中国文学史笔记(袁版文学史)
笔记_中国文学史_袁版文学史125
11笔记_中国文学史_袁版文学史第七章魏晋南北朝小说、骈文、辞赋及散文一、小说（2）运用对比手法突出人物性格。
如《德行》门中的《管宁割席》：“管宁、华歆共园中锄菜，见有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废出看，宁割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”通过二人对待财物与权贵的态度，将二人的不同性格写了出来。
再如《雅量》门：“桓公伏甲设馔”：“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。
王甚遽，问谢曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋祚存亡，在此一行。
’相与俱前。
王之恐状，转见于色。
谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流’。
桓惮其旷远，乃趣解兵。
”通过把人物放在紧张的环境氛围中所表现出的不同气度，写出了二人的性格。
（3）把记言与记事相结合，如《雅量》门中的“晋武帝见慧星”：太元末，长星见，孝武心甚恶之。
夜，华林园中饮酒，举杯属星云：“长星，劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子？”通过语言行动，把晋武帝见到慧星后故作达观的心理完全表现出来。
（4）《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。
如《言语》门的《桓公北征》中的“木犹如此，人何以堪！”《钟毓兄弟见文帝》：“钟毓、钟会少有令誉。
年十三魏文帝闻之，语其父钟繇曰：‘可令二小来。
’于是勒见，毓面有汗，帝曰：‘卿而何以汗？’毓对曰：‘战战煌煌，汗出如浆。
’复问会：‘卿何以不汗？’对曰：“战战栗栗，汗不敢出。
”所以胡应麟《少室出房笔丛》云：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。
”4、魏晋南北朝小说的特点（1）从小说创作观念来看，这一时期的小说创作还是出于实录，不论是志怪还笔记_中国文学史_袁版文史125笔记_中国文学史_袁版文史125 2 2 是志人，在作者心目都是作为曾继发生过的真事来记录，而且把求真作为他们的目标，而“未必尽设幻语”（胡应麟语），因而在艺术想象上不免有所欠缺，只有个别故事，尚有富有想象。
中国文学史(袁行霈)版复习笔记
复习内容是从中国文学史（第二卷）第四编隋唐五代文学到（第三卷）第五编宋代文学第九章唐代文学发展的四个阶段：初唐：唐风形成时期。
盛唐：唐诗顶峰，出现群体性创作，最能体现唐诗的时期。
中唐：唐代散文发展最为突出的时期，传奇小说的鼎盛时期。
晚唐：唐诗的衰落时期。
上官仪为代表的上官体：上官体的“绮错婉媚” ，具有重视诗的形式技巧，追求诗的声辞之美的倾向。
上官仪提出的“六对”“八对” 之说，以音义的对称效果来区分对偶句形式，已从一般的词性字音研究，扩展到联句的整体意象的配置。
初唐四杰：王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。
“四杰”大都出生在贞观年间，他们都属于一般士人中有文采而且自负的诗人，官小而才大，名高而位卑，心中充满了博取功名的幻想和激情，都有着不敢居忍下的雄杰之气，怀着变革文风的自觉意识，有一种十分明确的审美追求：反对纤巧绮迷，提倡刚健骨气。
文章四友：杜审言，李峤，苏味道，崔融。
张若虚《春江花月夜》：这是一首长篇歌行，采用的是乐府旧题，但作者已赋予它完全新的内容，将画意，诗情和对宇宙奥秘和人生哲理的体察融为一体，创造出情景交融、玲珑剔透的诗境。
诗人先从春江月夜的宁静美景入笔，“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
”在月色中，烟波浩渺而透明纯净的春江远景，展示出大自然的神奇美丽。
诗人在感受美丽景色的同时，沉浸于对似水年华的体认之中，情不自禁的有江天月色，引发出对人生的思索。
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”由时空的无限，遐想到生命的无限，感到神秘而亲切，表现出一种更深沉、更寥廓的宇宙意识。
士人似乎在无需回答的天真提问得到了满足，然而他也迷茫了，因为光阴如流水，一去难复返。
所以从“白云一片去悠悠，青枫浦上不用愁”开始，转而叙述人间游子思妇的离别愁绪，明镜的诗境中，融入了淡淡的忧伤。
笔记_中国文学史_袁版文学史18
11笔记_中国文学史_袁版文学史第一编先秦文学第一章原始文学——传说时期的歌谣和上古神话第二节上古歌谣3.写战争结束后人们的复杂感情的：《易经·中孚·六三》描写因部落冲突而引发的战争歌谣：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
写获取敌首后，有的擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的因失去亲人哭泣，有的引吭高歌的场面。
4.还有一首反映生活的歌谣《击壤歌》相传是一首尧时民歌：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。
我们知道，农耕文化的显著特点就是生产、生活的稳定性、连贯性。
一家一户的小农生产，就地取材，就地生产消费，男耕女织，依靠的是天时、地利、劳动来谋求温饱。
人们对阴晴雨雪、春夏秋冬的更替比对朝代的兴亡、权力的升降都更为关心，俗话说：“只有百年的乡农，没有百年的官宦。
”中国文化的乡土情结决定了中国人平静、安谧、静态、变动幅度较小的生活方式和“重土安迁”的民族心理。
孔子说：“父母在，不远游”，不到迫不得已，人们是不愿离开故乡半步的。
汉高祖刘邦在功得意满时，都仍忘不了高唱“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”而衣锦还乡，即使在现在，特别是解放前的一些老人，他们在即将走向人生的归途时，仍会把告老还乡，魂归故里作为最后选择，这种“树高千丈，落叶归根”的寻根意识，千百年来一直作为我们民族的风度、气节、长久地影响着中国人的文化心理。
但是，这笔记_中国文学史_袁版文史18笔记_中国文学史_袁版文史18 2 2 些曾被我们祖先视若神圣的文化经条，事实上已随着经济的转型发生了一些深刻的文化变革：“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的古训早已同农业时代一起成了昨日黄花。
现在有的只是在市场经济中解放了的跨地域流动的西装革履，手提密码箱的现代商业农民。
笔记_中国文学史_袁版文学史150
11笔记_中国文学史_袁版文学史第二章隋及初唐诗坛二、王绩与“四杰”（二）“初唐四杰”“初唐四杰”是指高宗武后时期出现在文坛上“以文章名天下”的四位“年少而才高，官小而名大”的作家，即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
虽然他们在当时地位比较低下，但在唐诗的开创时期，却都能肩负起时代的使命，努力摆脱齐梁诗风的影响，突破宫廷诗的狭小范围，将的题材由宫廷移到市井，由台阁移江山与塞漠，扩大了诗歌的表现范围，诸如羁旅行役，言怀赠别，边塞关山，山川景物都成为他们歌咏的对象；同时他们在诗歌中表现出一种昂扬进取与抑郁不平的情感，并在诗歌的体式与格律形式上有所探索，从而为唐诗的发展做出了积极的贡献。
“四杰”的称号在当时即已出现，但其排列顺序却有不见的说法，或云王杨卢骆，或云卢骆王杨。
《旧唐书》卷一九0《杨炯传》云：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。
炯闻之谓人曰：吾愧在卢前，耻居王后。
当时议者以为然。
”可见这种排列有表示评价高低之意，而张说《裴公神道碑》云：“在选曹见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯。
”郗云卿的《骆丞集序》云：“与卢照邻、王勃、杨炯文词齐名。
”后来明人王世贞在《全唐诗说》中亦云：“卢骆王杨”。
对于这两种不同的排列顺序，闻一多《唐诗杂论·四杰》中认为，“诗中的四杰，并非一个单纯的统一的宗派，而是一个大宗中包孕着两个小宗”，“‘王杨卢骆’这特定的顺序，据说寓有品第文章的意义，这是我们熟知的事实，但除这人为的顺序外，好象还有一个自然的顺序，也常被人采用――那便是序齿的顺序。
”他认为“严格的序齿应该是卢骆王杨，其间卢骆一组，王杨一组，前者比后者大了十岁的光景。
”“卢骆与王杨简直可算作两辈子人。
”不论是王杨卢骆，还是卢骆王杨，闻氏提示出四人笔记_中国文学史_袁版文史150笔记_中国文学史_袁版文史150 2 2 为两组，对认识四杰还是颇有意义的。
所以他说：“明白了这一层，杨炯所谓‘愧在卢前，耻居王后’便有了确解。
笔记_中国文学史_袁版文学史09
11笔记_中国文学史_袁版文学史第一编先秦文学先秦文学概述先秦两汉时期，是中国古代文学的发轫期。
上古时期的古代神话，西周初至春秋中叶的《诗经》，春秋战国之际的历史散文和诸子散文，战国中后期以屈原为代表的“楚辞”，在创作方法、艺术形式、艺术手法诸方面，奠定了中国古代文学的优秀传统。
中国诗歌的产生可以上溯到文字产生以前，即文学史所称的诗的原始时代。
“歌咏所兴，宜自生民始也”（《宋书·谢灵运传论》）。
远古歌谣如甲骨卜辞、《周易》的筮辞（卦辞和爻辞），以及《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载的《弹歌》、《礼记·效特牲》记载的《蜡辞》等，直接反映了初民的现实生活和征服自然的愿望，既言其志，又咏其声，亦动其容，将诗、乐、舞三者紧密结合，成为中国诗歌发轫时期的一个重要特征。
古代神话产生于原始社会野蛮时期的低级阶段。
或谓起源于宗教，实乃起源于劳动。
是远古人类通过想象与幻想，对所观察或经历的自然界和社会现象的解释和说明，反映着他们解释并征服自然（或社会）的愿望。
中国古代神话散见于《诗经》、《楚辞》及《庄子》等古籍，主要收集在《山海经》之中。
有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话。
运用以己观物、感物、情感体验和隐喻、象征等具体形象的思维特征，表现了忧患意识、厚生爱民意识以及反抗精神等民族精神，成为中国文学的宝库和土壤。
上古歌谣导引出中国诗歌的最早源头，自西周初年至春秋中叶（前11世纪—前6世纪），即产生了中国第一部诗歌总集《诗经》。
其作品的收集，《国语·周语上》有公卿列士“献诗”说，汉人有行人“采诗”说。
关于编订，司马迁首倡“孔子删诗”说。
实际上，所献、所采的诗歌，是经周王朝的乐官筛选、整理和加工而编定笔记_中国文学史_袁版文史09笔记_中国文学史_袁版文史09 2 2 305首，并依据音乐而分为风、雅、颂三类。
“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
”（郑樵《通志·昆虫草木略》）。
中国文学史袁行霈版超全完整版笔记
（六）李清照的《词论》追述了词的发展概况。
（七）（元）辛文房《唐才子传》为398位唐代诗人作传，间有评论，从中可以看出唐诗发展的因革流变。
（八）张溥《汉魏六朝百三名家集》题辞，汉魏六朝文学发展脉络。
（九）钱谦益《列朝诗集小传》，对明代诗人一千六百余家作了评述。
一、夏商文化。王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同。”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。夏商文化以巫文化最有代表性。
（一）诗歌。传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》。夏商时代已有较完整的诗歌出现。如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，古代诗歌萌芽状态特点。
1、第二段从鸦片战争开始。
（1）向西方寻求富国强兵路同时寻求到新文学灵感；
（2）文学创作发生变化。救亡图存的意识和求新变于异邦的观念，成为文学的基调。文学被视为社会改良工具，小说地位得到肯定；外国译作逐渐增多，文学叙事技巧更新；报刊媒体出现，写作方法变化，出现报刊文体。
近古期终结，在“五四”运动爆发的1919年。
（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。
二、先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗—政治叙事诗—言志抒情诗。
三、楚地文学。铁器最早，间接促进战国楚文化发展。屈原说：“惜诵以致愍矣，发愤以抒情。”（《楚辞·九章·惜诵》），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴《诗经》艺术精神和手法，作出琦玮瑰丽诗篇。
笔记_中国文学史_袁版文学史03
11笔记_中国文学史_袁版文学史中国文学史概说三、学习古典文学方法1.一定要把作品放在一定的时代、历史背景中，一分为二评析屈原:过去:爱国诗人今天:学术活跃、畅所欲言①有人说:屈原是一个奴性十足的诗人，整个《离骚》内容不就是“君主啊，我多么爱你，你为什么不爱我”的个人哀怨、乞怜之作。
这种说法显然站不住脚，艺术品的价值在于时代与艺术感人至深的结合，屈原身后也有许多封建文人，专抒个人哀怨，如汉代模仿骚体的《七谏》、《九叹》等，但却毫无艺术价值，？②也有人说“骚文炫己”:a.《离骚》一开篇，诗人就先摆家谱，溯先世，说自己与楚王同宗，出身高贵（帝高阳兮苗裔兮，朕皇考曰伯庸）→说完世系又说生辰的奇异→嘉名。
b.表白自己品德高尚，理想高洁纷吾既有此内美兮，又重之以修能（能力）③哀怨说:李白“哀怨起骚人”裴子野“若悱恻芳芬，楚骚为之祖”《离骚》:实质是诗人内心痛苦和心理矛盾双重挤压的忧愤。
对“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”的昏庸君王→怨，对“众芳之芜秽”（比喻对亲身培植的人才的变节堕落）的变质后生→痛苦惋惜，对国家人民的灾难→哀（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰）④怨愤说:（悲愤）笔记_中国文学史_袁版文史03笔记_中国文学史_袁版文史03 2 2元稹:“骚文作而怨愤之态繁”白居易:“不悲口无食，不悲身无衣，所悲忠与义，悲甚则哭之（《寄唐生》）。
这里的“怨“是忠怨，赤诚进谏不为理解的怨。
《韩诗外传》“忠之道有三:有大忠、有次忠、有下忠，以道覆君而化之（和君主一道成为历史的陈迹），大忠也，以德调君而辅之，次忠也；以是谏非（指出君王的不是）而怨之，下忠也”→在封建腐儒眼中，屈原“虽九死其犹未悔”的忠是下忠，是“狂狷景行”（班固《离骚序》）（性情正义，不肯同流合污）⑤现代一些新观点则认为屈原有心理疾患→自恋心态、恋女情结、人妖a.香草美人《山鬼》《思美人》b.上天求女（美政理想）*哀高丘之无女（在楚国的高丘下没有可追求的神女）*到青帝住的地方，折取琼枝作佩带，花朵送美女*求洛水之神:宓妃，美而无礼只好改求*欲求简狄而无良媒*欲求有虞国的二姚而又苦于理弱媒拙屈原的求女，不但追求容貌的美丽动人，而且要求品德的高洁，尤其坚守“媒妁之言”的礼教手续。
笔记_中国文学史_袁版文学史138
11笔记_中国文学史_袁版文学史第一章隋唐五代文学概况(581——960)二、唐代文学繁荣的原因（3）统治阶级的提倡与重视，有利于文学风气的形成。
唐代的统治者都非常喜爱文艺，他们除了亲自创作诗歌外，对文人的创作也加以奖励、提倡。
唐太宗在作秦王时，于武德四年打败王世充后，就开设文学馆，置文学学士。
后又开设弘文馆，招延学士，编纂文书，唱和吟咏。
他在《帝京篇序》中说：‚予以万机之暇，游息文艺。
……用咸英之曲，变烂漫之音，求之人情，不为难矣，故观文教于六经，阅武功于七德，台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。
皆节之于中和，不系于淫放。
……释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。
‛虽然是从儒家的文艺观出发，讲究文艺的实用，但‚于万机之暇，游息文艺‛也可以看出他对文艺的喜爱。
高宗武后时期，诗坛上的文艺活动更加繁荣，在武后的倡导下，以上官婉儿为中心，在宫廷形成了一个‚文艺沙龙‛。
计有功《唐诗纪事》载：‚武后游龙门，命群宦赋诗，先成赐以锦袍。
左史东方虬诗成，拜赐坐未安，宋之问诗后成。
文理兼美，左右莫不称善，乃就夺锦袍衣之。
‛《新唐书·上官昭容》亦载：‚婉儿常差第群臣所赋，赐金爵，故朝廷靡然成风。
‛唐玄宗是一个风流天子，不但对诗歌爱好，而且对其他艺术门类，如演唱、音乐也非常在行，曾设立‚皇家梨园‛，称歌伎为‚皇家梨园弟子‛。
代宗皇帝也非常重视文学，王维死后，他曾关心王维的诗集编纂工作。
宣宗曾写诗悼念白居易，等等。
另外，唐代的统治者，为了扩大统治基础，以科举取士，而科举制尤其重视进士科，这对于吸引知识分子研习诗文，促进诗歌他人创作繁荣，都起了积极的作用。
胡震亨《唐音癸签》说：‚唐试初重策，兼重经，后乃觭重诗赋。
中叶后，人主至亲为披阅，翘足吟咏所撰，叹惜移时。
或复微行谘访名誉，袖纳行卷，笔记_中国文学史_袁版文史138笔记_中国文学史_袁版文史138 2 2 予阶缘，士益竞趋扬名，殚工韵律。
诗之日盛，尤其大关键‛。
笔记_中国文学史_袁版文学史113
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1笔记_中国文学史_袁版文学史第六章南北朝乐府民歌
一、南朝乐府民歌
《读曲》，今存八十九首。
如“打杀长鸣鸣，弹去乌臼乌，愿得连冥不复曙，一年都一晓”。
感情很天真。
《华山畿》中：“啼著曙”，“相送劳劳渚”两首表现了女子对爱情的痴想。
情歌之外，《懊憹歌》：“江陵去扬州，三千三百里。
已行一千三，所有二千在。
”写归人急切的心情，是很质朴的作品。
（2）西曲
关于西曲，《乐府诗集》卷四十七说：“按西曲歌出于荆（今湖北江陵）郢（今湖北宜昌）樊（今湖北襄樊）邓（今河南邓县）之间，而其声节送和，与吴歌亦异，故因其方俗而谓之西曲云。
”由此可知，西曲产生的地点，是长江中游和汉水两岸的城市，而以江陵为中心。
曲调唱法与吴歌不同，此外，西曲的时代比吴歌稍晚，以齐梁居多。
西曲多写水边旅人思归的别情，表现船户、贾客生活的尤其多。
风格比吴歌真率、开阔。
如《石城乐》曰：
布帆百余幅，环环在江津，执手双泪落，何时见欢还？
《那呵滩》男女一唱一和，将女子的天真与男子的身不由己的遗憾表现得很真切：
闻欢下扬州，相送江津湾。
愿得篙橹折，交郎到头还。
篙折当更觅，橹折下扬州，各自是官人，那得到头还。
再如《拔蒲》
朝发桂兰渚，昼息桑榆下。
与君同拔蒲，竟日不盈把。
也很是清新的作品。
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笔记_中国文学史_袁版文史113。
中国古代文学史(袁行霈版)完整笔记
中国古代文学史完整笔记导论我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：一．我国文学中的乡国情怀：1、在我国的诗文里，对于故乡、故国思念是一个永恒的主题。
2、与乡土相联的，是对于国家思念。
君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。
3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。
二．我国古代文学中的亲情主题。
1、爱情。
可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。
来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。
从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。
文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。
含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。
2、友情。
视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。
交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。
三．我国文学中的人生感悟主题。
1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。
对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。
在小说、戏剧中表现得更为突出。
我国古代文学的艺术特征：1、抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色。
陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、李白《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树。
”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写。
从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展。
2、我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造。
《牡丹亭•惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”心境与物镜融合无间上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
笔记_中国文学史_袁版文学史120
11笔记_中国文学史_袁版文学史第七章魏晋南北朝小说、骈文、辞赋及散文一、小说到了东汉初年，桓谭作《新论》，称小说是‚合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之词。
‛他从不同的角度对‚小说‛作出了自己的判断与评价。
认为从内容上讲，‚小说‛不同于经籍之作，而是联缀一些零碎、琐细的语言而成的杂记，不同于官方的高文典策。
从形式上讲，‚小说‛采取了‚譬论‛的表现方法，这已有点形象化的味道了，从功能上讲，‚小说‛为人们提供了可资借鉴的经验与教益，有助于治身理家。
从这几个方面看，桓谭所说的‚小说‛已具有了文体的意义。
到了班固作《汉书·艺文志》，则将小说家列为当时之一家。
他说：‚小说家流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。
孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为。
’然亦弗灭也。
‛这是中国官方史家对小说作出的最具权威性的解释与评价。
它指出小说来自于民间的口头传说，是由小说家采集记录而成一家之言的，虽是小道，尚有可观之处。
同时班固在《艺文志》中曾著录小说家书十五种，一千三百八十篇，这些书大都散佚了，但从其中一些残存的遗文，我们大致可以测知汉人的小说观念。
大致而言，古人所谓的小说，是指一些篇幅短小，意旨无关宏大，带有传闻性质的记载，其中只有一小部分与文学中所说的小说有关。
就中国古小说的源头而言，颇为复杂，大抵古代神话、史传、民间传说、人物寓言、秩事等，凡是带有一定故事性，其有意无意包涵着虚构的成分的东西，都与小说的形成有关。
教科书上从神话、寓言故事与史传三个方面勾勒中国古代小说的起源，大致合理。
不过由于上述来源中的琐杂内容，往往散见于各种书籍里，不为人们所注意，尚只能看做是小说的萌芽，而到了魏晋南北朝时期，小说的发展才趋于繁盛。
这一时期创作小说似乎成为一种风气，作品的数量大大增加，据统计，现所知魏晋南北朝时期的小说约有五十余种（其中魏晋时期23种，南北朝时期约近30笔记_中国文学史_袁版文史120笔记_中国文学史_袁版文史120 2 2 余种），而且形成了志怪小说与志人小说两大类别，因此，可以魏晋南北朝时期小说创作进入了一个重要阶段。
中国文学史笔记(袁版文学史)
中国文学史概说一、为什么要学习中国文学?把它作为通向二十一世纪的“个人护照”。
1通过诗歌参证历史或通过历史印证诗歌,寻找诗中的文化、文化中的诗:其实大家回想一下，文学不仅在短短的方寸之间为我们展示了过去的琼楼玉宇，逼真地复制了那在过去岁月中也许早已为人们淡忘了的生动具体的细节，而且还为我们塑造了一个活生生的人群，一种生活的韵味，一片奇妙的风光。
读盛唐诗人杜甫的诗，我们眼前就会浮现出李唐王朝天宝末年，天子昏庸、奸臣挡道、武将好大喜功，屡屡对外开边拓土的战争给国家人民带来深重灾难的图景，读巴尔扎克的人《人间喜剧》就会想起18世纪末法国巴黎上流社会的龌龊生活图景，读80年代初走上文坛的朦胧诗派诗人顾城的（《一代人》）“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，同样会想起文革岁月中长大的青年一代，对苦难的承担以及试图透过黑暗寻找光明的坚定信念。
诗是需要品味体会，普希金短诗《假如生活欺骗了你》:一切都是暂时的，转瞬即逝，而那过去的将变为可爱。
这是1825年普希金题在一位16岁少女纪念册上的短诗，一个多世纪过去了，少女早已不是当初的少女，岁月也不再浪漫如白桦林里19世纪的俄罗斯，读这首诗的人也许阅历不同，年龄变化，但无论何种境遇，我们都会感谢生活的赐予，它使我们忍让、宽容、克制并憧憬未来……2文学还能培养我们诗人的才情，哲人的思辩，历史学家的深沉。
也许有人说，哲理太枯燥，诗情太虚浮，但是，至少可使我们“澹泊明志”，修身养性。
陶渊明一声“归去来兮，田园将芜胡不归。
”引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下，令人追慕不已。
古人尚可“买田数亩，买泉一眼”以安顿自己的心灵，现代人呢？现代人最怕丢失的是财富，而最先丧失的是精神，诗可以使我们在物欲横流，灵魂放逐的年代有一块属于自己的精神家园，在一切都推向市场的时候，不要拍卖自己的良知。
尽管我们不可能诗意的栖居,但是，对诗意生存的追求，却是人性中永不泯灭的一面。
○3王国维先生说:“一代有一代之文学”，上古的神话、西周的诗经、春秋的历史散文和诸子散文、汉代的乐府民歌、魏晋南北朝的笔记志怪、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每一个朝代都有其独领风骚的文学作品和文学现象，这些作品既给我们美的享受，又给我们提供了无穷的研讨之机。
笔记_中国文学史_袁版文学史246
11笔记_中国文学史_袁版文学史明清文学讲义第一章三国演义第二节《三国演义》的主题和倾向二、《三国演义》的主题与倾向。
而正是在这种背景下，统一的努力开始了。
董卓被朝廷内部的忠于汉室的势力杀掉，而各种武装之间的互相拼杀整合，北方逐步形成了两大势力。
一是曹操，一是袁绍。
志大才疏的袁绍不具有统一天下的能力，在官渡一战中，主力被歼，曹操基本上统一中原。
而他又挟此战余威，平定了辽东，终于可以挟天子以令诸侯。
孙吴一方，也在东南一带站稳脚跟。
第三十四回到第五十回，写三分鼎立局面的奠定。
重点写了曹操与孙权之间的赤壁大战。
曹操大败，丧失了军队的大部，此后便无力南侵。
而刘备得孔明之助，有了明确的西进意图。
第五十一回到一百一十五回是第三单元。
虽然时有魏吴故事穿插其间，但作者的重点却是在叙写蜀刘一方的活动。
向西发展逼走懦弱无能的刘璋，刘备成为蜀地之主，开始积极筹划统一大业。
而讨伐东吴，彝陵之战大败，打乱了诸葛亮的战略意图。
于是安居平五路，七擒孟获等惨淡经营。
接下来开始了壮阔的北伐战争。
六出祁山不果，诸葛亮客死五丈原，姜维继承遗志北伐。
这一段正是天下分久必合的努力阶段。
第一百十六回到一百二十回写三家归晋。
“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁索沉江底，一片降幡出石头”。
分而合的阶段正式完成，天下归一。
2、全书的具体选材和细节的描写方面，也体现了作者这种意图。
不仅风云变幻的战场上，将士们各为其主，拼死效命；波谲云诡的政治斗争漩涡中，谋臣们各献笔记_中国文学史_袁版文史246笔记_中国文学史_袁版文史246 2 2 计谋，算计着削弱对方，壮大自己；甚至在爱情婚姻和家庭生活中，也渗透着互相角力，争霸天下的意味。
这通常与权力斗争呼应。
貂蝉在书中的个性描写并不突出，是被当作王允与董卓斗争的一颗棋子使用的。
她唯一一次具有个性的表现是在曹操攻打下邳时，她劝吕布不要离城，免遭不测。
此时她是吕布之妾，看来她对吕布还是有感情的。
而这次露面，显然具有政治军事意义。
笔记_中国文学史_袁版文学史53
11笔记_中国文学史_袁版文学史第二章建安文学与正始文学二、曹氏父子及其文学创作曹操是政治家兼文学家，这种双重身份使他对建安文学的兴盛起了决定性的作用。
这表现在：（1）建安文人集团的形成与他的汲引罗纳有很大关系。
汉末社会动乱，文士颠沛流离，分散各地，是他将他们吸纳到自己的身边，从而形成了一个文人集团。
如徐干、刘桢、杨修、邯郸淳、吴质、陈琳、应瑒、王粲等，无不是在他的感召与延揽下走到邺城的，邺下文人彬彬之盛的创作局面的形成，曹操实有力焉。
（2）他在鼓励文人为他效力的同时，还勉励他们努力从事文学创作活动。
如陈琳草具书檄，深得他赏识，“数加厚赐”，阮瑀受命作书与韩遂，亦受到表彰。
（3）他自己的文学创作推动了文学创作活动的兴盛。
《文心雕龙·时序》说：“魏武以相王之尊，雅爱诗章”。
《三国志·魏书》说他“御军三十余年，手不舍书。
……登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。
”而且他常常兴之所至往往要他人参与其事，从而形成了当时集体性的文学创作活动。
因此，没有曹操，就难以形成当时文学繁荣的局面。
曹操的文学创作曹操的文学成就，主要表现在诗歌上。
他的诗歌今存有20余首，数量不算多，但成就却很突出。
从内容上来看，大致分为四类，即纪事，述志、游仙、咏史。
纪事类诗歌对汉末战乱和人民的苦难作了真实的反映，如《蒿里行》、《薤露行》、《步出夏门行》、《却东西门行》等。
其中《蒿里行》写军阀混战造成的惨象，被明人钟惺誉为“汉末实录，真诗史也”。
述志诗有的表现了他的政治理想与政治主张，以《度关山》、《对酒》为代表。
如《对酒》：“对酒歌，太平时，吏不呼门。
王者贤且明，宰相股肱皆忠良。
咸礼让，民所争讼。
三年耕有九年储，仓谷满盈。
……囹笔记_中国文学史_袁版文史53笔记_中国文学史_袁版文史53 2 2 囿空虚，冬节不断人。
”还有的则表现了统一天下的雄心壮志，如《短歌行》、《步出夏门行》中的《观沧海》、《龟虽寿》。
游仙诗则有《气出唱》三首、《精列》。
笔记_中国文学史_袁版文学史54
11笔记_中国文学史_袁版文学史第二章建安文学与正始文学二、曹氏父子及其文学创作在艺术上，曹操的诗歌有以下几方面的特点。
第一，继承汉乐府的传统而又有所创新，曹操现存的二十五首诗歌全是乐府诗，这些诗歌沿用了汉乐府的题目以及乐府民歌中常见的题材，在这一点上他明显地继承了汉乐府民歌反映现实的传统，“感于哀乐，缘事而发”。
但是他又对汉乐府民歌进行大胆的革新，因而富有创造性，这种革新，表现在一是汉乐府民歌反映现实眼界较狭小，对重大事件较少涉及，而他则在乐府诗创作中直接反映汉末重大历史事件，这就对民歌的传统有所突破。
二是他虽沿用乐府古题，却又是以古题写时事，可谓是袭古题而不袭古意。
如《短歌行》，崔豹《古今注》曰：“长歌、短歌，言人寿命长短，各有定分，不可妄求。
”这是古辞内容，而曹操的《短歌行》在咏唱“对酒当歌，人生几何”时，又加进了求贤才的内容。
《蒿里行》、《薤露行》，原是丧歌，崔豹《古今注》云：“言人命如薤上之露，易唏灭也。
亦谓人死魂归蒿里。
……至孝武时，李延年乃分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。
使挽柩者歌之，世呼挽歌。
”但曹操却用来写汉末时事。
由此可以看出曹操在运用汉乐府这一形式时，表现了充分的灵活性，进行了大胆的革新。
这种革新，拓宽了乐府文学的表现领域，给乐府文学注入了新的活力。
朱乾《乐府正义说：“乐府题，自建安以来，诸子多假用，魏武尤甚。
”方东树也说他是“用乐府题目作作诗。
”而这正是他对乐府的一大贡献。
第二，他的诗在风格上以慷慨悲凉为基调，语言上极为本色。
建安时期社会动荡，民生凋弊，满目苍瘐，作为政治家的曹操蒿目时艰，故其抒发情感往往慷慨悲凉，这也成为他诗歌风格的基本特征。
而在诗歌的语言上，他又绝少华美辞藻，结构也不很精细，而是喜从大处着笔，厚重古朴，真实直率地坦露自己的胸襟，显示笔记_中国文学史_袁版文史54笔记_中国文学史_袁版文史54 2 2 出鲜明的个性。
故钟嵘评云：“曹公古直，甚有悲凉之句。
笔记_中国文学史_袁版文学史99
11笔记_中国文学史_袁版文学史第五章南北朝文学（420—589）二、南朝诗人（四）永明体与沈约、谢眺1、永明体永明体又称新体诗，是齐梁时出现的讲究声律与对偶，不同于古体诗的一种诗体。
自魏晋以来，中国的声韵学受印度梵音学的影响，有了进一步的发展，到了齐代，周顒发现汉字有平上去入四种声调，始创《四声切韵》（已佚），同时文人沈约又根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种弊病必须避免，称为“八病”。
他们将“四声八病”运用于诗歌创作，务求作到“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”（《宋书·谢灵运传》）。
声律与对偶的融合，就形成了具有格律的新体诗。
由于这种新体诗产生于齐武帝萧赜的永明年间（483—493），故称永明体。
这是古体诗向格律诗演变的一次关键性的转折，为后来唐代律诗的成熟奠定了基础。
关于永明体需要注意：（1）关于四声问题。
汉语声调何以分四声？四声何以发现于齐永明间？四声与五音之关系？是学术界颇为瞩目的问题。
陈寅恪先生有《四声三问》（载《金明馆丛稿初编》）一文可以参看。
（2）关于八病，八病的规定过于苛细，当时人即不能完全遵守，所以后来定型的律诗也并不完全避忌八病。
（3）永明体还有一些写作上的特点，如篇幅的长短虽无明确规定，但通常在十句左右，由此发展下去，形成律诗以八句为一首定格，另外，除首尾二联外，中间大都用对仗句，这也成为律诗的定式。
永明体的意义：（1）由于讲求了诗歌的韵律美，这就矫正了晋宋以来文人诗的语言过于艰深沉重的弊病，而转向清新通畅。
（2）由于新体诗的篇幅有一定的限制，笔记_中国文学史_袁版文史99笔记_中国文学史_袁版文史99 2 2 不容许过去那样肆意铺排，一味卖弄才华学问的写法，这样明净、凝练的作品开始多起来，这在诗歌史上是一个意味深远的变化，对后来梁陈乃至唐诗语言风格都产生了深远的影响。
永明体产生的过程中，沈约、谢眺、王融、周顒是起了重要作用的人物。
笔记_中国文学史_袁版文学史96
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1笔记_中国文学史_袁版文学史第五章南北朝文学
（420—589）
二、南朝诗人
2、谢灵运山水诗的特点
（3）结构上的程式化特点。
谢诗从整体结构而言，往往先作出游，次写见闻，末尾谈玄说理，拖着的一个玄言的尾巴。
所以近人黄节云：“大抵康乐之诗，首多叙事，继言景物，而结之以情理”。
这种以叙事——写景——说理所形成的结构模式，使谢诗呈现出一种程式化的特点。
它给人读诗带来一种单调之感，因而也被看作是谢诗的一种弊病。
至于形成这种结构模式的原因，实与谢灵运山水审美意识上的局限有关。
由于谢灵运一生都不能忘怀于政治权势，当他政治失意游山玩水时，只是把山水作为一种瞩耳流目感观上的刺激，以此掩饰他对权位的热衷，故而在他写景时，并不能真正做到情、景、理三者的完善融合，形成一种完整浑然的意境，诗中这种结构模式正是这种山水审美意识的反映。
正如李泽厚所说：“由于自然在这里或者只是这些门阀贵族的外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓‘神超理得’的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系，自然界实际就并没有真正构成他们生活和抒发心情的一部分。
”所以“主客体在这里仍然是对峙着的。
”如果将谢诗与陶诗比较，这一点就更为清楚。
笔记_中国文学史_袁版文史96。
笔记_中国文学史_袁版文学史08
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1笔记_中国文学史_袁版文学史中国文学史概说
六、文学史的分期
（三）文学标准：把中国古代文学发展分为四个阶段：
1.初创期：远古——武王灭商，原始歌谣、神话、传说、宗教祭诗
特点：口头性、综合性、集体性、无阶级性
没有独立作家，作品也都和生存密切相关（生存→安全→友爱、亲情→尊严、毁誉→个人价值的全面实现）
2.政治教化时期：周朝初年——汉末
功利化，文学成为政治的附庸，被历史刀笔做了整容手术，文学创作和学术交混，有一定审美，但不够强烈，《战国策》、屈原的《离骚》已偏向文学色彩。
3.抒情文学时期：建安——南宋
a.文学开始自觉（魏晋……），自我意识增强，摆脱功利，关注人生、生命。
b.技巧意识加强（南朝骈文、唐诗）。
（宋人）立身要谨慎，文章要放荡
4.通俗文学时期：元明清时期，城市经济发展，“瓦肆”、庶民文化发展。
①话本：说话（白话小说、历史、讲经）
②院本：一种戏剧样式，有表演、舞蹈、宾自、曲词
③诸宫调：说唱文学，以唱为主，而且是多种宫调的曲子联套演唱。
④小说：民间→民间和文人创作相结合→文人独立创作。
三国、水浒（结合）→西游记（有民间艺术但文人独立）→红楼梦（独立）
笔记_中国文学史_袁版文史08。
笔记_中国文学史_袁版文学史24
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笔记_中国文学史_袁版文学史
第一编先秦文学
第一章原始文学
——传说时期的歌谣和上古神话第三节上古神话
五、几个较为重要的神话故事
①女娲补天，《淮南子·览冥训》
关于开天辟地的神话
②后羿射日，《淮南子》
关于为民除害的英雄神话
③鲧禹治洪水，《山海经·海内经》
关于治理洪水英雄神话
④黄帝擒蚩尤，《山海经·大荒北经》
这是氏族部落之间斗争的神话
⑤夸父逐日，《山海经·北山经》
人同自然作斗争的坚强意志
⑥精卫填海，《山海经·北山经》
不屈信念、执著精神，人与自然
刑天舞干戚等神话
古代神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世的文学创作有很大的影响。
其中表现出的乐观主义、英雄主义，对现实的积极态度和对以后作家的积极浪漫主义世界观形成有很大影响。
笔记_中国文学史_袁版文史24
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笔记_中国文学史_袁版文学史250
11笔记_中国文学史_袁版文学史明清文学讲义第一章三国演义第二节《三国演义》的主题和倾向二、拥刘反曹的倾向与作品的悲剧色彩他的悲剧不是个人造成的。
他个人的品质无可挑剔，而他所犯的错误也少而又少（除了错用马谡等少数错误外），他的失败，确实是厄运太过强大，他无法战胜。
因而他的悲剧，格外具有震撼力。
②个性特色。
这个问题本应不属此论点，但人物分析不另立单元，所以赘于这里。
这是作者倾全力塑造的全书最有光彩的人物。
他身上集中了古往今来贤相所有的美德。
集中概括，即他的忠和智。
他的忠贞，首先表现在他对刘氏政权始终不渝的感情方面。
自经过三顾草庐的考验，他认定刘备正是自己可以托之终身的一代明主之后，就再没改变过忠诚，一生都要报其知遇之恩。
自此之后，他的全部行为就是辅佐明主，不管历史提供过多么有利的机会，他也从未产生过些微野心。
刘备在白帝城托孤时立下遗嘱，若刘禅不材，让他取而代之。
一切以蜀汉的大业为出发点。
当时他惊恐得“汗流遍体，手足失措”。
事实上正如刘备所言，后主确实不材，但诸葛亮仍然谨守君臣之礼。
刘禅称他为“相父”一度对他毕恭毕敬，但他见刘禅时一概行君臣大礼。
彝陵之战败后，曹操乘蜀汉内虚，派大兵来伐。
他旬日不出相府，安居平五路。
刘禅惶惶不可终日，前来探望。
他见到后，马上行五体投地大礼，口称“臣罪该万死”。
他对刘氏王朝的忠诚，不仅是表现在处理君臣关系上，而且在他的行动上，也确实做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，贡献了自己的毕生精力。
在晚年，他不顾敌强我弱，年事已高，体弱多病的现实，一次次率军北伐，六出祁山，最终死于北伐军笔记_中国文学史_袁版文史250笔记_中国文学史_袁版文史250 2 2 营中。
这个人物最受后代读者喜爱的，是他的智慧。
毛宗岗说：“吾以为《三国》有三奇，可称三绝：诸葛孔明，一绝也；关云长，一绝也；曹操，一绝也。
”这就是人们经常说的“孔明智绝，关公义绝，曹操奸绝”。
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中国文学史概说一、为什么要学习中国文学?把它作为通向二十一世纪的“个人护照”。
1通过诗歌参证历史或通过历史印证诗歌,寻找诗中的文化、文化中的诗:其实大家回想一下，文学不仅在短短的方寸之间为我们展示了过去的琼楼玉宇，逼真地复制了那在过去岁月中也许早已为人们淡忘了的生动具体的细节，而且还为我们塑造了一个活生生的人群，一种生活的韵味，一片奇妙的风光。
读盛唐诗人杜甫的诗，我们眼前就会浮现出李唐王朝天宝末年，天子昏庸、奸臣挡道、武将好大喜功，屡屡对外开边拓土的战争给国家人民带来深重灾难的图景，读巴尔扎克的人《人间喜剧》就会想起18世纪末法国巴黎上流社会的龌龊生活图景，读80年代初走上文坛的朦胧诗派诗人顾城的（《一代人》）“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，同样会想起文革岁月中长大的青年一代，对苦难的承担以及试图透过黑暗寻找光明的坚定信念。
诗是需要品味体会，普希金短诗《假如生活欺骗了你》:一切都是暂时的，转瞬即逝，而那过去的将变为可爱。
这是1825年普希金题在一位16岁少女纪念册上的短诗，一个多世纪过去了，少女早已不是当初的少女，岁月也不再浪漫如白桦林里19世纪的俄罗斯，读这首诗的人也许阅历不同，年龄变化，但无论何种境遇，我们都会感谢生活的赐予，它使我们忍让、宽容、克制并憧憬未来……2文学还能培养我们诗人的才情，哲人的思辩，历史学家的深沉。
也许有人说，哲理太枯燥，诗情太虚浮，但是，至少可使我们“澹泊明志”，修身养性。
陶渊明一声“归去来兮，田园将芜胡不归。
”引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下，令人追慕不已。
古人尚可“买田数亩，买泉一眼”以安顿自己的心灵，现代人呢？现代人最怕丢失的是财富，而最先丧失的是精神，诗可以使我们在物欲横流，灵魂放逐的年代有一块属于自己的精神家园，在一切都推向市场的时候，不要拍卖自己的良知。
尽管我们不可能诗意的栖居,但是，对诗意生存的追求，却是人性中永不泯灭的一面。
○3王国维先生说:“一代有一代之文学”，上古的神话、西周的诗经、春秋的历史散文和诸子散文、汉代的乐府民歌、魏晋南北朝的笔记志怪、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每一个朝代都有其独领风骚的文学作品和文学现象，这些作品既给我们美的享受，又给我们提供了无穷的研讨之机。
琼瑶的《在水一方》出自《诗经·秦风·蒹葭》；《梅花三弄》主题曲，“问世间情为何物，直叫人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”出自金人元好问《摸鱼儿》；《三国演义》的主题曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
”出自明代杨慎《临江仙》。
我讲这些目的，文学是有传承的，今天的发展是在昨天的基础上，特别是在知识层次、知识结构要求越来越高的今天，江郎也有才尽之时，学无止境。
（另外，文学也是在永不停歇的流动发展的）讲一个文革遗笑，那个时代毛主席的话（语录）就是圣旨，是人们心中的上帝，老领导领大家学毛主席语录，毛主席有一首词《清平乐·六盘山》“天高云淡，望断南飞雁，屈指形成二万，六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手……”可老领导怎么读呢“天高云淡，……，屈指形成二万六，盘山上高峰。
”这时一个小年轻怎么觉得不对劲就举手了，他说“报告领导，我有问题”记得中学历史课上老师讲过红军长征历经二万五千里艰难险阻，毛主席怎么写成二万六了呢？老领导没有意识到他的错，振振有辞，从容不迫地说“年轻人，这就是你们的不是了，下句不是”盘山上高峰“吗，既然是盘山而上，自然多走了了一千里。
如果说老领导闹得这个令人啼笑皆非的笑话是与那个特定时代，特定历史背景有关的话，我们今天就应尽量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑话，当然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一个充塞知识的头脑是应该有的（前人成果只不过是我们的必修课，关键要求自己创新）。
○4文学是人学:代表古典小说高峰的《红楼梦》便是通过一些重要人物命运暗示贾、王、史、薛四大家族无可挽救的衰败及整个封建社会走向灭亡的趋势，如篇首语“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，《好了曲》更是说尽了人生的虚无,同时将感伤主义推向极至:“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”。
在学习过程中，我只起个磨刀石的作用，给大家提供一个思想的火花点，一个思路，至于修行的好坏还在大家个人的底子和下来的努力，从今天起我将带领大家跨越历史的尘埃烟云，从高文典册、圣经贤传中寻找我们民族文化的根。
二、“中国文学”之美我们的祖先是世界上最早接受人类文明洗礼的人类之一，作为四大闻名古国（中、印、埃、希）的唯一幸存者，从最初杂乱的民族形态到今天统一的民族实体，文化作为人类特有的适应环境的方式和一种族体心理在我们这个拥有五千年文明史的国度弥漫演进、长期积淀，文学作为文化的一个子系统，既是我们历史生活的见证，又是我们民族精神的体现，鲁迅先生把中国的语言文字概括为三美:1意美以感心（意境之美可使人在心灵上获得感悟审美愉悦，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；2音美以感耳:元音占优势→乐音→节奏美，外国人听上去像唱歌，如李商隐《夜雨寄北》:君问归期未有期，巴山夜雨涨秋时，何当……。
贺敬之《回延安》:几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山（榆林，一想到延消水、宝塔山、小米粥，心情还真的蛮激动，可到跟前一看，水也快干了，灰头垢面）米脂的婆姨、绥德的汉、清涧的石板、瓦窑堡的炭，东方红的故乡佳县→白云山；3形美以感目（汉字是东方魔块，方块字，有中心有外围）a.对称合谐美， b.肢体语言美，象形（鹿鼎记、周星弛）；c.绘画语言美，诗中有画，画中有诗，只要你一看见“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（王勃），“大漠孤烟直，长河落日圆”，眼前肯定会浮现出一个阔大、壮美的画面，一句话“中国作风”“中国气派”“中国精神”。
三、学习古典文学方法1.一定要把作品放在一定的时代、历史背景中，一分为二评析屈原:过去:爱国诗人今天:学术活跃、畅所欲言有人说:1屈原是一个奴性十足的诗人，整个《离骚》内容不就是“君主啊，我多么爱你，你为什么不爱我”的个人哀怨、乞怜之作。
这种说法显然站不住脚，艺术品的价值在于时代与艺术感人至深的结合，屈原身后也有许多封建文人，专抒个人哀怨，如汉代模仿骚体的《七谏》、《九叹》等，但却毫无艺术价值，？2也有人说“骚文炫己”:a.《离骚》一开篇，诗人就先摆家谱，溯先世，说自己与楚王同宗，出身高贵（帝高阳兮苗裔兮，朕皇考曰伯庸）→说完世系又说生辰的奇异→嘉名。
b.表白自己品德高尚，理想高洁纷吾既有此内美兮，又重之以修能（能力）3哀怨说:李白“哀怨起骚人”裴子野“若悱恻芳芬，楚骚为之祖”《离骚》:实质是诗人内心痛苦和心理矛盾双重挤压的忧愤。
对“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”的昏庸君王→怨，对“众芳之芜秽”（比喻对亲身培植的人才的变节堕落）的变质后生→痛苦惋惜，对国家人民的灾难→哀（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰）④怨愤说:（悲愤）元稹:“骚文作而怨愤之态繁”白居易:“不悲口无食，不悲身无衣，所悲忠与义，悲甚则哭之（《寄唐生》）。
这里的“怨“是忠怨，赤诚进谏不为理解的怨。
《韩诗外传》“忠之道有三:有大忠、有次忠、有下忠，以道覆君而化之（和君主一道成为历史的陈迹），大忠也，以德调君而辅之，次忠也；以是谏非（指出君王的不是）而怨之，下忠也”→在封建腐儒眼中，屈原“虽九死其犹未悔”的忠是下忠，是“狂狷景行”（班固《离骚序》）（性情正义，不肯同流合污）⑤现代一些新观点则认为屈原有心理疾患→自恋心态、恋女情结、人妖a.香草美人《山鬼》《思美人》b.上天求女（美政理想）*哀高丘之无女（在楚国的高丘下没有可追求的神女）*到青帝住的地方，折取琼枝作佩带，花朵送美女*求洛水之神:宓妃，美而无礼只好改求*欲求简狄而无良媒*欲求有虞国的二姚而又苦于理弱媒拙屈原的求女，不但追求容貌的美丽动人，而且要求品德的高洁，尤其坚守“媒妁之言”的礼教手续。
2.光读作品还远远不够，“最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然是很容易近乎说梦的。
”（鲁迅:《题未定草》）这也就是所谓知人论文、知人论世的方法。
鲁迅是这方面的典范。
他多次讲到选本、摘句的误人，他举出被选家录取了《归去来辞》《桃花源记》而称之为隐逸诗人之宗的西晋诗人陶渊明，但在全集里却有《闲情赋》那样大胆自白的诗，还有“猛志固常在”之类的金刚怒目之诗。
他还举选家只取其碑文的蔡邕，说如果读一读他的《述行赋》“才明白他并非单单的老学究，也是一个有血性的人”。
（且介亭杂文二集·“题未定”草）在读某作家的作品时，我们绝不能仅从一两声幽深绵长的叹息或意气风发的豪迈中得出肯定或否定的判断。
且介亭杂文二集·“题未定”草）3.在弄清线索的基础上，注重艺术规律的探讨不能简单了解《诗经》、楚辞、汉赋本身的特点，而是要探讨“受命于诗人，拓宇于楚辞”的汉赋在艺术上继承并发展了诗辞的什么东西，而不能仅因汉赋歌功颂德而否定它。
要探讨齐梁文学，不能因其写风花雪月而否定它，而应看其对唐诗的繁荣起了什么作用，同样研究宫体诗不能因其反映宫廷生活就否定了它对完善、发展诗歌艺术表现手法的贡献。
过去文学史的缺陷就在于:基本上都是作家、作品的介绍、评价、缺乏规律性的论述。
我们在学这门课时，一定要把各个时期的文学发展，对于国家的盛衰、政令的张弛，以及由此引发的社会风气的变化，文人思想的变化等等，做进一步的探索。
尤其是关于世风、士风与文学的关系。
例如汉末的清议，魏晋的玄学，六朝文人“无特操”，唐宋文人之兼“儒、释、道”，明人思想之反道学传统等等。
探讨:刘勰曾说:“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”（《文心雕龙·时序》）不知大家是否发现了这样一个现象:朱熹曾说:“大率文章盛，则国家却衰。
”（《朱子语类》卷三九《论文上》）赵翼曾说:“国家不幸诗家幸。
”（《题遗山诗》）○1晚周战国:在历史上它是一个它崩乐坏、霸权迭兴、大厦将倾的动荡不安定时期，今天“春秋五霸”，明天“战国七雄”，轮流坐庄，战乱不已，可在思想阵地及文化领域却又是一个大解放、大宽松的时代，学术流派之多，文章之盛，可以说前所未有。
章学诚说:“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。
故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。