广东省部分学校2023-2024学年高一下学期第一次月考语文试卷(含部分解析)

2023—2024学年第二学期高一教学质量检测
语文
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
材料一：
空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。

在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。

中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。

这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。

中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。

虚中有实，实中有虚，虚实结合。

在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。

“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。

诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。

在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。

中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。

我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。

如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。

在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。

回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。

至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。

亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，园无亭不灵。

亭子是实用的，它可以供人休憩。

亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。

而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的＂江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。

因为它“空”，所以它“有”；＂空＂通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。

（摘编自朱良志《曲院风荷·空山》）材料二：
艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。

静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。

这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。

苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。

”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。

”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。

所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。

舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。

”
风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。

然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。

更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。

欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。

故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。

”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。

这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。

（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》）材料三：
众人说着，进入石洞来。

只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。

再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。

俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。

贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用‘泻玉＇二字，则莫若‘沁芳＇二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。

众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。

贾政道：“匾上二字容易。

再作一副七言对联来。

”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。

贾政听了，点头微笑。

众人先称赞不已。

（节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探曲折》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。

B.中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。

C.“静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。

D.心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。

B.材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。

C.材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。

D.中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。

3.下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（）（3分）
A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

（张若虚《春江花月夜》）
B.妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。

（严羽《诗话》）
C.轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。

（计成《园冶》）
D.道中迷雾冰滑，蹬几不可登。

（姚鼐《登泰山记》）
4.如果你是一位欣赏者，怎样才能做到“对物象造成距离”，获得美的享受？请结合材料谈谈你的看法。

（4分）
5.材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。

（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，13分）
君子固穷
[日]井上靖
当晚，我们就在原野上的一个小村子过夜。

这一天途经的所有村庄都荒无人烟，不知是上面命令他们撤离的呢，还是自己逃离家园的，总之，所有的村落都如同蝉蜕，剩下一具空壳，令人惊栗。

第二天拂晓出发，傍晚抵达颍水支流岸边。

当晚，我们在颖水支流的岸边过夜。

第二天，一个对这一带地形熟悉的年龄最大的随从给我们带路，溯河而上，走了小半日，涉水过河。

野宿一夜，然后又走了七八天，虽然绕点弯路，终于抵达蔡国古都上蔡。

我在十二三岁的时候，曾经来过上蔡一次，这次跟随孔子重访上蔡，看到古都荒芜黍离，心头禁不住伤感悲切。

这天夜里，我们在原野上宿营，不料遭到一伙吴国溃军的袭击，把马车、粮食、甚至连本来就不多的衣服、棉被等洗劫一空。

孔子为了振作大家的精神，操起琴来。

大家都默然无声地倾听着琴声。

“我们不是野牛，也不是猛虎，
可为什么在旷野流离失所？
呵，可悲呀，我们这些被征入伍的士兵，
从早到晚没有半点闲暇。

”
不知是谁用低沉的声音合着琴声吟唱起来，一股难以言状的悲哀撕裂着疲惫不堪的这一群人的心胸。

只听孔子说道：“吴国军队把我们的东西抢得一干二净，我们现在唱出了他们的悲哀。

他们被征入伍，驱上沙场，又兵败溃逃，饥饿难耐，才抢劫我们的。

他们这样跑到陈国内地来打仗，还能不能平平安安地活着回到祖国去呢？”
孔子一说完，子路又唱起来。

“我们不是野牛，也不是猛虎，
为什么在旷野流离失所？”
唱完以后，子路说道：“刚才我唱出了我们的悲哀。

我们不是野牛，也不是猛虎，为什么这样子在旷野上流离失所、无家可归呢？”
是啊，这正是我们的悲哀。

正像歌词所说的那样，我们不是野牛，也不是猛虎，但已经在原野上流浪三天了。

过后想起来，我们在原野上的流浪多少还有点精神上的宽裕感。

第二天，所有的随从都分头出去筹集粮食，到了傍晚，只有三个人带回一些，其他人都着疲倦的身子一无所获、空手而归。

这一带的村庄也全剩下一个空壳。

入夜，大家围坐一团，晚饭后，有几个人又唱起歌来。

“我们不是野牛，也不是猛虎，
为什么在旷野流离失所？”
年轻人两三个两三个地轮流着唱歌跳舞，他们大都当过兵，歌声唱出了他们痛苦的心情。

一夜过后，第二天起来一看，除了三四个年纪大的随从外，其他人早已无影无踪，不辞而别、中途逃脱了。

“年轻人全跑了。

”
一个没走的随从说，听说前头到处都是陈国的军队，大家害怕抓丁，连夜逃跑了。

孔子一行一下子冷落下来，失去了生气。

我们在河间地带艰苦地往西走去。

西行、西行，但困于陈国，怎能顺利西行！
搞不到一粒粮食，偶尔经过一两个荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。

这么点东西自然是杯水车薪，无济于事。

我们就这样挪动着，大概离开陈国国都后八九天的样子，我们摇摇晃晃地到达一个村庄，大家实在支撑不住，一个个都倒下去动弹不得了。

我们仰面躺下，发现头顶上伸展覆盖着巨大的桐树枝柯，浅紫色的花朵满枝头，在我们这些流亡者看来，显得那么怪诞虚幻又富丽艳美。

不记得是到达村子的当天还是第二天傍晚，太阳已经坠落，余晖还在四周荡漾返照。

我躺在桐花舒放的树下，子路、子贡，颜回都在离桐树不远的池畔或坐或卧地聚在一起，孔子也端坐在树底下，不知道什么人给他找来一块毛皮铺垫着。

这时，突然——我是这样感觉的，子路站起来，步履蹒跚地走到孔子跟前。

孔子正用指甲弹拨乐器，琴声悠扬动听。

“君子亦有穷乎？”
子路没好气地甩了一句，好像他在生气，也许他真的在生气，如果大家这样子不明不白地饿死在这里，那我们以前的所作所为算是什么呢？子路一定发火了，而且，孔子这样的人忍饥挨饿，这无论如何使他感到悲哀和气愤。

“君子亦有穷乎？”子路又问了一遍。

孔子停止了弹琴，把脸转向子路，说道：“君子固穷。

”
他的声音洪亮有力，口气坚定，使大家吃了一惊，他又紧接着说：“小人穷斯滥矣！”这句话的意思是说小人穷困的时候就会紊乱，不能自己约束自己，而君子就不会紊乱。

令人肃然起敬。

我站起来，又重新端坐好。

子贡也站起来，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一声。

我觉得，这是对孔子的赞叹、是对孔子的赞仰，听了孔子这句话，得到最大的满足，什么饥饿死亡，再也无所畏惧。

这使我感动，子贡还有子路又怎能不深受感动呢？子路对着孔子深深地俯首，然后使劲地扭转过身子，张开双手，开始缓慢地、富有节奏地摇摆起来。

那时，子路大概哭了。

“君子固穷，小人穷斯溢矣！”一想起老师的这句话，饥饿算得了什么？！饿死又算得了什么？！子路感到高兴——不如说他深受感动，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起来。

第二天，子贡想法筹集到几天的粮食，大家才幸免挨饿。

（节选自井上靖《孔子》，本文标题为命题者所加）6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A．小说中“我”是故事的叙述者，同时也是孔子的随行人员，“我”回忆着往事，偶尔能从回忆中跳脱出来，对往事作了一些恰到好处的简评。

B．小说重点描绘了孔子困于陈蔡间的两个情节，一是遭遇抢劫后，人们唱歌表达情绪，二是大家饥饿得无法行走时，孔子开导学生。

C．小说都是通过子路的问话来表达随行人员对颠沛流离生活的厌倦和不满，物质生活的困顿逐渐引发孔子
的部分学生对孔子的厌恶。

D．小说采用正侧面相结合的手法描绘孔子的形象，既描绘了孔子在危难面前的从容镇定，也写到了人们在受到孔子感化后的表现。

7．本文的叙事有一明一暗两条线索，请结合文本简要分析。

（4分）
8．本文三次写到不同的人唱歌，各有什么作用？请简要分析。

（6分）
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5题，20分）
材料一：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。

”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。

残贼之人，谓之‘一夫’。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”
（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：
越王①曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。

多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备之？”范子②曰：“汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯代桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之，是所谓执其中和者。

”越王曰：“善哉！中和所致也！寡人虽不及贤主、
圣王，何以应之？”范子曰：“知保人之身者，可以王天下。

不知保人之身，失天下者也。

”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。

人得谷即不死，谷能生人，能杀人，故谓人身。

”
越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌，行奢侈则亡。

”越王曰：“寡人欲闻其说。

”范子曰：“臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。

文武之业，桀纣之迹，可知矣。

古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵挛于珍怪贵重之器，故其邦空虚。

困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。

身死邦亡，为天下笑。

此谓行奢侈而亡也。

”
（节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》）【注】①越王：指勾践。

②范子：指范蠡。

9.材料二中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。

（3分）
今A诸B侯C之D地E或F多G或H少I强J弱K不L相M当N兵O革P暴Q起
10.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A.“放”指驱逐、流放，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”字意思相同。

B.“富”为形容词的使动用法，使……富裕、富有，和“富贵不能淫”的“富”的意义和用法不同。

C.“文武”指周文王和周武王，与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。

D.“须臾”表示一段很短的时间，片刻之间。

常见的类似词语还有顷刻、俄而、少顷等。

11.下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）
A.越王勾践认为贮谷富民是应该的，只是有时天时不利，旱涝成灾，他一人也无能为力，因此他向范蠡请教防备的方法。

B.范蠡认为只有懂得保护人民生命的人，才能成就王业。

君主要保护民众，就要让民众得到粮食，而且君主不能奢侈浪费。

C.范蠡熟悉史事，深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因，即他们贪图口腹享受，沉湎歌舞声色，迷恋奇珍异宝，以至于国库空虚。

D.桀、纣等统治者大肆挥霍，陷士民于困境以取乐，结果百姓背叛他们。

最终他们身死国灭，成为全天下人的笑柄。

12.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）
（1）寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。

（2）不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。

13.孟子、范蠡对待“汤放桀，武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同？请根据材料简要说明。

（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
垓下歌
项羽
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!
大风歌
刘邦
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!
14.下列对这两首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）（3分）
A.两首诗的体裁相同，都是楚辞体，这类作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫气息，句子参差不齐，形式自由，句中多用“兮”字。

B.两首诗的题材相同，都是以楚汉之争为背景，都是抒写重大历史变革时期重要历史人物的人生际遇及其在某个历史瞬间的复杂情怀。

C.两首诗的表现手法有相同之处，首句都运用了夸张的艺术手法，以个人为切入点，渲染了自己的英雄形象。

D.两首诗的抒情方式有相同之处，都是缘事生情，因情放歌，无意为诗而成绝唱，发自肺腑的英雄心曲，尽收时代风云于诗中。

15.这两首诗表达了两位盖世英雄的哪些思想感情?请结合诗句简要分析。

（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子先用温和自谦的话“_________，________”打消学生的顾虑，为他们营造轻松、亲切的环境后，又启发弟子各言其志。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了自己理想的政治图景：“_________，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_________，咏而归。

”
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“_________，___________。

”
三、语言文字运用（23分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成各题。

雅典，希腊的首都，像一位受人尊重的长者，历经风霜，阅尽兴衰，拥有一份难得的丛容与淡定。

今天，在雅典阿果拉广场上，孔子与苏格拉底两尊沉甸甸的青铜雕像分立东西，面向彼此，向世人讲述作为东西方文明发祥地的两个古老国家——中国和希腊之间思想火花的碰撞和伟大友谊的故事。

两位圣哲以____________的默契，超越时空，对话互鉴。

孔子和苏格拉底都生活于社会____________之际。

孔子身处的春秋时代，礼乐崩坏，天下纷争群起；苏格拉底则适逢雅典城邦由盛转衰，战争频仍。

在历史巨轮的轰然转向中，孔子和苏格拉底心怀崇高的使命意识，传道解惑，揭示真谛。

他们____________，知行合一，终生恪守自己的原则，践行自己的思想，在不同的环境下开出了自己的济世良方。

孔子用“仁”的原则，使共同体成员看到了秩序生活的理想和希望；苏格拉底以“德性”的观念，鼓舞共同体成员为不断获得完好的生活而净化心灵。

“仁”和“德性”的提出，突破了狭隘的等级观念和相对主义，____________了人类命运一体性之应然与必然，不仅影响了当世，更影响了人类精神文化发展的方向。

17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）（3分）
A．同工异曲巨变口传心授洞悉B．同声相应剧变言传身教洞悉
C．同工异曲剧变口传心授洞察D．同声相应巨变言传身教洞察
18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）（3分）
A．等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。

B．可慌哩！比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过！
C．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

D．每年——特别是水灾，旱灾的时候，这些带工就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域去。

19．请指出文中画波浪线句子运用的修辞手法，并分析其表达效果。

（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。

艾草枯黄了，静静
．．立在山坡上。

每年端午时，人们将它一丛丛抱回家，捆绑好立在家门前，或是用艾叶熬了水给孩子洗澡，等到夏天来了，孩子不会招蚊虫叮咬。

《诗经》有云“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，原来艾草是伴着爱情从千年前的诗歌中向我一步步走来。

那位布衣诗人走在山野间，看见青青的艾叶随手拈来握在指尖，思念就如潮水般涌起。

他的诗句随风飘远了，落在《诗经》的泥土中，开出了深情、朴素的花朵，流传了千年。

幼年时在乡下，秋意正浓的时候，奶奶带着我去山坡上采摘野菊花。

一丛丛野菊花如邻家的小女孩，穿着金黄色的布衣裳，梳着两个歪歪扭扭的小辫，冲着我张开笑脸。

她们三五成群聚在一起，在秋风里交头接耳地说话。

奶奶说，将野菊花在太阳下晾干了，装在枕头里，可以清火、明目、安神。

我的竹篮里只
采了薄薄
．．一层，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。

蒲公英一枝枝白了头，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，
轻轻
．．吹一口气，蒲公英的孩子们就随秋风飞远了。

我也是蒲公英的孩子，光阴的秋风一次次将我吹远了，望不见童年，望不见奶奶，望不见故园。

20.文中有三个重叠形式“静静、薄薄、轻轻”，说说它们和“静、薄、轻”相比，语意上各自有什么不同。

（3分）
21.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。

请分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。

（4分）
22.文中两处画波浪线句子，都有“如……”，说说二者表意上的不同。

（6分）
四、写作（60分）
阅读下面材料，根据要求写作。

“博学于文，约之以礼”，重视文明礼节是个人形成健全人格的重要途径。

“国尚礼则国昌，家尚礼则家大”，文明礼节绝不是个人的事，它关系到国家和民族的尊严。

可是当前有些人认为，进退有仪，那是封建社会的要求，现在社会不必在意繁文缛节；还有人认为，太注意礼节，容易让自己畏手畏脚，失去自己的个性；还有人说，如果生活中重讲礼节，但可能外在行为讲礼节，内心不一定认同，这显得不真，很虚假。

针对这些，你有什么思考？
请结合材料内容，谈谈你对日常生活中礼节的认识与思考，并提出希望和建议。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023—2024学年第二学期高一教学质量检测
语文参考答案
1.A解析：B.“造园艺术的‘虚’最能体现‘空’的精髓”错，材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画‘空’之精髓，故有灵气往来”并没有与绘画、诗词比较。

C.“‘静照’只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命”错，材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”说的是“静照的起点”，“呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命”是说万物的状态。

D.“它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵”错，材料二“精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件”强调是“基本条件”，选项说法绝对。

2.B解析：B.“论证‘物象呈现灵魂生命’的观点”错，材料二引用苏东坡的诗句是为了论证“万物静观皆自得”。

3.D解析：D.“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”实写泰山山路冰滑，登山艰辛。

而“空灵”要虚中有实，实中有虚，要忘我，放空心灵。

本项不符合“空灵”特点。

4.①要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；
②静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。

解析：结合材料一“欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界”可知，要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；结合材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”“灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候”“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”可知，静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。

5.①大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；②大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；③大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。

解析：结合材料一“中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间”和材料三“只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下”可知，大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；结合材料一“亭子是实用的，它可以供人休憩。

亭子又在国林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体”“亭子是为人的心灵所特别设立的景现”和材料三“桥上有亭。

贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：‘诸公以何题此？’……”可知，大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；结合材料二“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”“依靠外界物质条件造成的‘隔’”和材料三“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。

俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿”可知，大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。

6．C解析：“物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶”错，依据原文子路唱“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”后来又生气地问孔子“君子亦有穷乎？”等内容可知，孔子的学生遭遇颠沛流离的困顿生活，是对孔子坚持的道路感到了动摇，而并非对孔子产生了厌恶。