师说ppt136 人教课标版

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5．本文在语言上运用了排比对偶(也称对举、排偶)句、 【点拨】 连珠句，以及丰富的语气词，收到了很好的效果。请结 鉴赏 合具体的句子加以赏析。 文学 【答案】(1)排比对偶句。 作品 本文多用排比和对偶句，如“生乎吾前……；生乎 的 形 吾后……”“古之圣人……；今之众人……”。这种句式的 象 、 运用，形式整齐，气势如虹，增强了表现力。 语言 (2)连珠句。连珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的 和 表 达技 结尾字，作下一句的开头，首尾相连。本文这样的例子 巧 很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑
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(4)吾从而师之
古义：两个词，动词“从”和连词“而”，跟从并且。 今义：连词，表目的或结果。 (5)师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
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2．词类活用 (1)吾从而师之：名词的意动用法，以……为师
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(2)吾师道也：名词用作动词，学习
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(3)师道之不传也久矣：名词用作动词，从师
②或师焉，或不焉：通“否”。
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课前阅读识记 (2)一词多义
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传道受业解惑也：传授 ①传
师道之不传也久矣：流传
六艺经传皆通习之：传文，解释经书的著作
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古之学者必有师：老师 ②师 吾从而师之：名词的意动用法，以……为师 吾师道也：学习
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或师焉，或不焉：从师
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第12课师说
学习重点 1．记：背诵本文，积累重要的文言基础知识，背诵韩愈名 句。
2．读：学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．写：运用对比论证的方法进行写作训练。 4．练：掌握介词结构后置句。
课前阅读ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ记
了解文学常识
作者
韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟 州)人。因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩 昌黎。韩愈二十五岁中进士，累官至吏部侍郎。著 有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传 诵的优秀散文。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风 格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他 为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾 巩、王安石)之首。
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2．涵咏词义
(1)古之学者必有师：求学的人。
(2)君子不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。
(3)其贤不及孔子：比得上。
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(4)余嘉其能行古道：古人从师学习的风尚。
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3．识记文言实词和虚词
(1)通假字 ①师者，所以传道受业解惑也：通“授”，传授。
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三是在 “ 道之所存，师之所存 ” 的观点指导下，从 “ 闻道
有先后，术业有专攻 ”的客观事实出发，推论出“弟子不必不 如师，师不必贤于弟子 ” 的崭新观点，说明师生关系是相对 的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想 光辉。
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7．对比论证的方法使得论点突出，通过对比，能形象鲜明地 突出你的论点。如果是正反对比，可以丰富你的文章，使你 的文章变得完整，且让人感觉材料丰富且有说服力。请以 “坚守”为话题，运用对比论证的方法写一段议论性的文字。 (300字左右)
(3)虚词归纳
耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎：介词，表示处所、方向，从、在 ①于
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于其身也：介词，表示对象，对、对于
师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 不拘于时：介词，表示被动，受、被
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人非生而知之者：代词，代指“事理” · 吾从而师之：代词，相当于现代汉语的第三人称代 词“他” · 作《师说》以贻之：代词，指“李氏子蟠” · 道之所存，师之所存也：定语“道”“师”与中心语 “所 · · 存”之间的结构助词，作用相当于现代汉语 中助词“的” ②之 郯子之徒：助词，可译为“那样的” · 百工之人：助词，可译为“那样的” · 师道之不传也久矣：结构助词，用在主谓之间，取消 句子 · 独立性，可不译 句读之不知，惑之不解：结构助词，宾语前置的标 志，可 · · 不译
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1.字音识记(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)
(1)句读( dò n ) u ) (2)郯子( tá
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(3)官盛则近谀( yú )
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(4)苌弘( chánɡ) (5)师襄( xiānɡ)
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(6)李氏子蟠
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( pá n ) ( zhǎnɡ )
(7)老聃( dān ) (8)经传( zhuà n) (9)无长无少
【答案】 (示例)坚守正直，“苟余心之所善兮，虽九死其犹 未悔”。坚守正直，人生才气象峥嵘，风采绚丽。“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是一代先哲对世人的 鞭策。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一代良 吏对自己的箴规。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。” 这是一代忠臣对生死的抉择。屈原正道直行，自沉汨罗，一
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(4)巫医乐师百工之人，不耻相师：名词用作动词，学习
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词句梳理
(5)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：名词的意动用法， · 以……为师 (6)耻学于师：名词的意动用法，以……为耻辱，认为…… · 是耻辱的事情 (7)是故无贵无贱，无长无少：都是形容词用作名词，尊贵 的人，低贱的人，年长的人，年少的人 (8)是故圣益圣，愚益愚：都是形容词用作名词，圣明的人， 愚昧的人
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3．特殊句式 (1)师者，所以传道受业解惑也：判断句
(2)道之所存，师之所存也：判断句 (3)不拘于时：被动句 (4)句读之不知，惑之不解：宾语前置句 (5)而耻学于师：介词结构后置句
(6)师不必贤于弟子：介词结构后置句
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4．翻译句子 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，道理存 在的(地方)，就是老师存在的(地方)。 (2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文： 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概 都出于这个原因吧？ (3)位卑则足羞，官盛则近谀。 译文： (以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻；(以)官位高(的 人为师)，就近乎谄媚。
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篇《离骚》震撼天地，万古流芳；司马迁刚正不阿，秉笔直 书，一部《史记》彪炳史册，成为绝唱；林则徐宁折不辱， 虎门销烟，一炬烈焰照耀神州，惊破敌胆；张志新甘为玉碎， 反抗强权，一腔热血倾洒刑场，染红真理。是啊，多少仁人 志士挺起正直的脊梁，撑起了华夏一片明净的蓝天。媚俗的 笔墨写不出传世的文章，伪饰的包装掩不住猥琐的心灵。秦 桧夫妇长跪于岳王墓前，洪承畴遗臭青史，汪精卫断魂东 洋——不守正直，欺世盗名，变节失贞，为虎作伥，必然遭 到历史的唾弃！
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重点突破
而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接， 使论述环环相扣，严密紧凑。 (3)丰富的语气表达。 本文运用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与 彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大 夫之族 ”的神态，用“如是而已 ”这样的限制语句表示结论的无 可置疑。第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智， 得出的结论是一样的，但语气却各不相同。
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★人生在勤，不索何获－－张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。 ★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 －－达· 芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫 1、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。 ——弗莱格 2、重复是学习之母。 ——狄慈根 3、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。 ——利希顿堡 4、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。 ——B.V 5、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。 ——洛 克 6、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。 ——阿卜· 日· 法拉兹 7、学习是劳动，是充满思想的劳动。 ——乌申斯基 8、聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 9、好学而不勤问非真好学者。 10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 11、人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升 12、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫 13、成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦 14、不经历风雨，怎能见彩虹 －《真心英雄》 15、只有登上山顶，才能看到那边的风光。 16只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。 17、勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。 1 8．成功，往往住在失败的隔壁！ 1 9 生命不是要超越别人，而是要超越自己． 2 0．命运是那些懦弱和认命的人发明的！ ２1．人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！ ２2．世界上大部分的事情，都是觉得不太舒服的人做出来的． ２3．昨天是失效的支票，明天是未兑现的支票，今天才是现金． ２4．一直割舍不下一件事，永远成不了! ２5．扫地，要连心地一起扫！ ２6．不为模糊不清的未来担忧，只为清清楚楚的现在努力． ２7．当你停止尝试时，就是失败的时候． ２8．心灵激情不在，就可能被打败． ２9．凡事不要说＂我不会＂或＂不可能＂，因为你根本还没有去做！ ３0．成功不是靠梦想和希望，而是靠努力和实践．
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速读感知课文
“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师 学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ 请你列出本文的结构提纲。 【答案】
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1．古今异义 (1)古之学者必有师 ·· 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)小学而大遗，吾未见其明也 ·· 古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少 年以全面的基础教育。 (3)今之众人 ·· 古义：一般人，普通人。 今义：大家，许多人。
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“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ” 是疑问语气； “小学而大遗，吾未见其明也 ”是判断语气； “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤”是讽刺感叹语气。这种错综复杂的语句，使议 论更生动，说理更深刻。
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6．如何理解本文思想的进步性？ 【点拨】 【答案】韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点： 一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之 分 析 概括 书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”“解 惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教 作 者 师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步， 在 文 中的 在今天仍有现实意义。 观点 二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提 出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全 态度 新的从师之道的观念：从师即学道，惟“道”是问，凡是 闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念， 开拓了为师者的广阔领域。