深度空间与纯粹的身体_梅洛_庞蒂现象学美学的起点
现代教育中的“身体”关怀——基于梅洛-庞蒂身体现象学的视角
２０１５年第６期 现代大学教育 基金项目：２０１５年度国家社会科学基金一般项目“身体哲学视域中的中西体育思想比较”，项目编号：１５ＢＴＹ００１。
收稿日期：２０１５－０７－０７作者简介：冯合国（１９７２－），男，河南汤阴人，西安交通大学人文学院哲学博士生，郑州轻工业学院思政部副教授，从事身体哲学、身体教育学研究；西安，７１００４９。
现代教育中的“身体”关怀———基于梅洛－庞蒂身体现象学的视角冯合国摘 要：现象学语境下的身体是灵肉一体之身（身体主体）、“亲密无间”之身（身体间性）、能言说之身（身体语言）以及身体本体（“世界之肉”）之身。
现代教育关怀“身体”，则是从灵肉一体之身（身体主体）出发，使现代教育不是“抑身”而是“重身”；从“亲密无间”之身（身体间性）出发，建构师生之间“共主体”（交互主体）为核心的和谐一致性；从能言说之身（身体语言）出发，现代教育应该使用“身体语言”；从身体本体（“世界之肉”）之身出发，形成现代教育“从内部入手”的运作路径。
关键词：现代教育；身体；关怀中图分类号：Ｇ６４０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－１６１０（２０１５）０６－０００７－０６ 滥觞于尼采（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＷｉｌｈｅｌｍＮｉｅｔｚｓｃｈｅ）“要以身体为准绳”［１］之振聋发聩的呐喊，身体已经成为现代学界一根自隐而显的思想经脉。
从福柯（ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｕｌｔ）向“生命极限”［２］的挑战到舍勒（ＭａｘＳｃｈｅｌｅｒ）的“系统的冲动造反”（ＳｙｓｔｅｍａｔｉｓｃｈｅＴｒｉｅｂｒｅｖｏｌｔｅ）［３］，再到特纳（ＪｏｎａｔｈａｎＨ Ｔｕｒｎｅｒ）的“肉体社会”（ｔｈｅｓｏｍａｔｉｃｓｏｃｉｅｔｙ）［４］的提出，无不印证着身体从贬损、驾驭的对象捩转为存在的基础与准绳的生存伦位移。
反观中国学界，从汪民安等基于文学艺术的角度研究身体到杨大春等梳理身体的发展轨迹，再到西方汉学家郝大维（ＤａｖｉｄＬ Ｈａｌｌ）、安乐哲（ＲｏｇｅｒＴ Ａｍｅｓ）的道家身体观、吴光明的身体思维，再到台湾学者杨儒宾的儒家身体观、蔡璧名的中国医学中的身体观，再到张再林从本体论的视角重释中国古代哲学以及刘良华、张之沧的回归身体教育的呼声，这足以说明身体已遍浸于学界各个领域，并衍生出形形色色的知识性言述———身体现象学、身体政治学、身体社会学、身体美学、身体教育学……。
《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是二十世纪法国最重要的哲学家之一，他的身体主体间性理论对现代哲学产生了深远的影响。
该理论关注的是身体与主体之间的关系，以及主体之间的相互关系。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，分析其理论背景、核心观点以及应用价值。
二、理论背景梅洛·庞蒂的身体主体间性理论是在现象学和存在主义的基础上发展起来的。
现象学强调对事物进行直接的、直观的体验和感知，而存在主义则关注人的存在和意义。
在这种背景下，梅洛·庞蒂提出了身体作为主体性的基础，并探讨了身体与主体之间的相互关系。
三、核心观点1. 身体作为主体性的基础梅洛·庞蒂认为，身体是主体性的基础，是主体与世界之间的桥梁。
身体不仅仅是物质的载体，更是主体感知和体验世界的工具。
身体具有感知、运动和情感等多重属性，这些属性使得身体成为了一个复杂而丰富的主体。
2. 主体间的相互关系梅洛·庞蒂认为，主体之间不是孤立的、分离的存在，而是相互依存、相互影响的。
这种关系体现在人的日常交往中，人的感知、语言和行动都是主体间关系的体现。
这种关系不仅仅是外在的，也是内在的，即每个主体的感知和体验都会受到其他主体的影响。
3. 知觉的主体性梅洛·庞蒂强调知觉的主体性，认为知觉不仅是感官对外部世界的反映，更是主体对世界的感知和体验。
知觉是主体与世界之间的互动过程，是主体对世界的理解和解释。
因此，知觉的主体性是身体主体间性理论的重要组成部分。
四、理论应用梅洛·庞蒂的身体主体间性理论具有广泛的应用价值。
首先，它对于心理学和社会学的研究具有重要意义。
该理论可以帮助我们更好地理解人的心理和社会行为，尤其是人与人之间的交流和互动。
其次，该理论对于哲学和人类学的研究也具有启示作用。
它可以帮助我们重新审视人的存在和意义，以及人的文化和社会背景对人的影响。
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国当代著名的哲学家，他的身体主体间性理论在哲学界产生了深远的影响。
该理论旨在探讨身体与主体之间的相互关系，以及主体间的互动与交流。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论的核心思想、研究方法及其在现代哲学中的重要性。
二、梅洛·庞蒂的身体主体间性理论的核心思想梅洛·庞蒂的身体主体间性理论认为，身体与主体是密不可分的，身体是主体存在的基石。
身体不仅是一个物理实体，还具有感知、认知和情感等多重属性。
同时，主体不是孤立的个体，而是与他人共同存在的主体间性。
在主体间的互动中，身体发挥着至关重要的作用。
三、身体与认知的关系梅洛·庞蒂认为，身体是认知的源泉。
我们的认知活动离不开身体的感知和运动。
身体与外界的互动为我们提供了认知的基础。
此外，身体还具有情感属性，我们的情感体验也是认知的一部分。
因此，在研究认知时，必须考虑身体的作用。
四、主体间的互动与交流梅洛·庞蒂强调了主体间的互动与交流的重要性。
在人际交往中，我们的身体不仅是一个感知和运动的工具，还是一种交流的媒介。
通过身体语言、面部表情、姿势等非语言方式，我们与他人进行交流和互动。
这种互动和交流不仅影响了我们的认知，还塑造了我们的身份和价值观。
五、研究方法梅洛·庞蒂的研究方法主要是现象学和存在主义。
他通过观察和描述人们的日常生活经验，揭示了身体与主体之间的相互关系以及主体间的互动与交流。
他的研究方法强调了从经验出发，关注人们的实际生活体验，而不是抽象的理论推理。
六、身体主体间性理论在现代哲学中的重要性梅洛·庞蒂的身体主体间性理论为现代哲学提供了新的思考方式。
它挑战了传统的二元论思想（即身心分离），提出了身心一体的观点。
这一观点为我们理解人类的存在和认知提供了新的视角。
梅洛·庞蒂：一个被严重低估的哲学家，20世纪的哲学大师
梅洛·庞蒂：一个被严重低估的哲学家，20世纪的哲学大师大家好，这里是小播读书，接下来，我会用一系列文章来介绍20世纪，存在主义哲学代表人物，知觉现象学的创始人：梅洛·庞蒂的哲学思想。
梅洛·庞蒂可能很多人没有听说过，但萨特、胡塞尔应该很多人都听过，萨特是存在主义的开创者之一，而胡塞尔是现象学的开创者。
而庞蒂也是存在主义的重要代表之一，同时也是知觉现象学的创始人。
可以说，庞蒂的思想是用现象学的方法，对存在主义的一种继承和发展，当然也是一种批判，庞蒂的思想和胡塞尔和萨特的思想有着千丝万缕的关系。
在介绍庞蒂哲学思想之前，我们还是照例简单介绍一下庞蒂的一生。
梅洛·庞蒂生于1908年出生于法国，比萨特小3岁，19岁的时候考入了巴黎高等师范学院，比萨特小一届，前面我们在介绍萨特的时候，就介绍过法国高等师范学院是法国一流名校，类似我国的北大清华，它被誉为是“法兰西思想家的摇篮”，这里每年只招收100名学生，而从这里也培养出了很多科学家、政治家和哲学家不计其数，其实诺贝尔奖获得者就有13位。
读书期间，庞蒂对胡塞尔的现象学就有深入的研究，读了很多胡塞尔的现象学著作，当然他的思想也深受现象学的影响。
1938年完成了庞蒂第一本著作《行为的结结构》，在二战期间，庞蒂还作为法国部队的军官参加过二战，值得一提的是，他父亲也是一名军官。
在后来法国战败被德国占领期间，庞蒂在巴黎一所中学教书，并出版了著名的《知觉现象学》一书，后来庞蒂成为了里昂大学教授，教授过心理学，二战之后，还和萨特和波伏娃一起创办过《现代》杂志。
1952庞蒂被聘为法兰西学院著名的哲学教授，一直到去世， 1961年，年仅53岁的庞蒂就因病去世，算是哲学家里面英年早逝的了。
在成就上庞蒂直接继承和发展了胡塞尔的现象学，他自己的研究领域也非常广泛，从心理学，生理学、语言学到文学、绘画、电影和政治等各个领域都有涉猎，庞蒂也被誉为是法国最伟大的现象学家，也是20世纪的哲学大师。
深度空间与纯粹的身体——梅洛-庞蒂现象学美学的起点
所说 的 ． 是互 相 “ 交织 ” 。 的 梅洛一 庞蒂 的美 学 实际上 就 是潜 藏 在他 的哲 学里 的一 个 梦 。也 是 一种 含 混却 又逼 真 的想 象 。 梅洛 一 蒂 从 “ 觉 ” 庞 知 出发 ， 清 了长 久 以来 人 们 廓 对“ 知觉 ” 的误解 ， 重新解 放 了“ 也 身体 ” 。梅 洛 ・ 庞 蒂 曾经 说过 这样 一 句话 ： 世界 的 问题 ， 以从 身 “ 可
严 格 地 说 ．梅 洛 一 蒂 （ ｕｉ ｒ ａ — 庞 Ｍａ ｒ ｅＭｅｌ ｕ ｃ ｅ
自然也应 该从 对身 体 的思 考 开始 。他 以“ 身体 ” 与
“ 间” 二者 作 为 中介 ， 空 这 不仅 将 现象 学带 人 到新
的时 空 ，而 且也 使 得 它 的视 域 获 得 了 极 大 的拓 展 。在关 于 “ 思 ” 思 ” 非 之“ 的过 程 中 ． 梅洛 一 蒂十 庞 分关 注身 体 问题 、 言问题 、 语 他人 问题 。梅 洛一 庞
深 度 空 间 与 纯 粹 的 身 体
我们 从 此 一 时刻 过 渡 到 彼一 时刻 ， 使 我 们 获得 并
为 可 能 ”∞ 。很 显 然 ， 康 德 的理 智 主义 下 ， 间 在 空
时 间 的统 一 性 。… …任何 意识 甚 至 我们对 自己的
意识 ， 都是 知 觉 的意 识 ”￣ 而 在这 知 觉 的 意识 ［－ ｔ５ －
界、 他人 相 互 交 织 而广 阔的 境 域之 中 。可 以 说 ， 洛 一 蒂 的美 学 是 以 空 间 和身 体 作 为 起 点 的 。 梅 庞 关 键词 ： 梅洛 一 蒂 ； 间 ； 体 ； 织 ； 像 ； 逆 性 庞 空 身 交 镜 互
《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是二十世纪法国最重要的哲学家之一，他的身体主体间性理论对现代哲学产生了深远影响。
本文旨在探讨庞蒂的身体主体间性理论的核心观点、理论背景以及其对于当代哲学的重要意义。
二、庞蒂的哲学背景与理论起点庞蒂的哲学思想源于对传统哲学中主体与客体二元对立的批判。
他强调人的身体与世界的不可分割性，以及人的主体性在认识世界中的重要作用。
其理论起点在于重新审视了身体在人类认识和存在中的地位，并以此为基础构建了身体主体间性理论。
三、身体主体间性的核心观点庞蒂认为，身体不仅仅是人类认识世界的工具，更是人类与世界共存的基础。
身体主体间性理论强调了身体在人与世界的关系中起着桥梁和纽带的作用，同时认为主体之间是通过共享身体经验来实现相互理解和沟通的。
在这个理论框架下，人的身体成为了一种独特的主体间性的表达方式。
四、理论内涵与发展庞蒂的理论发展了主体间性的思想，提出了“具身主体”的观点，强调人的主体性不仅仅在于其意识的独立性和主动性，更在于人的身体及其在感知、认识世界的过程中所起的独特作用。
他通过对“可见之身体”与“可知之知识”的区分，强调了身体的具身性（embodiment）和关系性（relationality）。
在庞蒂看来，人不仅通过自己的身体感知世界，同时也通过与他人的身体互动来理解世界。
这种互动关系构成了人与人之间的主体间性。
五、理论的应用与影响庞蒂的身体主体间性理论对当代哲学产生了深远的影响。
首先，它打破了传统哲学中主体与客体的二元对立，重新审视了人的身体在认识世界中的地位和作用。
其次，这一理论为研究人的社会性和文化性提供了新的视角和方法。
通过关注人与人之间的身体互动和沟通，我们可以更好地理解人的社会行为和文化现象。
此外，庞蒂的理论还为心理学、教育学、医学等领域提供了新的研究思路和方法。
六、结论梅洛·庞蒂的身体主体间性理论为现代哲学提供了新的研究方向和方法。
梅洛庞蒂知觉现象学笔记
梅洛庞蒂知觉现象学笔记
梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国哲学家，他的知觉现象学是他的重要研究领域之一。
下面是关于梅洛庞蒂知觉现象学的一些笔记和概念：
1. 身体性：梅洛庞蒂认为，人的知觉与身体紧密相连，我们通过身体与世界进行感知和理解。
身体被理解为一个主动和感知的存在，而不仅仅是一个被动的观察者。
2. 意义与感知：梅洛庞蒂认为，感知不仅仅是外界输入的信息，而是我们通过感知将世界赋予意义。
我们不仅仅是被动地接收感觉，而是主动地对感觉进行解读和理解。
3. 语言与知觉：对于梅洛庞蒂来说，语言并不是知觉的源头，而是从知觉中产生的。
语言是我们对感知经验的表达，但感知经验本身可以超越语言的界限。
4. 环境与空间：梅洛庞蒂强调环境和空间对于我们的知觉和理解的重要性。
我们的感知经验受到环境的影响，并且通过环境中的空间来定位和理解事物。
5. 感知与身体动作：梅洛庞蒂认为，感知和身体动作是密不可分的。
我们通过身体的动作来与世界进行互动，并通过这种互动来获得更深刻的感知。
这些是梅洛庞蒂知觉现象学的一些核心概念和思想。
他的研究对于我们理解人类感知经验和与世界的关系有着重要的启示作用。
梅洛.庞蒂的身体现象学
梅洛—庞蒂与身体现象学——兼论西方哲学中的“身体性”问题的演变2006-12-313:15:46李重梅洛·庞蒂说过这样一句话，“世界的问题，可以从身体的问题开始”，那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。
事实上，身体问题，实与人的问题密切相关，一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释，或者误解”的哲学。
随着当代哲学研究的日益深入，特别是后现代主义哲学的推波助澜，“身体性”问题从“遮蔽”逐渐走向“澄明”，成为日前西方学界关注的重要话题。
本文试图从不同时期的西方哲学文本出发，试就“身体性”问题进行一番梳理和思考一，肉身的缺席：作为一种“练习死亡”的哲学如果说整个西方传统哲学发展史对于“肉体”而言犹如一场漫漫黑夜的话，那么这场黑夜的序幕则是从柏拉图那里开始的。
我们不妨先来考虑一下柏拉图在《斐多篇》中的关于灵魂的著名神话：双轮马车的驭手理性，手里挽着马色骏马和黑色骏马的缰绳，白色骏马代表着人的精神饱满，比较顺从于理性的指挥；而不听话的黑马代表着嗜好和欲望，驭手必须不时地挥鞭才肯就范。
这里的人的形象意指理性-灵魂，而作为欲望和嗜好载体的肉体是以兽的形象示人，鞭子和缰绳则表征着对肉体的规训和惩罚。
在柏拉图看来，肉身之狱不仅是高耸的令人恐怖与战栗的围墙，同时，它更是一个温柔的陷阱，罪恶的渊薮，堕落的胎盘，灵魂与肉体的结合只不过是理念堕落的结果。
柏拉图说：“只要我们固守在身体之中，使灵魂受到肉体的污染而变得不完满，我们就无法令人满意地去把握对象，这些对象也就是我们所谓的真理。
……我们无疑相信，要想获得纯粹的知识，必须摆脱肉体，用灵魂注视事物本身。
从这种观点来看，我们所期望和决心获得的智慧，只有在我们死后而不是在我们活着的时候才有可能……看来只要我们活着，除非绝对必要，尽可能避免与肉体的交往、接触，这样我们才能不断地接近知识。
”[1]P17我们知道，英语哲学中“理论”（Theory）是从希腊语动词theatai（看）来的，这个动词又是名词theatre（剧场）的词根，另外，理性（Idea）是也从希腊语中eidos（看）演变而来。
2023年度身体,审美的存在——梅洛庞蒂身体美学研究
2023年度身体,审美的存在——梅洛庞蒂身体美学研究梅洛庞蒂是法国的一位哲学家，他的身体美学思想以研究人类身体在世界中的存在与感知为核心，提出了人类身体与艺术、哲学、文化等领域的关系，对于我们理解人类身体的价值和意义有重要启示。
本文将探究梅洛庞蒂身体美学的基本概念及其在现代社会中的应用与发展。
一、梅洛庞蒂身体美学的基本概念1.身体的存在性梅洛庞蒂认为，身体是人类与世界的接口，是人类认识世界和自身的基础。
身体的存在不仅是一个物理和生物意义的存在，更是一个心理、文化和社会意义的存在。
身体通过感觉和行动来将自己和世界连接起来，是人类实现存在和意义的媒介。
2.身体与感觉梅洛庞蒂将身体视为人类感知世界的基本工具。
身体的感觉不仅是由五种感官所组成的，还包括了运动、等情感和心理感受等多种方面。
身体通过感觉来感知世界的信息，进而产生反应和行动。
3.身体与艺术梅洛庞蒂认为，美学的基本问题在于如何理解人类的感知与世界之间的关系。
艺术通过创造、模仿和表现的方式，将人类体验世界的过程呈现出来。
艺术家和观众之间通过感官的互动进行文化和理性的交流，从而创造出新的文化和美学价值。
4.身体与社会梅洛庞蒂认为，身体与社会的关系是不可分割的，身体的存在和演化都是在特定的文化和社会背景下发生的。
身体的文化和社会化也是通过传统、教育和文化习惯来实现的。
身体的演化和变化会对社会文化产生重要的影响。
二、梅洛庞蒂身体美学在现代社会的应用与发展梅洛庞蒂身体美学思想深刻地阐述了人类身体存在的重要性和价值，并引起了广泛的关注和研究。
在当今的现代社会，梅洛庞蒂身体美学思想正逐渐成为人类身体文化研究和身体治疗领域的重要理论支撑。
1.人类身体文化研究梅洛庞蒂身体美学思想对于探寻人类身体在不同文化和社会环境下的演化和变化过程具有重要意义。
通过对不同文化和社会环境下的身体形态、动作、姿态、习惯、审美和语言等进行研究，可以更深入地理解人类身体的多样性和文化价值。
《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国二十世纪著名的哲学家，其身体主体间性理论（Intersubjectivity Theory of the Bodily Subject）对于理解人类存在与感知有着深远的影响。
本文旨在探讨庞蒂的这一理论，并对其理论背景、主要观点及对后世的影响进行详细阐述。
二、理论背景庞蒂的身体主体间性理论源自对现象学与存在主义的研究。
他的思想受到萨特、胡塞尔等人的影响，对主体性、主体间性以及身体在其中的作用进行了深入的探索。
在这一理论中，身体不再仅仅是心灵与世界的桥梁，而是我们认识世界的媒介与核心。
三、主要观点1. 身体作为认知基础庞蒂认为，我们的身体感知是认知的基础。
我们的身体不仅是我们与外部世界互动的媒介，也是我们理解世界的基础。
身体感知具有优先性，它构成了我们认识世界的起点。
2. 主体间性的重要性庞蒂强调了主体间性的重要性。
他认为，人的存在不仅是个人化的，也是社会化的。
我们通过与他人的互动来认识自己和世界，这种互动关系构成了主体间性的基础。
3. 身体与意识的统一性庞蒂认为，身体与意识是统一的。
我们的身体感知、情感和认知都是相互交织的，它们共同构成了我们的主体性。
这一观点挑战了传统的身心二元论，为理解人的本质提供了新的视角。
四、理论的应用与拓展庞蒂的身体主体间性理论不仅对哲学有着深远的影响，也为其他领域如心理学、教育学等提供了新的思路。
在心理学领域，这一理论有助于我们理解人类感知、情感和认知的相互关系；在教育领域，这一理论强调了师生互动、生生互动的重要性，对于教育改革具有重要的启示意义。
五、对后世的影响庞蒂的身体主体间性理论对后世产生了深远的影响。
他的思想挑战了传统的身心二元论和主体性观念，为理解人的本质提供了新的视角。
此外，他的理论也为其他领域如社会学、文化学等提供了新的思路和方法。
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文
《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国二十世纪著名的哲学家，他的身体主体间性理论（Intersubjective Theory of the Bodily Subject）是当代哲学中一个重要的理论分支。
该理论主要关注人类身体与主体间的关系，强调身体在主体认知和存在中的基础性作用，并提出了身体主体间性的概念，即个体通过身体与他人进行交流和互动，形成主体间的关系。
本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，分析其理论内涵、研究方法及对现代哲学的贡献。
二、梅洛·庞蒂的身体主体间性理论概述梅洛·庞蒂的身体主体间性理论是在现象学和存在主义哲学的基础上发展起来的。
他认为，身体不仅仅是生物学意义上的肉体，而是一个复杂的主观和客观的交织体。
在人类存在中，身体是感知、行动和表达的主体，同时也是与他人进行交流和互动的基础。
在梅洛·庞蒂的理论中，身体主体间性是一个重要的概念。
他认为，个体通过身体与他人进行交流和互动，形成了一种主体间的关系。
这种关系不仅涉及到个体之间的物理接触和互动，还包括了情感、认知和语言等方面的交流。
身体主体间性的形成是一个动态的过程，涉及到个体之间的相互感知、相互理解和相互影响。
三、理论内涵及研究方法梅洛·庞蒂的身体主体间性理论包含了丰富的内涵。
首先，他强调了身体在人类存在中的基础性作用。
身体不仅是感知和行动的主体，还是认知和情感的基础。
其次，他提出了身体与他人的关系是一个相互依存、相互影响的过程。
这种关系不仅是物理上的接触和互动，更是情感、认知和语言上的交流。
此外，梅洛·庞蒂还关注了身体的可见性和可见者问题，即身体的表达方式和我们对身体的认知方式是相辅相成的。
为了深入探究这一理论，梅洛·庞蒂采用了多种研究方法。
首先，他采用了现象学的研究方法，通过对人们日常生活中的经验进行深入的观察和分析，来探究身体的感知和行动方式。
论舒斯特曼对梅洛庞蒂身体现象学的批判
第25卷第1期中南大学学报(社会科学版)V ol.25No.1 2019年1月J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCES)Jan. 2019 DOI: 10.11817/j.issn. 1672-3104. 2019.01.022论舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的批判张晓东(山东大学文艺美学中心，山东济南，250199)摘要：舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中对梅洛−庞蒂的身体现象学的批判存在曲解，主要表现在三个方面：一是曲解梅洛−庞蒂对哲学“跛行”的赞赏，把梅洛−庞蒂对时代政治的哲学反思曲解为梅洛−庞蒂主张哲学的不作为；二是认定梅洛−庞蒂在身体经验与身体反思之间制造二元对立，夸大梅洛−庞蒂对经验论身体观和唯理论身体观的批评；三是把梅洛−庞蒂对身体视角性的界定认作对身体局限性的辩护，把梅洛−庞蒂对身体图式的阐释理解为对反思性身体意识的排斥。
经过舒斯特曼的“有罪推定”，梅洛−庞蒂被塑造成排斥实用主义身体美学方案、痴迷身体本质缺陷的守旧“圣徒”。
批判性地反思舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的曲解，对于理解实用主义与现象学的身体观的差异，促进身体美学兼收并蓄、长远发展具有重要的意义。
关键词：身体美学；身体意识；沉默的我思；身体图式中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2019)01−0177−07理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中评论了福柯、梅洛−庞蒂等六位哲学家的身体理论，赞赏其理论的优点，考察其理论的局限。
有研究者认为，舒斯特曼透过评论，“阐释了独特的身体美学观” [1](封底)。
也有反对者认为，舒斯特曼这本书通篇都是美学评论，而非美学理论，舒斯特曼所谓的身体美学只有身体，没有美学，更没有哲学。
在讨论舒斯特曼究竟有没有身体美学之前，我们先把视角投向这本书的第二章，“沉默跛行的身体哲学：梅洛−庞蒂身体关注的不足之处”。
梅洛-庞蒂的身体主体间性美学思想研究的开题报告
梅洛-庞蒂的身体主体间性美学思想研究的开题报告一、研究背景梅洛-庞蒂是法国当代哲学家中最具代表性的人物之一，他的身体主体间性美学思想被誉为20世纪后半期西方哲学史上最重要的哲学思想之一。
在庞蒂的哲学思想中，身体是一个超越主客二元对立的概念，身体与世界之间存在着内在联系。
庞蒂认为，人类的存在不仅仅是人类思维的体现，同时还与身体沟通有关。
人类的身体是其思维和观念的根基，因此，人类只有通过身体和世界的交互来理解和掌握世界，从而获得真正的存在感和自我意识。
二、研究目的和意义本文旨在对梅洛-庞蒂的身体主体间性美学思想进行深入探讨，通过分析其哲学思想的内在逻辑和哲学关键词，揭示身体作为一个重要的哲学概念，身体与主体的关系，以及身体和世界之间的联系。
同时，本文还旨在探讨庞蒂的身体主体间性美学思想对人类对自我和世界的认知有何启示，并探索其对于当代哲学的价值和意义。
三、研究内容和方法本文主要分为三个部分：第一部分介绍梅洛-庞蒂的哲学思想及其历史背景。
第二部分论述庞蒂的身体主体间性美学思想，包括身体的定义、身体与主体的关系、身体与世界的关系等方面；第三部分探讨身体主体间性美学思想对当代哲学思想的启示。
本文采用文献研究法和分析方法。
通过查阅相关文献，深入理解梅洛-庞蒂的哲学思想，并从哲学、心理学、社会学等学科领域的角度分析庞蒂的身体主体间性美学思想对人类对自我和世界的认知的启示，探析其对当代哲学的价值和意义。
四、研究进度安排第一部分和第二部分的文献查找和阅读已基本完成，目前正在积极撰写论文，第三部分正在系统研究和梳理中，计划在2022年完成毕业论文的撰写。
梅洛-庞蒂的空间观念探析
32美学2019/08在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂不只是在讨论身体问题时介入了空间观念，还专辟一章来论述他对空间问题的思考。
有学者认为海德格尔主要从时间角度讨论问题，而梅洛-庞蒂则偏重于从空间角度来讨论问题，这一说法存在一定的合理性。
事实上，就身体问题而言，梅洛-庞蒂认为：“我的身体在我看来不但不只是空间的一部分，而且如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间”[1]140，明确把空间的存在建立在身体的存在上；在《眼与心》里讨论绘画时，他认为空间是自在的，方位、包围等要素都是空间的派生现象。
而在论述身体的空间方面的问题时梅洛-庞蒂并没有抛弃时间观念，“不应该说我们的身体是在空间里，也不应该说我们的身体是在时间里。
我们的身体寓于空间和时间中”[1]1185，而物体在空间的存在又是靠前一个时间波和后一个时间波的挤压而得以可能。
此外，据相关统计，在《知觉现象学》和《行为的结构》中时间共出现八十多次，空间一词出现一百九十多次，表明空间的重要性明显高于时间。
学者杨大春认为梅洛-庞蒂的身体的空间性“开启了思维的空间模式”，这种空间思维模式抛弃了先前哲学家持守的观念空间观和在己空间观念，确立被后来哲学家所接受的身体空间性，这也说明了空间观念在梅洛-庞蒂哲学思想建构中的重要性，而理解梅洛-庞蒂的空间观念能帮助我们更好地认识他对重要哲学命题的思考。
梅洛-庞蒂在谈论身体本身的空间性时，否定了身体是身体各个器官的并列组合的观念，身体的空间性实际是一种“处境的空间性”，例如，我坐在在书桌旁，双手放在书桌上，我的手位置不是通过我的坐姿以及手臂和肩膀的一般身体空间的位置推断出来的，而是以我的一种绝对能力确定的。
这里，梅洛-庞蒂引入“身体图式”来说明“处境的空间性”，“‘身体图式’是一种表示我的身体在世界上存在的方式”[1]138，这表明我们对身体的感觉不同于对外界事物的感觉，我们能知道我们手握筷子时手的位置和筷子的位置，这不需要经过理性判断，不需要和肩膀以及手臂来比较确定手的位置，“身体是我们自己的身体”，不需要寻找和思索。
浅析梅洛庞蒂现象学中的电影美学
浅析梅洛庞蒂现象学中的电影美学
梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是20世纪法国哲学家，他的现象学理论对电影美学产生了深远的影响。
梅洛-庞蒂通过他的身体感知理论，探讨了电影作为感觉和感知媒介的特殊性，以及电影对观众的感受和情感的影响。
首先，梅洛-庞蒂强调了电影作为一种身体感知经验的媒介。
他认为，我们对世界的体验是通过身体的感知和感觉来实现的，而电影作为一种视觉媒介，通过影像和声音的表现方式，能够刺激观众的感官体验。
观众在观看电影时，能够身临其境地感受到电影中的景象和情感，这种身体与影像之间的关系，使得电影有着独特的感官和情感共鸣。
其次，梅洛-庞蒂强调了电影的情感表达和情感共鸣的力量。
他认为，电影通过影像与声音的组合，创造了一种情感氛围，观众可以在其中与电影中的人物和故事产生共鸣。
梅洛-庞蒂认为，情感是身体与世界的联系方式，而电影通过其独特的表现形式，能够激发观众的情感，并让观众与电影中的情感发生共振。
此外，梅洛-庞蒂还探讨了电影对于时间和空间的表达。
他认为，电影具有时间上的持续性和空间的扩展性，电影带给观众的时间感和空间感是由电影中的镜头、剪辑和音效等元素所构建的。
观众在观看电影时，能够感知到电影中时间的流逝和空间的延展，这种时间和空间的体验也成为了电影美学中重要的元素。
总而言之，梅洛-庞蒂的现象学理论为电影美学提供了一种身体感知的视角。
他将电影视为一种独特的感官体验和情感共鸣的媒介，探讨了电影对观众的感官刺激和情感共鸣的影响，以及电影对时间和空间的表达方式。
这种身体感知的电影美学观点丰富了我们对电影的理解和欣赏，使我们更加深入地体验和思考电影所带来的影响与意义。
梅洛-庞蒂“知觉世界”的“时空性结构”
梅 洛 - 庞 蒂 “知 觉 世 界 ” 的 “时 空 性 结 构
沈宇彬/ 文
提 要 ：身体 与 时 间 是 梅 洛 - 庞 蒂 在 论 述 “知 觉 世 界 ” 时 极 为 重 视 的 两 个 概 念 。
与 无 法 弥 合 身 体 知 觉 层 面 “裂 隙 ” 的 客 观 时 间 性 不 同 ，现 象 学 时 间 性 给 出 了 一 种 内
另一方面，在梅洛-庞蒂知觉现象学论域中，基于身体实存锚地的知觉主体之形成并非 一蹴而就，它处于现象学时间的动态运作中，在 不 断 的 拆 解 和 构 成 过 程 中 塑 造 “非定在化 的”® 自身。他指出：“我们拥有关于世界的经验，这不是就一种完全决定每一事件的关系系 统而言的，而 是 就 一 种 （其综合无法被完成的）开放的总体性而言的。我们拥有关于我的 经验，这不是就一种绝对主体性而言的，而是就其因时间之流而得以不可分割地拆解和重塑 而言的。主体的统一或客体的统一不是实在的一种统一，而是对于经验视域的推定性统一; 必 须 重新发现（位于主体观念和客体观念下的）我的主体性的事实和初生状态的客体，以 及 （诸观念作为事物而诞生于此的）初始层面。”® 知觉时间性在此扮演着重要角色。第一， 不能按照客观思维下的客观时间考察人对世界的经验，那种实在论模式下所可能引发的机械 论格局无法为梅洛-庞蒂所接受。恰 恰 与 “一劳永逸” 的观念论构想相反，世界经验所塑
某 种 “鸿沟”，以至于梅洛-庞蒂指出在理智主义的信念中，“对象的统一能够被思考为我 们身体的统一的相关物，但不能被体验为我们身体的统一的相关物。”® 他认为在发生学意义 上 ，对立方体的几何学客观构想（包括其诸参考系要素）均源于本己身体的经验，而关于 世界诸轮廓的统一也并非由意识所构成。® 在这一层面上，如果抛开客观视角的构想，仅从 本己身体的实际经验出发，“具有六个相等面的立方体不仅是不可见的，甚至是难以构想 的。”® 可是，在反思分析和客观思维的笼罩下，人们似乎搁置着这一问题。梅洛-庞蒂对此 批评到：“反思分析用对一种绝对客体的思想代替客体的绝对实存，并试图俯视客体、超然 地思考客体，它 （反思分析）摧毁了客体的内在结构。”® 如果理智论视角对立方体的内在 建构无法在与本己身体视域相融贯的层面上成立，那么现实世界中人对立方体的构想如何可 能 ？梅 洛 -庞 蒂 借 助 知 觉 经 验 概 念 指 出 “我 通 过 知 觉 经 验 从 而 钉 人 世 界 的 厚 度 （l’6paiSSeur)
论梅洛·庞蒂知觉现象学
梅洛·庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)，法国著名哲学家，存在主义的代表人物，知觉现象学的创始人。
曾在巴黎高等师范学院求学，后来主持法兰西学院的哲学教席，与萨特一起主编过《现代》杂志。
主要著作有：《行为的结构》、《知觉现象学》、《意义与无意义》、《眼和心》、《看得见的和看不见的》等等他被称为“法国最伟大的现象学家”，“无可争议的一代哲学宗师”。
梅洛·庞蒂1908年3月14日出生在法国西南部罗舍福尔的一个天主教家庭，祖父是一位医生，父亲则是一位军官。
父亲去世，梅洛·庞蒂和母亲、哥哥、妹妹生活在一起，在一个封闭的亲密氛围中长大，以至于后来还很迷恋其童年生活。
1926年进入巴黎高等师范学校。
在大学期间，梅洛·庞蒂与年龄稍长的萨特、尼赞、雷蒙?阿隆、伊波利特初步相识，不过只是后来才成为真正意义上的朋友。
这些结识为日后的诸多恩怨埋下了伏笔。
1930年获得学士学位；获得哲学教师资格证书；1947年开始兼任高等师范学校讲师；出版《人道主义与恐怖》，涉及到马克思主义问题、人学问题等，在苏联问题上保持一种含混姿态：既批判极权主义，又批判西方的自由主义，同时对苏联的许多做法（诸如对布哈林的审判）表示同情。
萨特正是在梅洛·庞蒂的这些文章影响下逐步走向马克思主义的。
1951年在第一届国际现象学会议上作了题为《论语言现象学》的报告；开始撰写《世界的散文》，目的是为了回应萨特的《什么是文学》。
针对萨特严格地区分散文和诗歌，并且要求文学介入社会和政治的立场，梅洛·庞蒂认为伟大的散文也是诗歌，语言并不是透明的工具。
这两个作品以及他在索邦大学和法兰西学院的讲座开始了语言学转向，这不仅深化了他自己的哲学，而且对于整个现象学运动的进展，甚至对结构主义运动的出现都具有重大的意义。
1945年出版其代表性著作《知觉现象学》。
从《知觉现象学》来看，他无疑是胡塞尔现象学最好的解释者，同时也发挥和创造出了属于自己的天才思想。
梅洛_庞蒂对空间的现象学理解
梅洛-庞蒂对空间的现象学理解关群德摘要：空间的概念是一个重要的哲学问题。
哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
梅洛-庞蒂则指出，应当从现象学的角度来考察空间的存在。
关键词：身体空间现象学Résumé: L’Espace est un problème importent dans l’histoire de la philosophie. Les philosophes avancent quelques conceptions sur l’espace, mais d’après Merleau-Ponty, le problème de l’espace ne peut s’expliquer que dans le point de vue de phénoménologie.空间是哲学史上一个极其重要的问题，哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
但在梅洛-庞蒂看来，它们都没有能充分地解释空间现象。
梅洛-庞蒂指出，总的来看，传统上存在着两种看法：一种是把空间看作是事物之间的一种关系，比如容器和内容之间的关系；另一种看法是把空间设想为由构成能力的人使事物的位置得以成为可能的方式。
后一种看法是康德的看法，前一种是经验主义的看法。
在梅洛-庞蒂看来，这两种看法都是把空间看成是客观的存在，把空间看成是同质的连续，其结构不依赖于人的身体，和人的身体无关。
但是，梅洛-庞蒂认为这种空间不能真正地解释我们的实际空间经验。
正是基于此，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中说道：“我的身体在我看来不但不是空间的一部分，而且，如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。
”[1]这种说法听起来当然有些费解，为什么如果我们没有身体，空间也就不存在了呢？梅洛-庞蒂通过对经验主义和理智主义的空间观念的批评，表明空间既不是经验主义所认为的是属于事物的自在客观的东西，也不是仅仅是属于人的主观的直观能力，而是人的身体和世界的一种辩证的关联，也就是说，空间的存在不能脱离身体的存在，所谓的客观空间建立在身体的空间之上，因此，可以说没有我们的身体，也就没有空间的存在。
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深度空间与纯粹的身体———梅洛-庞蒂现象学美学的起点张中（复旦大学中文系，上海200433）摘要：梅洛-庞蒂基于知觉，发现了身体和空间的意义。
对于意识哲学来说，身体永远都是次要的和卑贱的，但梅洛-庞蒂不仅解放了“身体”，而且还将它置放在更为显著的位置上。
传统空间也在经验主义和理智主义的窠臼下，难有新的作为和新的理解、体验。
借助于身体，梅洛-庞蒂进一步发现和证明了深度空间的价值和意义。
借助于这样两个中介和迂回策略，梅洛-庞蒂将他的美学还原到一个与自我、世界、他人相互交织而广阔的境域之中。
可以说，梅洛-庞蒂的美学是以空间和身体作为起点的。
关键词：梅洛-庞蒂；空间；身体；交织；镜像；互逆性中图分类号：1383-06文献标志码：A文章编号：1001-862X（2010）03-0084-07严格地说，梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）并没有真正意义上的美学论著，然而，从根本上看，梅洛-庞蒂在哲学上所做的努力，很多却是极具美学意义的。
他的许多论证和解说大量征引了文学、绘画、音乐等艺术门类的知识和素材。
由此，我们可以看到，梅洛-庞蒂的哲学实际上就是他的美学表现，或者相反。
事实上，梅洛-庞蒂从萨特、普鲁斯特、瓦雷里、塞尚、罗丹等人那里所获得的艺术思维和文艺思想的支持并不比他从胡塞尔、海德格尔那里所获取的哲学支持要少，甚至可以说，前者要远远多于后者。
虽然梅洛-庞蒂并无意做一个美学家，但这并没有让他的哲学真正走出美学的意味。
有论者认为梅洛-庞蒂的哲学实际可以叫做“感性的诗学”———我以为这倒是十分精当的概括。
我们还可以从中看出，梅洛-庞蒂的美学和哲学实际就正如他自己所说的，是互相“交织”的。
梅洛-庞蒂的美学实际上就是潜藏在他的哲学里的一个梦，也是一种含混却又逼真的想象。
梅洛-庞蒂从“知觉”出发，廓清了长久以来人们对“知觉”的误解，也重新解放了“身体”。
梅洛·庞蒂曾经说过这样一句话：“世界的问题，可以从身体的问题开始。
”那么，哲学作为一门对“世界问题”、“存在问题”的最根本、最原初的把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。
他以“身体”与“空间”这二者作为中介，不仅将现象学带入到新的时空，而且也使得它的视域获得了极大的拓展。
在关于“非思”之“思”的过程中，梅洛-庞蒂十分关注身体问题、语言问题、他人问题。
梅洛-庞蒂的美学实际上就是建立在“知觉”与“身体”之上的对于世界、他人之思。
其中，“空间”和“身体”就是他的现象学美学的起点。
虽然梅洛-庞蒂对于空间和身体的研究未见得能够真正克服身/心（主/客）二分之难题，但他的这些努力在很大程度上纠正了人们长期以来的误解或错觉。
空间和身体在梅洛-庞蒂那里，都是以知觉为基础的，梅洛-庞蒂的美学是意图扭转人们对于知觉的误解或滥用，从而真正做到“回到事情本身”。
所以，“空间”和“身体”就是梅洛-庞蒂哲学的切入点和美学的起点。
一、深度空间胡塞尔（Husserl）曾经十分关注“内知觉”问题，也做出过界说。
只是，对于胡塞尔而言，内知觉并不那么重要。
梅洛-庞蒂却认为:“在得到完全阐明的人类知觉中，我们可以找出人类生活的所有特征。
”[1]68在他看来，知觉是“首要的”和关键的。
由此，梅洛-庞蒂强调说：“知觉的经验指导着84我们从此一时刻过渡到彼一时刻，并使我们获得时间的统一性。
……任何意识甚至我们对自己的意识，都是知觉的意识。
”[1]4-5而在这知觉的意识中，长期被误解的就是空间。
梅洛-庞蒂强调“知觉的首要性”，“无非是让我们始终保持与世界的原初关系，对世界保持惊奇的姿态，而不是到处套用某种理智模式，并因此让世界祛魅”[2]。
所以，梅洛-庞蒂坚持道：“知觉不是关于世界的科学，甚至不是一种行为，不是有意识采取的立场，知觉是一切行为得以展开的基础，是行为的前提。
”[3]5那么，在这样的基础和前提下，空间及其深度对于其他感觉的优先性和重要性自然是不言而喻的。
所以，梅洛-庞蒂说：“空间不是物体得以排列的（实在或逻辑）环境，而是物体的位置得以成为可能的方式。
也就是说，我们不应该把空间想象为充满所有物体的一个苍穹，或把空间抽象地设想为物体共有的一种特征，而是应该把空间构想为连接物体的普遍能力。
”[3]310-311这也就是说，在梅洛-庞蒂看来，我们首先要纠正一种错误的看法，要重新将空间放置在知觉的立场下来考察。
这样，空间就不再是传统看法里的“客观空间”，而是新的“身体空间”、“知觉空间”。
一般而言，传统空间观要么是经验主义的，要么就是理智主义的。
自亚里士多德以来的形而上学空间观，经由牛顿、康德的阐发，并未使我们真正把握空间；柏格森的“绵延”和贝克莱的“存在即被感知”的非理性空间观也没有将我们的思想变得清晰。
但人们最终基本形成了一种认识，即：“空间是可以变化的，……空间乃是一种秩序———既是一种客观的秩序，也是一种主观的秩序。
”[4]15但对于这种秩序的空间，我们的意识并不能够清晰地体验和把握。
比如，我能知道对面的山水或物体和我的距离，我也能知晓我所处的位置和他物的位置关系，我甚至还能知道我在世界、他人中的位置，但我并不能真正知道是什么让我如此真切地感知这种空间性，而它们又是如何让我这样“配置（disposition）”了我的空间感的！西方现代绘画和现代社会的“时空压缩”（1）又让我们所能感知的空间深度正在逐渐消退或逐渐消亡，我们对空间的理解愈加困难。
对于康德（Kant）而言，“空间是先验的感性直观形式，以此使关于外部事物各种位置的表象成为可能”[4]23。
很显然，在康德的理智主义下，空间仅仅是一种既定的秩序，不可能更改。
现代绘画和后现代绘画首先打破了这种空间秩序。
比如，在毕加索的立体主义绘画中，既定空间秩序和传统透视法就被彻底颠覆。
但问题是，我们如何来体验空间及其深度？梅洛-庞蒂首先是从视觉的角度来分析深度空间的。
他说：“主观的视大小并不是本身不可见的深度的符号或记号，而只不过是表示我们的深度视觉的一种方式。
”[3]330我们在实际感知空间中，往往还会产生一种“深度错觉”，这种深度错觉也必然会将我们的感知、体验带离远处的空间深度。
所以，相对于平面空间，立体空间的深度会变得很难把握。
比如，儿童在绘画中会将他所想的东西全部集中在一个平面上，而不管所谓的立体、对称、透视等等。
当然，这并非是要否定或贬低儿童画。
我们在这里想要说的是，对于儿童及其画作而言：“目标是在纸上留下我们与这一对象、这一场面接触的印记，因为它们使我们的目光，潜在地也使我们的触觉、我们的耳朵、我们对于偶然、命运或者自由的感受发生颤动。
关键的是留下某种见证而不是提供各种信息。
”[5]所以，对于儿童而言，深度空间是不显著的，或者说是模糊的。
我们对于事物、世界、他人不仅需要把握其平面的距离，更需要体验其空间的深度。
因此，梅洛-庞蒂说：“深度比其他空间维度更直接地要求我们摒弃关于世界的偏见和重新发现世界得以显现的最初体验；可以说，深度最具有‘存在的’特征。
”[3]326相对于平面空间，深度空间既是一种现实体验，也是一种主体自我的重新“配置”或“构造”，也更是一种主体存在的可能性体验。
梅洛-庞蒂解释道：“深度不能被理解为一个先验的（acosmique）主体思维，而是被理解为一个置身于世界的主体的可能性。
”[3]339借助于知觉，自我的空间意识会进一步被重构或加强，对于深度空间的理解也会在自我不断配置中得以完善。
所以，“深度不可能来自物体，也不可能被意识规定在物体中；深度显示物体和我之间和我得以处在物体前面的某种不可分离的关系”[3]326。
那么，这种关系是自我或主体身体与空间的关系，也是自我知觉的空间关系之展现。
梅洛-庞蒂曾经分析过几种空间，比如身体深度空间与纯粹的身体852010.3空间、客观空间、知觉空间（2）。
但总的来说，梅洛-庞蒂比较强调的是最后一种空间。
他说：“对空间来说，本质的东西始终已经‘被构成’，如果我们回到没有世界的知觉中，我们就不可能理解空间。
……知觉体验向我们表明，这些事实是在我们与存在的最初相遇中被预先假定的，存在就是处在。
”[3]321我们若要理解空间，就需要回到知觉，也只有在此基础上，我们才能把空间与身体做连接。
深度空间的把握就是以知觉和身体为中介和迂回策略的，在一定程度上可以说，空间就是身体的感知。
梅洛-庞蒂说：“我的身体在我看来不但不只是空间的一部分，而且如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。
”[3]140二、知觉的身体很显然，对于主体而言，空间感的形成必然离不开知觉和身体，对空间的把握，实际就是自我处境的调适、配置和重构。
也就是说，我的身体在理解空间、他人和世界的“深度”中是直观的、生存性的、美学化的。
梅洛-庞蒂说：“身体的空间性不是如同外部物体的空间性或‘空间感觉’的空间性那样的一种位置的空间性，而是一种处境的空间性。
”[3]137-138自我身体会不断更改、修正和配置自我的空间处境，从而能够生成新的空间习惯和深度。
在这样的过程里，身体就是一个关键的环节，或者说是一个“中介”。
梅洛-庞蒂曾经提出过“身体图式”和“身体综合”的概念，尤其是借助于“身体图式”这一概念，他详尽阐释了身体知觉性和空间性及其稳定性。
他最终想说明的是：“‘身体图式’作为总体性和统一性既非部分之间的偶然性的、经验性的相互作用所形成的‘效果’，也不仅仅是一种‘格式塔’意义上的‘整体意识’，而是一种先天的、能动的综合的能力。
”[6]即是说，建基在知觉基础上的身体及“身体图式”在一定程度上是稳定的，自我对世界的理解和把握就是依靠知觉的身体和“身体图式”来完成的，它可以不断地自我调适和配置，从而达到最优化的效果。
梅洛-庞蒂还强调：“知觉，是借助身体使我们出现在某物面前，该物在世界的某处有其自身的位置，而对它的破译旨在将其每一细节再置放到适合它的境域之中。
”[1]73-74这也就意味着，梅洛-庞蒂始终将“知觉”放置在一个首要和关键的位置。
借助于知觉，身体演变为“灵化的”身体，主体也演变为“肉身化”主体。
（3）所以，从宏观角度来看，梅洛-庞蒂的身体就是主体。
作为主体的身体，在自我面对世界、自然、文化、他人时，必将又会是一个主动的、能动的身体，梅洛-庞蒂也称之为“我能”。
所以，他在《旅程Ⅱ》中说道：“我们以我们的身体实现过渡，这就是我能（4）。
每一知觉都是我的身体的肉体统一的一个环节。
……自我与身体的关系不是纯粹主我与一个客体的关系。
我的身体不是一个客体，而是一种手段，一种知觉。
我在知觉中用我的身体来组织与世界打交道。
由于我的身体并通过我的身体，我寓居于世界。
身体是知觉定位在其中的场。
”[7]167这样，我们就可以清晰地看出，在梅洛-庞蒂的视野和思想中，身体就是一个能动的自我或主体。