道德经圣解（五十七）

道德经圣解（五十七）
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，①无有入无间。

②吾是以知无为之有益。

③不言之教，无为之益，天下希及之。

④
【注释】
①敦煌本无“骋”字。

焦竑曰：“驰骋，役使也。

不曰刚强而曰至坚，变文叶韵也。

”坚、间，元真通韵。

叟案：七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能御”。

水乃天下之至柔，然贯穿金石无孔不入者，亦唯水而已。

此乃举水为喻，以明柔弱可胜刚强，并证其“用柔原理”之非虚语也。

②《淮南子》引作“出于无有，入于无间”，傅奕本同。

刘师培认为古本如是。

景龙本作“无有入于无间”。

此从河上、王弼、御注本。

叟案：作“无有入无间”，义深远矣。

王道曰：“无间，无隙也。

”
③景龙本无“吾”字，此从河上、王弼本。

水性至柔，其力莫强；人君无为，天下自化。

此言因水以悟道耳。

④不言之教，即不以言教，而以身教行教道教。

道贵无言，有言则有迹，故一落言诠，即非大道。

老子体天行无言，故“以不言为教，以无为为利”。

总阐无为无言之教第一
道贵柔弱，而不贵刚强。

刚不能克刚，强不能克强；以刚克刚，其刚必折；以强克强，其强必摧；故克刚强者，唯柔弱能之。

故驰骋天下之至坚者非至坚，而为天下之至柔；积柔可以胜刚，集弱可以胜强；内刚强以为体，外柔弱以为用者则尤然。

如再以气为喻，则更可证至柔可驰骋至坚，以其为“无有入无间”也。

以无入有，则巨细无所不入，故虚空能容一切有形，亦能遍入一切有形；气为至柔者也，有气而无形，然亦无有不入，无坚不入。

水为有形之至柔者，然而穿山入地，浸润万物，无所不至，而攻坚强者，则莫之能御。

其极主“用柔原理”以为道者，亦即此也。

而由其“无有入无间”之道，而
知“无为”之益!无有则无不入，无为则无不为，无言则无不言，无知则无不知。

是以老子结之曰：“不言之教，无为之益，天下希及之。

”天下皆知刚强之为用，而不知柔弱之用；皆知用有，而不知用无；皆知有用之用，而不知无用之用之更为大用也；皆知有为之为，而不知无为之为，实更为无不为也。

道体虚无，无形无物，故能出入无间，肆用无方，复能无有而无不有，无存而无不存，无化而无不化，无生而无不生，无行而无不行，无为而无不为!余故曰：有为者，人道也；无为者，天道也。

人道之与天道，相距远矣!由人道行者，乃强勉而行，逆天命而行，有为而行，及其至也，虽亦有可成，然用力多而收功少，且其成也有限，而难能可大可久也。

由天道行者，乃自然而行，顺天命而行，无为而行，及其至也，即欲无成而自然成，即欲无得而自然得；且费力少而收功多，及其成也，非仅可大可久，且足与天地共其大与共其久长也。

此老子之所以恒教人为于无为也。

参证章旨第二
老子“无为而无不为”一圣法，为道家之所宗。

于学理上可称之为“无为学”。

就修持功夫上可称之为“无为法”，禅释与丹宗，尤奉“无为法”为无上心法。

一入“有为法”中，则下之又下矣。

而无为法又即自然法，故曰：“有作有为皆下品，无作无为始自然。

”唯此五字教，又为法家及历代治帝王学者之所宗。

言帝王学者，以老子为最博大而极高明，极悠久而最无疆，卓绝千古。

而解老者，亦以庄子为最能得其圣解。

兹特辑录其有关此五字教者一节，藉见一斑焉。

庄子于此有言曰：“夫帝王之德，以天地为宗，以无为为常。

无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

故古之人，贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同道；下与上同道，则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同德；上即下同德，则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽凋万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地! 此乘天
地，驰万物，而用人群之道也。

”由此参入，自能体证无为之实为天道也。

至柔则不可折矣，无有则不可穷矣，不言则不可测矣，无为则不可御矣，是以老子贵之。

王道有曰：“寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马；至柔驰骋者，此类是也。

天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀屋，无有入于无间者，此类是也。

”以至柔御至刚，以无有入无间，悟乎此，其用无穷矣!
夫神，无为也，故能无为而万方皆应之；神不但不自为，且不自言也；以其无言，故能不言而万方皆信之；若多言或有言，其为神则不灵矣!故天下只有求神祈福者，而无怨天尤神者，以天无言而神亦无言!此老子之所以特提示其“无言之教”也。