气学中医解十二生肖(下)

气学中医解十二生肖（下）
（三）辰戌生死之门
这个十二生肖配十二地支主要是反映气学的整个的生命的历程，所谓的气学就是一团气，从生到灭我们要有一个很好的把握。

这个十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子时气生，所谓的气生主要指的是阳气，其实阴气阳气都可以说，阳气很小弱生于子，然后在丑位被丑位扭结、阻挡住，使这个子不能生发，种子不能生发也说明环境不成熟，到了寅位，气开于寅，这阳气开于寅，在寅位得到了突破，就是小草长出来了。

在前面这个子时是说主潜藏的阳气所以配老鼠，老鼠小而且夜间出来主幽暗，到了丑这个牛的固执之力啊扭结使阳气扭结而不出，到了寅时用老虎的威慑力和勇猛魄力使这个阳气由寅位开冲出土壤，开于寅嘛，然后长于卯，这个气像兔子一样不断的繁殖蹦蹦跳跳，在卯位不断的生长、繁衍，然后战于辰，这个辰是阳气不断壮大，与阴气做最后的决断战于辰，所以用龙来显示其中的变化和阳气的勇猛奋迅。

之后阳气取得绝对的胜利，而盛于巳，所以说盛就是完全纯粹嘛，这时候配蛇，你也可以理解蛇的纯粹进化，后者理解阳气极刚之后变成了曲曲的蛇形蜿蜒的状态，这样解释都可以通。

然后这个阳气极于午，午时这个阳气配于马，象征着这个马健行不息，古代历来把马比作阳气的代表，这时候这个阳气极盛于午，但这时候阴气从底下来袭，午时是阳气极盛于上而阴气就从底下出现了，阳极必阴嘛，然后接下去阴气开始向上长而受到了阳气的阻挠而配于未，这时候这属相是羊，羊比马个头要小，所以说阳气开始衰弱，但是阳气有一个势阻扰阴气的继续发展，（羊是指山羊），这时候还是阳气的天下，虽然阳气有稍微的衰弱。

然后是整个气机的继续旋转，到达了申位，申位阴气取得了突破，开始快速的生长，阳气被排挤到表象，失去了根基，这时候配于猴，所以猴在树上蹦蹦跳跳，基本不用这个腿跑，腿的能力被削弱，所以不能象马一样奔跑，下面是根基，这马他能奔跑，兔能跳跃，这都是根基不失的表现，猴子已经失去了根基，只能挂在树上荡来荡去，就是说浮阳已经在外了，阴气虚于里。

然后接下去阴气继续生长，阳气继续衰微，完全被排挤在外边了，核心被阴气所占，这时候配以鸡，所谓的鸡它就是阳气的退化，因为鸡是从鸟变来的嘛，鸟是会飞翔的，所以代表阳气之用，在天空上自由地飞翔，代表阳气为用，但她退化成鸡，变成鸡之后它只有华丽的外表而没有飞翔的能力，所以配酉。

上次有一些东西没有讲，我想问一下大家，当阳气在戌中作最后决战而最后覆灭之后，去哪儿了？因为万物不可以终结嘛，总会有留下一点种子。

因为我们看一下，从子阳气潜藏在子待时而发，一直到发出来之后极盛而衰，衰而战，战而死，之后在亥位，因为在亥位阴气极盛吗，所以阳气战于戌之后怎么又走到了子位产生的这个种子？如果从阴气的这个角度来考虑，阴气这个种子是萌在午位的，之后开始长，之后而盛，盛而衰，是相战乎辰，最终是在辰位阳气把阴气打败，阴气覆灭，阴气又怎么走到了这个午位？
这个我想跟大家交流一下，有句话古时候是这样来理解的，就说辰是地户，戌是天门。

所谓地户，地当然主阴气了，阴气的门户，戌是阳气的门户，门都是能够开关的，从一个境界到另一个境界的一个关键。

不知道大家有发言的吗？
这样我给大家说一下吧，其实这个辰戌是生死之门。

因为都是相战吗，辰是阳气战胜了阴气，阴气从地户消灭而死亡，所谓的地户就是相当于这个地气或是阴气绝灭以后进入的门户，这是从这个门户走掉了，走掉了之后呢，表面一片阳光，但是马上它又找到自己的位置，在午中受胎，这中间巳位是纯阳，阴气哪里去了？同理，在这个戌位啊，阳气做最后的抗争而灭亡，亥位一派纯阴，到子位阳气受胎，这个过程阳气那儿去了？其实这样同大家交流一下，这就是一个从死到生的一个过程，中间也是经历了一个过程，所以说万事万物都是不断地循环往复的，不可能生死只是一个阶段。

有网友这样说：子时一阳生，午时一阴生。

子时生之阳气和午时生之阴气是原有的还是新生的？子时生之阳气同原阴气的关系？古人呢非常重视十二时，这个十二地支它是如何反应整个生长壮老已的一个过程？尤其重视从死到生，并不一定要说从死到生是跨时空的，所以说这一块更加的微妙，所以辰配龙，戌配狗，它是生死之门。

我们举一个例子，如一棵树它不断地生长，它是通过自己结的种子重新长出一个生命体，就又形成了一个气团，那么可以说是父母生儿女嘛，所以父母交合才能生儿女，就像周易讲的乾坤生六子嘛，这个前面我大致说了一下，咱只说阳气的生灭，就不说阴气的生灭了，因为道理是一样的。

阳气战于戌而死于戌，之后阳气啊，你可以理解他这个阳气，你可以理解它跑到另一个世界了，或者说另一个相对的空间，在里面走一遭，然后脱在子位，你可以这样理解。

因为咱们这个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这个盘呢，你可以理解成一个对待的盘，和他对待的还有一个盘，两个盘完全是相反相成的，也可以说是一个阳盘一个阴盘，两个盘的运化是截然相反的，这个怎么说呢，说的通俗一点就是阳界和阴界的关系，这个时候呢阳气完全死在阳界了，但是从阴界走一遭，很快它又在阳界重新复活，这么一个过程，大家不要把上面这个盘子看死了。

因为一棵植株他的生长，有地上部分和地下部分，我们讲的这个十二地支啊，这一个盘它反映的都是地上部分，就是树的地上部分，大家看一下树的地下部分正好是地上部分的一个倒影嘛，所以说我们这个观察事物也好，去理解很多规律也好，一定要把地上部分和地下部分结合起来看，也即是地上部分的不断消亡，就是地下部分的不断生长，同理，你也可以颠倒过来嘛，地上部分不断生长地下部分就不断地消亡，你用一棵植株来理解最好理解了，一棵树嘛，基本上它上面树的高度和地下根的深度是相对应的，而且地下部分和地上部分是互相交通的（通过这个树干）。

如果我们学过物理，大家知道黑洞的道理，黑洞是不断的吞噬物体，那它吞噬的物体到哪儿去了？那肯定有一个白洞它不断地象泉水一样不断地喷射物体，白洞和黑洞之间有一个虫洞，这个虫洞就是黑洞进去的物体又从白洞喷射而出，那么黑洞和白洞就是一个生门一个死门，虫洞就是连接生死的门，这个整个的宇宙它的演化是这样演化的，那么我们人也是这样来演化的，任何事物也是这样来演化的。

也就是说有一个实界肯定有一个虚界，（对，是一个虫洞是连接的。

黑洞和白洞是连在一起的。

）这个这里面是跨时空的，所谓生死之门吗，西方很多的物理学家非常热衷于研究这个黑洞的道理就是在此，它就是想找到摆脱时空束缚的钥匙，他也希望摆脱时间的束缚啊，也希望突破光速啊。

虫洞就是虫子打洞，从这边打一个洞进去之后从那边打洞出来，从地上你看不到，你只能看到两个眼儿，一个是虫子进去的眼儿，一个是虫子出来的眼儿，
中间的贯通的这个管道是看不见的，也就是现在科学的局限了。

所以这样古人一直就说天门地户道理就在这儿，其实古人他已经很清楚的知道了这些东西了，为什么一个叫天门一个叫地户啊，都是生死进进出出的门户。

所以说中国传统哲学博大精深，是非常的耐人寻味的，这所有的我们可以用这个气学的整个的气团，它整个的生长的过程我们去想象，那么好了，看看大家有没有什么可以提问的。

问：这个子时复生阳气同戌时覆灭的阳气的关系是母与子的关系还是母与芽的关系？
答：其实关系是两层面的，在阳界我们可以这样来说是母与子的关系，是继承的关系，因为阳界也要继承啊，你不能死了所有的东西归于覆灭之后，若阳界没有继承就不可能生长。

那么还有一层关系是阳界与阴界的关系，我说到这儿明确一些吧，用入胎出胎的理论来说，这个大家不要认为这是一种宗教，我只是打这么一个比喻，母亲产了一个孩子，都是在阳界，都是生命的接续，这个就是所说的整个的气机的不断地向下贯通吗，生生不已吗，不断地生而又生，但是这个孩子是哪儿来的呢？这个孩子就是另一个阳气、一个生命，一个气团覆灭之后从虫洞过来的阳气。

母亲去世了，代之于子，这个是一个气机延续的一个表象，同时母亲去世又投胎到另一个人家当了他的儿子或是闺女，这个就是阴界的或者说阴阳二界的继承的关系，我不知道我表述是否清楚？是两种继承关系，交叉而走，不可能是只是阳气与阳气的接续，必定是阳气与阴气的互相的接续。

问答节选：
问：子代表胆气吗？
不能这样说。

因为那个十二经啊它所循行的时辰变换跟我们讲的这个气团的生老病死是不在一条线上的，它是另一种循行的规律。

前两天我也看了关于养生十二时辰说，曲黎敏老师讲的。

她所说的是十二经循行的一个规律，并不是生老病死。

如果说子时开于胆气看在哪个层面来讲了。

这样跟大家说一下，因为人身它是一个非常复杂的系统，这系统里面有很多的循环规律，有大的循环小的循环，有经脉的循环，脏腑的循环，或者它整个气机内外的循环，所以说胆开于子，是《伤寒论》上的那种循环，是经脉的循环，不是我们讲的气机的循环，如果是这样很多道理都讲不通了，所以大家不要执着于一种道理，要认识到很多循环在同时起作用，就像我们有这个血液的循环，有淋巴的循环，这个道理是一样的，肝胆是木性的，如果说你说脏腑从子时开始有时候是说不通的。

问：丑时在后天八卦艮位的方向，帝出乎震，战乎乾，成乎艮，艮卦和丑时之间有什么关系？
既然大家有这样的疑问这里面我就给大家解释一下，就说丑时它的方位是东北方位，那么艮卦也是东北方位，这个生长壮老已我们可以用十二时来表示，也可以用五行来表示，同是也可以用八卦来表示，这个原先我跟别人说过，就像有一个蛋糕一样，这个蛋糕它是一个气团，象一条河流一样本身它没有阶段，河流没有上游、中游、下游，是人为给它分出上游中游下游的，同是这个蛋糕也一样，你切八块那么就是八卦，你切十二块就是十二时，就是十二地支，你切五块就是五行，你切四块是四时，切三块是天地人三才，切两块就是阴阳，这个都是后天给这个气团加的一个人为的划分方法。

那么我就想通过这个十二时十二地支来告诉大家所有这些东西无非是在讲这个气团的运化规律，因为你抛出去一团气你可以人为地抛出一团气，那么你抛出的这一团气它就是一个生命，你可以理解成一个生命，生命是有运化，这团气就在那内部和外部互相交通，内部的交通无非是开合升降，外部的交通无非是吐纳，同是它有感应和感受，这个可能说得有些过于不好理解了，但其实是这样的一个道理。

艮卦周易里头讲：万物出乎艮。

艮卦。

艮者直也。

它正好上面是一个阳爻下边是两个阴爻，它这种艮气只在这个地方扭结不通嘛，我们前面讲了就像这个易经有一个卦革卦，革命的革，固用黄牛之革，有这么一句话就是坚固得象黄牛的皮一样使你不可能在丑时那个环境阳气得以破土而出，这里面帝出乎震呢？这个地是什么意思？你就把这个理解成阳气的总代表一样，所谓的帝出乎震，震是东方嘛，震就是刚才我们说的寅卯之地，这个帝在子时就像刚才我们讲的复卦一样，孕育在胎儿当中，这股阳气的总代表在丑时由于象黄牛之革一样，这个不得其时，这个阳气的总代表不可能在这个丑时天寒地冻的时候破土而出，那么到了寅卯之时这个气冲破一切阻挠从地中生长出来，象太阳一样从地平线上蓬勃而出，这就叫帝出乎震，然后接着是整个帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，然后最后战于乾，这个我不知道这样讲可以。

问：气和五行在中医里哪个更重要？
那这样来说，前面我们提到了这个中医从气学的角度来讲，中医是站在气学的基础上来解释和运用中医的，也就是可以这样来说，中医是气学的医学，它不是物质的医学，这是第一.。

第二五行是解释气的，气是存在，五行不是存在。

然后接着刚才那个问题，接着说这个五行它只是一个代词，它后面指示的我们可以理解成是一团气，也可以理解成其他的一些东西，但是五行本身不是存在，也就是不是实实在在存在的东西，所以说肯定这个中医它是来源于气，所以说你说谁更重要啊？你可以说是气更重要，而不是五行，因为五行这个东西你摸不着看不见，譬如说金是什么？你首先要知道金背后的是什么？它肯定不是金属，木它不是木头，土它不是土壤，那这里面呢我就多说两句，关于金木水火土，它只不过是在代表这个气团不同的各个阶段或者不同的性格，那所说的这个金生水，水生木，木生火，火生土，土生金无非是想在说这个气团流转的规律，或者说你把五行看成这个五行五种元素，这样就很不中的了，所谓中的就是说没有中到靶心吧。

人们现在不太了解这个气学的规律，所以说你如果说脱离了气学的规律你如果去谈五行，那这个五行确实是空谈.，没有任何实际的意义，你用什么五行法五行理论去解释人生的变化是捕风捉影，你不可能接触到实际的。

古人创立五行无非是想通过五行这样一个方便的方法把气学流传下来，让人们知道气学的规律，我们说气开啊、气合、气闭，气机流通有时你解释起来很费笔墨的，
那古人说金克木，那么古人知道这个金气是下降的气，或者是开破的气，这种气战胜了生长的气，这个就叫做金克木，如果说这样来解释就要用很多文字来表述，那不如就通过金克木这种方式来代表，古人说一说金克木对方马上就理解了，是由一种开畅下降的气代替了生长聚合的一种气，所以叫做金克木，同理水克火也是啊，因为所谓的水克火无非是夏天的闭合的气，或者是滋长二阴的气凌驾了这个心气，这个太阳蓬勃的这个气，这种气衰弱，由下降的气阴气上凌向上凌越了导致心悸心慌啊、气短，所以说大家可以尽量地从气学的角度来理解中医，那么你再套五行包括套十二经脉或者包括套其他的一些形式上的一些东西就更能理解他们之间的关系。

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