根本的
• 德里达：“不去阅读且反复阅读和讨论马克
思······，而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’， 将永远是个错误，而且越来越成为一个错误，一个 理论的、哲学的和真正方面的错误。”“不能没有 马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有 马克思的遗产，也就没有将来。”
• 巴里巴尔：“21世纪的人们仍然要阅读马克思，
• 马克思、恩格斯《共 产党宣言》（1848年） 德文版
（2）1848—1871年，马克思主义哲学在欧洲革命 运动和政治经济学研究中运用、验证和发展。
《资本论》
《资本论》 1867年版第 一卷封面
（3）1871—1900年，马克思主义哲学的系统化 和进一步完善、传播与发展。
《人类学笔记》、《反杜林论》、《家庭、私 有制和国家的起源》、《路德维希·费尔巴哈和 德国古典哲学的终结》、《历史唯物主义通信》
• 弗罗姆：“马克思既非狂热分子，也非投机
家，他是西方人性的精装。是一个具有不妥协 的真理意识的人；他追求的是现实固有的本质， 而从不为欺骗性的表面现象所迷惑；他身上充 满不可动摇的胆识和不容侵凌的正直感；他满 腔热情地关心人和人的未来；他忘我无私，缺 少的就是权势欲，任何时候头脑都清醒，任何 时候都能激励人，凡他所为，都注入了生命。 他代表了西方传统最优秀的品质：相信理智和 人类进步。他真正体现了他思想中那种人的品 格。”
相劳
化劳
异劳
异动
动
化动
人
化者
活
者
和
和
动
和
人
他
和
他
相
的
劳
的
异
劳
动
类
化
动
者
本
产
相
质
品
异
相
（1）劳动产品和劳动者相异化。
“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一 种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量， 同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对 象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象 化。劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民 经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实 现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对 象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外 化。”
2、异化劳动的内容
一方面根据异化理论的思辨传统，另一方面立足于经 济事实的分析：
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大， 他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的 商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动 不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人”
• 提出了异化劳动异化劳动的四个规定
（2）劳动活动和劳动产者相异化。
“但异化不仅表现在结果上，而且表现在生 产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人 不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人 怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西 那样相对立呢？产品不过是活动、生产的总结。 因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身 就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的 活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活 动本身的异化、外化。”
二、马克思异化劳动理论
1、异化劳动理论的出发点 异化：德文 Entfremdung, tfremdung一词译自希腊文，意为分离、 疏远、陌生化。
• 把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑 格尔。
黑格尔
理念一自然一精神
黑格尔仍是在该词固有的基本涵义上，在外化 和分离的意义上来使用它的。
“劳动的实现竟如此表现为失去现实性，以
致工人从现实中被排除，直至饿死。对象化竟 如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最 必要的对象——不仅是生活的必要对象，而且 是劳动的必要对象。甚至连劳动本身也成为工 人只有靠最紧张的努力和极不规则的间歇才能 加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为 异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有 的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统 治。”
“因此，这个产品越多，他本身的东西就越
少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他 的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味 着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而 在他之外存在，并成为同他对立的独立力量； 意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的 东西同他相对抗。”
“按照国民经济学的规律，工人在他的对象 中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消 费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价 值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越 畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野 蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧， 工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
2、20世纪的马克思主义哲学
（1）1900——1917，列宁主义诞生
（2）1917——1949，马克思主义哲学在一个 无产阶级政权支持下，进一步传播和发展
（3）1949——现在，建设现代学科体系阶段， 并且在西方国家得到重新重视和研究
四、生活中真实的马克思和马克思的精神
• 马克思的家庭 • 威斯特·华伦男爵 • 燕妮
由于马克思对哲学提出的问题和概念，人们将不仅 当作历史的著作去读，而且也要当作现实的著作去 读。”
第二讲 马克思的异化劳动理论 及其在当代:
《1844年经济学哲学手稿》
一、《1844年经济学哲学手稿》的写作
1932年，德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔 以节录的形式出版了这部手稿的第一个德文版。
《1844年经济学 哲学手稿》遗迹
“人使他自己的本质对象化，然后，又使自 己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的 本质的对象。这就是宗教之秘密。”
• 真正使异化概念流行起来的人是马克思。
马克思在异化问题上的独特贡献，是对 经济领域中异化现象的揭示。
• 异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的 发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出 自己的对立面（客体），然后这个对立面又作 为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自 身。