以直报怨以德报德
儒佛道讲解以德报德以直报怨以不害报恶坏
儒佛道讲解以德报德以直报怨以不害报恶坏以德报德，以直报怨。
这是论语宪问中的话。
此言正确吗，当然正确，但必须正确理解。
德有三意。
其一为人们共同生活之思想意图言语行为等等的准则和规范，实际上就是指礼貌、法规、风俗及公认的常理常例。
其二为恩惠或给好。
其三为意向和信念。
以德报德实际意思就是以恩报恩，以好报好。
这是公理，任何人都不可能长期违背这一心性或人之自然本性，这也是人们生活的基本法理。
以直报怨的实际意思就是指别人对我们怨恨或抱怨时，我们要以坦诚的态度去对待他们，说明缘由及实际情况以化解冤仇、消除矛盾，这些都是正确的。
对以什么报恶坏，这才是大家普遍关心且难以处理的事情。
当然不能以恶制恶、以害制害，否则怨怨相报没完没了，既伤害了恶坏之人，也会反过来伤害到自己，是没有任何好处的。
对于恶人恶事能避开更好，不能避开只能采用社会管理机制予以处理。
对于社会上闲散人员，可以报告相应政府机关或警察；对于公司员工，可以向其上级反映，请求帮助。
当然自己不能抱有一点使坏报仇之心，只能抱有制止作恶使坏的善意，否则，定会给自己制造出大灾祸。
当然自己不能采用写暗告信或污蔑等办法来报仇，乖僻自是、使坏伤害，定会激起社会他人的公愤而使自己得到大祸及大痛苦。
就人的处境规律而言，个人长期怎么对待外界，外界就会怎么对待自己，这是社会的自然规律。
对待不同关系之人群的方法是不一样的：对于父母、上级或其他管理自己的人来说，自己要做到恭顺无恶，若尊长对自己坏恶，等其高兴时说一下自己的观点、望其改正，如其不高兴，就停止，反复如此，才会把矛盾仇恨消除掉。
也许一直无机会，那只能搁置不管，没有别的好办法；对于平级下级包括子女，要严以道德法规礼仪对待他们，不能害他们，但决不能没有正道规矩等级，否则，惯坏他们，会反过来伤害到自己。
就各种社会科学而言，它们都是在讲人要学会礼仪规矩道法，并以此来处理自己与不同群体的关系，才会得福免祸而过一个好生活。
说话做事没有规矩，就是不按事物的自然规律行事，得灾祸是不可避免的。
高考语文满分作文范例及解析--以直抱怨,以德报德
阅读下面的材料，根据要求写作。
学生问孔子：“以德报怨，何如？”意思是说，他人对我不好，我反而给他恩德，这样做怎么样？孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”意思是说，如果你这样做，那么他人给了你恩德，你用什么回报？应该用对等的手段回复他人的不好，用恩德回报他人的恩德。
“以德报怨”“以直报怨”这两种做法，你赞成哪一种做法？请据此写一篇议论文。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【试题来源】江西省南昌市第二中学2018-2019学年高二上学期第一次月考语文试题【答案解析】以直抱怨，以德报德屈指春秋,已近三千年;三千年中,沧海桑田,物是人非,一切都发生了变化.战国的马嘶声消失了,秦汉的霸气灭了,隋唐的宫殿成灰了,明清的自豪飘散了……东方变了，西方也变了，文艺复兴的光环暗淡了，工业革命的灵魂破灭了……但有些人、有些事却在岁月的长河中越发清晰，依旧闪耀着光芒。
《随想录》让巴金敢做敢说，用真话面对社会，用正直和坦荡面对报复与攻击。
历史记住了他，经历一个世纪，用笔创造真实的世界，一个生命竟如此厚重。
他用真实的手与笔，点亮了多少人心中灵魂的灯塔；他用文学和生活中的忧患，良知叩响人们心灵的大门；它用正直与坦荡面对困难，用宽容的心和美好的态度对待他人，唱响了生命与真实的赞歌！敢说敢做，体现他的真人性；以直抱怨，体现民族之心；以德报德，体现民族之魂。
巴金以直抱怨，书写人生奇迹；巴金以德报德，创造不朽传奇！赖斯，一个不幸的黑人女孩，也是一个成功的女士。
她用“八倍的努力”，使自己从不幸女孩变为成功女士，也用她的努力化为正直的剑与坦荡的盾，在人生路上，披荆斩棘；她用宽容美好的态度对待歧视自己的人，让对手与敌人汗颜。
面对歧视，她倍感羞耻，但她用正直和坦荡回击。
面对不公，她倍感不平，但他用美好的态度对待。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”赖斯用努力创造成就，以直以德作为人生航标，她用行动证明。
“以直报怨”与“报怨以德”辨析
“以直报怨”与“报怨以德”辨析“以直报怨”与“报怨以德”是两种不同的处世态度，它们代表了两种不同的处理矛盾冲突的方式。
在人际关系中，我们经常会遇到与他人产生矛盾或者怨恨的情况，此时我们需要选择合适的方式来处理这样的矛盾。
本文将就“以直报怨”与“报怨以德”进行辨析，希望可以让读者更好地理解并应用这两种不同的处理矛盾的方式。
我们来谈谈“以直报怨”。
它源自《诗经·小雅》中的“以直报怨，以德报德”。
直，是指坦诚直率；怨，是指别人对我们的不满或者抱怨。
以直报怨，就是指我们对别人的不满或者怨恨作出直接的回应，不掩饰也不避讳。
这种方式偏向于直接的表达自己的情感和观点，不会让他人产生误解，也能够让矛盾得到迅速的解决。
有时候我们的直率和坦诚也可能会让别人感到受伤或者觉得面子上无光，所以在使用“以直报怨”的方式时，我们需要更加注意自己的表达方式和措辞，避免伤害他人的感情。
相比之下，“报怨以德”的方式则更加注重在处理矛盾冲突时的修养和智慧。
报怨，是指对别人的抱怨或者不满；以德报德，则是指在回应他人的不满时要用更高尚的品德和态度来回应。
这种方式偏向于秉持着宽容、理解和善意，用自己的品德和善意来化解他人的怨恨，让矛盾在和解中得到解决。
在处理人际关系时，我们有时候需要放下自己的面子和怨气，以更加善良和宽容的心态来对待他人的怨恨。
虽然这种方式可能会需要更多的耐心和修养，但却能够在处理矛盾时保持积极的态度，让人际关系更加和谐。
在现实生活中，“以直报怨”和“报怨以德”两种方式都有着各自的适用场合和情境。
比如在工作中，当我们遇到同事或者领导的不满时，有时候需要用更加直率的方式来回应，以避免问题的扩大和混淆。
而在生活中，尤其是与家人和朋友的相处时，更加需要用更加宽容和善意的态度来处理矛盾，以维护人际关系的和谐。
我们也不能把“以直报怨”和“报怨以德”划分得太过绝对，因为它们并不是两种完全对立的方式。
在处理矛盾冲突的时候，我们可以根据具体情况来选择合适的方式，有时候需要直率地表达自己的立场和想法，有时候则需要更加宽容和修养地对待他人的怨恨。
以直报怨以德报德800字作文
以直报怨以德报德800字作文【范文1】以直报怨以德报德作为一名学生，我们常常受到各种委屈和不公，对于这些情况，有的同学选择以直报怨，有的同学则选择以德报德。
本文将探讨这两种选择的优劣以及应用时的注意事项。
以直报怨，无疑是最直接的方式，即直接向别人表达自己的不满或抱怨。
但这种方式若用得不当，极易产生不良后果。
首先，因容易激怒对方，导致冲突升级，最终可能达到无法收拾的局面。
其次，也许对方真的犯了错，但以直报怨的方式去指责别人，无论我们使用了多么合适的措辞，对方也会因为面子问题而难以接受。
最后，以直报怨的方式，容易让我们走上一条孤注一掷的路，因为面临挑战时，我们常常只能做出激进的反击。
相比之下，以德报德这种方式则有更多的优势。
首先，我们采用这种方式表达抱怨时，尽管也是主动阐述自己的观点，但我们更能够尊重对方的感受，从而有效降低冲突的概率。
其次，以德报德能够增强互信和合作，给双方带来更为良好的交流体验。
最后，以德报德让自己更容易保持冷静，理性地理解和解决问题。
当然，以德报德也有其不足之处。
一些同学可能会担心，采用这种方式表达不满或抱怨只会被其他人视作软弱，从而失去自己的尊严。
但实际上，只要我们能够运用得当，准确地表达自己的意思，以德报德同样能够让人尊重。
总体而言，以德报德是更好的选择。
无论是在学习中还是生活中，我们应该把握好时机，在尊重他人的基础上表达自己的观点和感受，这样才能让我们的人际关系更加和谐，更加健康。
【写作重点】1. 确定写作主题：以直报怨和以德报德的优缺点比较；2. 排序、分类、系统化分析两种方法的特点；3. 引出本文要点，并举例具体论述。
【用词分析】1. 本文语言应简练亲切，比如常用的“我们”、“同学”、“所以”等；2. 文中使用了大量明喻、比喻、对比等修辞手法，增强了文本意境，使文章看起来更具有说服力。
【范文2】以直报怨以德报德在我们日常学习和生活中，我们时常遇到一些不顺心的事情，对于这些事情，有的人选择以直报怨，有的人则选择以德报德。
【周末分享】《子曰德鲁克》第二十四讲：以直报怨
【周末分享】《子曰德鲁克》第二十四讲：以直报怨或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”（《论语.宪问篇第34》）德鲁克对曰：“一个持续表现不良或绩效平庸的部属，为了他好，应该将他从工作调离。
发现自己待在超过其能力的工作的人，是受挫折、烦恼及紧张支配的人。
经理人让部属待在与他不相称的工作中，是不可能对他有帮助的。
不去勇敢面对部属在工作中的失败，是弱懦而不是同情。
”（《管理：使命、责任、实务》）什么是绩效说起“以德报怨”，我们首先会想起的当然是《老子》，在第六十三章，老子说：“大小多少，报怨以德。
”意思是别人对我不好，我也要对他好。
有人就此来发表见解：“以恩惠来回应怨根，这样如何？”孔子说：“那么要以什么回应恩惠呢？应该以正直来回应怨恨，以恩惠来回应恩惠。
”这段话很重要，是因为它是儒家跟道家的一个对照的机会，儒家跟道家的不同，在这边可以看得出来。
道家强调的是“以德报怨”，意思是别人对你不好，对你有怨，让你感觉到怨恨，你要用德来回应他，这样别人才会完全化解。
而儒家是人文主义，认为如果你不坚持正义，不坚持真诚的话，人的社会就乱掉了，到最后真的有些人他做了坏事没有受到任何教训，他不会改善，对他的生命是一个浪费，是不负责任的作法，因此，儒家对这一点是不能够接受的，就是说任何一个人他做坏事，我“以直报怨”是希望他觉悟，希望他可以走上正路，这是儒家的想法。
对于没有绩效的员工，当然需要指正其问题所在，这是基本的原则，否则就是对组织和员工的双重不负责任，因此组“以直报怨”的目的不在情绪的发泄，更是在于帮助对方取得绩效。
首先还是来理解一下到底什么是绩效吧，德鲁克的解读非常有趣，他说“绩效并不代表每一枪都要射中公牛的眼睛—这是只能维持几分钟的马戏团表演。
绩效是在超过一段长期间、持续生产成果的能力。
”因此，绩效记录必须包含错误与失败，并显示一个人的限制，就如同显示优点一样。
由于有不同的人，绩效也有很多不同种类。
“以直报怨”与“报怨以德”辨析
“以直报怨”与“报怨以德”辨析“以直报怨”与“报怨以德”是两种不同的处世哲学。
在面对他人的怨恨时，人们可以选择以同样的怨恨回报，也可以选择以善意和宽容对待，两种方式可能会产生截然不同的结果。
本文将就这两种处世态度进行辨析，探讨它们各自的优缺点及适用场合。
首先来说“以直报怨”，这种哲学理念强调的是直接回应和还击。
在面对他人的怨恨时，选择“以直报怨”意味着以相同的怨恨回应对方，用同样的态度和行为来对待他人。
这种方式可能在某些情况下显得威严和坚定，但也容易导致恶性循环和恶化周围的人际关系。
当双方都选择“以直报怨”时，就会陷入无休止的怨恨之战，往往难以化解矛盾和冲突。
“以直报怨”虽然显得果断和强势，但并不一定是明智的选择。
相对而言，“报怨以德”则是一种更为包容和理性的处世哲学。
在面对他人的怨恨时，选择“报怨以德”意味着以善意和宽容对待他人，用理性的方式来化解矛盾，以温和的态度面对对方的怨恨。
这种方式可能需要更多的耐心和智慧，但往往能够化解矛盾，促进友好关系的建立，从而最终改善整个人际关系网。
“报怨以德”虽然显得温和和有修养，但往往是更明智和长远的选择。
在实际生活中，我们往往会面对各种各样的怨恨和纷争。
在这些情况下，我们应该如何选择应对的方式呢？需要根据具体情况来灵活选择。
“以直报怨”可能适用于某些需要坚决立场和果断回应的情况下，比如面对恶意的攻击和侵害时，有时候我们需要用坚定的态度来对抗对方。
“报怨以德”更适用于大多数的人际矛盾和纷争。
在这些情况下，以温和的态度和善意的行为来回应对方的怨恨，往往能够带来更积极的结果。
我们需要考虑自身的修养和潜力。
“以直报怨”需要更多的勇气和果断，有些人可能并不具备这种能力。
而“报怨以德”需要更多的忍耐和智慧，有些人可能在冲突面前很难保持冷静和清醒。
我们需要根据自身的条件和潜力来选择合适的处世哲学，以便更好地应对周围的矛盾和冲突。
我们需要考虑最终的目标和价值。
“以直报怨”往往能够立即化解矛盾，但也容易伤害他人的感情和尊严。
以直报怨,以德报德
以直报怨，以德报德【原文】或曰：“以德报银，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【翻译】有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
”【读解】《老子》第六十三章说：“大小多少，报怨以德。
”报怨以德就是以德报怨，周恩德回报怨恨。
最典型最极端的说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。
或者用我们中国的说法，就是唾面自干。
《新唐书·娄师德传》记载，当娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。
弟弟说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。
”可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。
”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。
同时，我们也看到，孔圣人并不赞成这样的做法。
他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢？所以他主张以直报怨，以德报德。
要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德去回报别人的恩德。
所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。
总而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。
”而不是一味地送来顺受，不讲是非原则地以德报怨。
当然，圣人也并不主张以怨报怨。
你不仁，我不义；你打我一举，我踢你一脚。
所谓“冤冤相报何时了？”无休无止地斗下去，那也就没有意思了。
---来源网络整理，仅供参考。
论语《以直报怨,以德报德-论语》原文及解读
论语《以直报怨，以德报德－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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如何理解孔子的以直报怨,以德报德和老子的以德报怨
如何理解孔子的“以直报怨，以德报德”和老子的”以德报怨”1、孔子的“以直报怨，以德报德”。
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语宪问》以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
这就让人感觉很有点肃然了。
想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
与西方文化相比，文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。
”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。
而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。
说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。
如何理解孔子的“以直报怨-以德报德”和老子的”以德报怨”
如何理解孔子的“以直报怨，以德报德”和老子的”以德报怨”1、孔子的“以直报怨，以德报德”。
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语宪问》以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
这就让人感觉很有点肃然了。
想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。
”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。
而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。
说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。
话题作文+以直报怨以德报德作文
以直报怨以德报德作文【篇一：以直报怨，以德报德】怨恨是魔鬼，它让你失去享受宽阔的机会，它让你遗弃感觉大海的情怀，它让你遗失很多美好；恩德则是天使，它让你插上一双美丽的翅膀，播撒爱的种子，收获博爱、幸福和希望。
以直报怨，以德报德，从孔子先躯那里一直传颂至今，先人也以无数感人事迹给了我们最朴素真挚的诠释。
韩信，曾经只是一个卖鱼为生的平民，他每次去市场卖鱼或是干其它事都带着一把剑，当时就有一个混混，整天在市场上欺负人，他看韩信总是随身带着剑，有一天，他故意去踢翻他的鱼，并且挑衅的语气说：“今天，要不你就拔出你的剑跟我过两招，要不你就从我胯下爬过去，怎么样？”结果，韩信从他的胯下爬过去了，围观的人都在旁边嘲笑他，后来韩信当大官了，当初那些刁难和嘲笑他的人害怕韩信会杀了他们，结果韩信却以坦荡的君子风度不计前嫌，并询问他们家乡的事。
一个民族所以能够捍卫尊严，固守气节，是因为他的人民能够明智地处理过与失。
我们永远忘不了那场毁灭圆明园的大火，忘不了鸦片战争的屈辱，忘不了南京大屠杀的残酷血腥的场面，但是我们时常以“前事不忘，后世之师”来自警，正因为我们民族能够以直报怨，所以才赢来了改革开放后的繁荣和昌盛，我们才以昨日的“东亚病夫”衍变成今天的“东方巨龙”，我们才与世界接轨，我们才向世界证明我们的决心和能力，我们才有美好的今天。
如果说以德报怨是一种美好的品行，那么以直报怨则是一种高尚而明智的抉择；如果说以德报德的胸怀能容纳山川大海，那么以直报怨则能顶天立地；如果说以德报怨能够撑起几个人的美好家园，那么以直报怨则能撑起全世界的煦日蓝天。
在普天和谐向我们走近之前，让我们在历史和恩怨面前用“以直报怨”要求自己，用“以德报德”对待他人，因为我们祖国的名字叫“中国”，它会向世界证明它是最棒的。
【篇二：生活中多点宽容】我的两家邻居，因为孩子吵架，双方家长出来大打出手，现场观众一再劝阻，也丝毫没有妥协的余地，而且架势越来越凶。
末了，双方大人和孩子都受到对方肢体冲突带来的重伤，各自到医院诊治，而其中一方的孩子在治疗过程中，由于内脏出血过多，不幸死亡。
以直报怨，以德报德
以直报怨，以德报德君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子心中有一份操守，不计较个人恩怨，则常坦荡荡。
而小人则睚眦必报，常想着如何去算计那些曾伤害过他的人，因此常戚戚。
由此可见，“以直报怨，以德报德”是君子与小人的区别所在。
以直报怨，是君子别于小人之所在。
别人对你不好，你却安之若素，不与之计较，就已经有君子风范了。
这与孔子所说“人不知而不愠，不亦君子乎”相似。
别人不仅不了解你，而是有损于你，你却不生气，则更是君子了。
蔺相如处处忍让廉颇，不与之计较，也没有对之阿谀，就是所谓的“以直报怨”，而他也留下了千古芳名。
可见“以直报怨”为人之所共识，是共同追求的美德。
但是，“以直报怨”不是忍气吞声，任人打骂而不还手，而是在能够于己无损的情况下谅解他人。
倘若别人已经对你造成威胁，则需要进行适当的还击。
在国共合作时，国民党常常有反共举动，而共产党则从全局出发，对其采取忍让以巩固抗争，统一战线。
直至皖南事变，共产党才予以严厉的批评指责，给国民党造成强大的舆论压力，迫使其齐心抗日。
“以直报怨”不是懦弱的表现，而是君子的内在修养所体现出来的儒雅，是品格与智慧的集中体现。
“以直报怨”使君子不同于小人，而“以德报德”则使君子高于常人。
俗话说：知恩图报。
但这仅限于他人对己已有恩才去回报他人。
而“以德报德”则是当别人以美好的态度来对你，你也以美好的态度回报对方。
这使得美德渗透到生活的每个细节，是平常人难以做到的。
别人给予你莫大的恩惠，你心怀感激报答他，这是每个人都能做到的，说不上是君子。
倘若他人给予你仅是滴水之恩，而你能以涌泉相报，那么离君子就不远。
倘若他们给予你的仅是一声问候、一个微笑，而你却能心怀感激地给予同样的回应，那么你已经是君子了。
“以德报德”不必要惊天动地的回报，只需一颗感恩的心，去做应该做的事，就已经是最好的回报了。
君子非圣人，怀有“以直报怨，以德报德”的心态，以宽容之心，感激之心来待人，那么，成为君子将不是空想。
孔子：以德报怨，愚仁；以直报怨，慧仁
孔子：以德报怨，愚仁；以直报怨，慧仁在《论语·宪问》中，孔子讲：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”孔子主张用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
中国古代有一个唾面自干的故事。
娄师德，是唐朝名将，为人谨慎，宽宏大量，喜怒不形于色。
当弟弟出去担任官职之时，娄师德教导弟弟要懂得忍耐。
弟弟讲，别人对我吐口水，我把口水擦掉就是了。
娄师德却说，擦掉还是会体现出你对他做法的不满，你应该让风把口水吹干。
娄师德这一做法，颇像《圣经》所讲，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”这种以德报怨的方法，看起来忠厚仁恕，但并不是孔子所主张的，因为这会让人丧失真性情，变得更加伪善。
以直报怨，对人不偏不倚，用正直的行为去回报别人之前不好的举动，以德报德，知恩图报，以仁德的行为回报别人的恩德。
以德报怨，只会姑息养奸。
对待怨恨或者违法乱纪的事情，必须要公平公正的对待，而不能一昧的妥协与让步。
对于于自己有恩的人，一定要知恩图报，应当滴水之恩涌泉相报。
施恩者应当抱着施恩不图报的态度，但受恩者一定要有受恩记于心的觉悟。
正是在看似矛盾的二者中，体现出了中国的和文化，促进了社会的和谐发展与进步。
关于以直报怨，有一个很好的典故。
晋平公在位时，南阳县缺少个县令。
于是，平公问大夫祁黄羊，谁担任这个职务合适。
祁黄羊回答说：“解狐可以。
”平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人。
”于是，平公派解狐去任职。
果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的拥护。
解狐可谓是以直报怨的典范了。
但我们也不能斤斤计较。
人生在世，不如意之事十之八九，若是事事都计较一番，难免陷入冤冤相报何时了的困境之中。
海纳百川，有容乃大，对于一些无足轻重的小事情，不妨一笑而过，让其随风而去。
而面临是非对错的原则性问题，则不能姑息纵容，要公正公平。
孔子不赞成以怨报怨。
“以德报怨”和“以直报怨”
“以德报怨”和“以直报怨”以德报怨，是我们生活中经常听到的一个词，这个词最早出自《论语》，所以有一部分人认为，以德报怨是孔子的观点，而实际上，原文是这样的，或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
也就是说，孔子认为，对待有德的人还之以德，对待怨责你的人，受之于礼（法），也就是讲道理、教育。
实际上，以德报怨是道家的思想，以直抱怨才是孔子的观点。
今天，针对这两种观点，谈谈我的理解和感受，仅代表我的个人看法。
我认为，以德报怨和以直抱怨本身没有对错，只是需要应用在不同的环境下，才能起到好的作用。
以德报怨，用在上下关系上，例如，政府与民众之间，家长与孩童之间。
是一种力量强弱不匹配的情况之下。
什么人会怨？弱者才会，强者是不会怨的。
我们经常听到小孩子抱怨菜不好吃，很少听到家长说菜不好吃的，原因往往不在于孩子挑食，而在于，家长决定了买什么菜。
民对官不满意时，就会生怨，有怨，就容易犯错，此时，以德报怨，用自己的德行感化民众，才能平民怨，顺民心，如果以直抱怨，用法律处理，只能解决表、不能解决里。
读过周易的人，就会发现六十四卦中有个现象，就是凡是坤卦为上卦的，大多较吉利，而乾卦在上卦的，大多不太吉利。
易经告诉我们，乾卦为天（君），反而要处在底下，坤卦为地（民），反而要处在上面，这样会形成地天泰卦，君子谦虚、礼貌、有德，体恤民众，才能阴阳协调，国泰民安。
以直抱怨，通常用在平行关系上，如人与人、党与党、国与国之间，且力量较为均衡的情况。
通晓历史的人，就会有一个感受，只有在双方力量相当时，才会有法则，才会有规矩，只有双方力量相差不大的情况下，才有谈判的可能。
当双方力量有差距，但差距又没有达到绝对碾压的程度，那通常会“以怨报怨”，也就是你欺负我，我指责你，强者要靠压迫弱者而保持自身的高人一等，弱者要靠对抗来维持自身的权益。
我们总说西方是强盗逻辑、双标等，而本质是双方力量差距过大，西方掌控了主导权。
当双方力量达到碾压的程度，强者可以随心所欲，弱者只能逆来顺受。
以德报德，以直报怨，这才是中华民族的处世准则
以德报德，以直报怨，这才是中华民族的处世准则很长一段时间里，“以德报怨”这个观点误导了我很长一段时间，我还以为这是中华民族历来的处事原则，知道读到孔子的原文：以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。
所以“以德报怨”是个什么鬼，中华民族从头到尾都是一个以直报怨的民族，这才是我们的处世准则，不信大家看看这五千多年来，沾满华夏民族鲜血的国家是个什么下场。
东夷西戎南蛮北狄，而今安在？华夏起源于黄河流域，原先也只有巴掌大的地方，我们视发源地为中央之国，把东西南北是个方位的民族分别成为：东夷、西戎、南蛮、北狄，在夏商周时期，时刻受到这些异族的袭扰，西周的首都镐京还没西戎攻破过，齐桓公时期提出的尊王攘夷中的“攘夷”其实就是合诸侯之力对付异族。
后来，秦国在西边解决了西戎，在秦穆公时代灭掉了西戎二十余国，也算是报了几代国君战死沙场的仇恨。
楚国在南边八百年基本上融合了南蛮，齐国在东边自齐桓公时代起，慢慢解决了东夷，北狄则由燕赵等国进行了融合，四疆平定，这才有了华夏文明的根基。
匈奴猖獗，已遭族灭匈奴开始兴盛的时候，中华民族也历经战乱形成了大一统帝国——大汉帝国，帝国前期打不过匈奴，所以只能任由他们撒野，和亲也好，纳贡也好，还得时时忍受匈奴的劫掠，但是没办法，打不过嘛！只能先忍着，如果明知道打不过还一味死扛，这对于国家和人民而言，并不是什么好事，只有忍得了羞耻，伺机发展报复，才是正确的做法。
于是在忍受匈奴半个多世纪后，终于在汉武帝时期，大汉帝国有了全面反击的实力，我们需要以德报怨吗？大家相逢一笑泯恩仇，别搞笑了，唯有生死之战，匈奴人丢掉祁连山、焉支山，还不够？一直打一直追，直到狼居胥山，匈奴人不得不向西迁徙，如今已消失在历史长河中。
这才是以直报怨，这才是中华民族的本质。
五胡肆虐，烟消云散如果要论深仇大恨排名，五胡绝对排在前列，屠杀、奴役华夏子民，把华夏女子当“两脚羊”作为军粮，这是中华民族最黑暗的时期。
后又华夏伟男子冉闵发布“杀胡令”，号召华夏好汉杀胡反抗，诸位请看：手持钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手。
文言文 《以德报怨》赏析_
文言文《以德报怨》赏析_论语宪问》：或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
《论语宪问》以德抱怨原句：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德《论语宪问》以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的以德抱怨什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句以德抱怨的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该以直抱怨，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象梁①)大夫有宋就者，尝为边县令，与楚邻界。
梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。
梁之边亭人劬②力数灌其瓜，瓜美;楚人窳③而稀灌其瓜，瓜恶。
楚令因以梁瓜之美怒其亭瓜之恶也。
楚亭人心恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之反，皆有死焦者矣。
梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜。
尉以请宋就,就曰：恶是何可?构怨祸之道也。
人恶亦恶，何褊之甚也若我教子，必每暮令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。
梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜。
楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美。
楚亭怪而察之，则乃梁亭也。
楚令闻之，大悦，因具以闻楚王。
楚王闻之，惄④s然愧，以意自闵也。
告使曰：征搔瓜者,得无有他罪乎?此梁之阴让也。
乃谢以重币，而请交于梁王。
楚王时则称说，梁王以为信。
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以直报怨以德报德各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：以直报怨,以德报怨,以怨报怨作文讲评教案“以直报怨，以德报怨，以怨报怨”作文讲评教学目标：1、学习材料作文的审题方法2、掌握议论文的文章结构，及段落层次3、积累相关的作文素材4、作文题目的提炼5、明晰主要的作文问题教学重难点：1、学习材料作文的审题方法2、掌握议论文的文章结构，及段落层次教学课时：课时授课时间：月日星期作文题阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
《论语·宪问》“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
” 《圣经·旧约·申命记》的第19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。
他发布法令：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
”《新约》中则有这样的记载：“耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。
只是我告诉你们，不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。
”要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
一、审题指导这个作文题有多则材料，每一个材料有一个观点，即以直报怨，以怨报怨，以德报怨。
看似这三个观点各不相同，但又是同是遇到别人对自己的不公时的态度。
因此审题的时候，可以选择其中一个态度进行论证；也可以从辩证的选择态度的角度，将三种观点统摄在一起来写。
当然单纯的写赞同以怨报怨，虽然再一些情况下以怨报怨也是可以，但总体来说，让人觉得境界不高，所以慎选。
二、主要问题1、作文现场感不强，不懂得转换，套作痕迹明显。
例如：立意“宽容”，虽然“以直报怨，以德报怨”都需要一个人拥有宽阔的胸怀，宽容的品性，但是毕竟这是两个概念。
又如：写“以德报德”的立意，选择对他人的慈善和感恩。
2、缺少对中心观点的定义，对观点的内涵外延不清晰。
例如：“以直报怨”，什么是以直报怨？错把“以直报怨”等同于“以德报怨”。
直即：公正、公平、正直、理性；以直报怨，就是当别人对你施以不公的时候，对你带来伤害的时候，你对待他，心中没有怨愤，而是一如既往的用公正公平的态度理性地对待他。
从境界上来说，“以德报怨” 精神境界比“一直报怨”更高。
3、开头段落啰嗦繁复，缺少亮点。
大多数同学引述材料大篇幅的照抄材料，缺乏概括，入题慢，观点不鲜明。
4、分论点的句子，句式单一，缺乏文采。
在主体论证的段落里，缺少对分论点的道理分析与诠释。
例如：以直报怨，那是一颗宽厚、包容的心。
为何“以直报怨”就是宽厚、包容的心了呢？在分论点后应该做必要的诠释：在别人的辱骂、侵害时，只有拥有一颗宽厚、包容的心的人，才会放下怨愤，化解怨恨，没有愤怒与仇恨理智公正的对待。
5、材料的选择不典型，或不注重角度，大多角度雷同。
随之表现出来的是分论点难以提炼出三个来，或者分论点之间的顺序杂乱无章。
例如：①以德报怨，可保国家安定，②以德报怨，可促邻里和谐，③以德报怨，可消心灵的浮躁。
这样三个分论点由国家到邻里再到个人，完全就是一个递退关系。
常规的认知是由小到大，由个人到国家民族的递进顺序。
6、不关注社会，不关注现实，所选的材料常常是几千年以前的陈谷子、烂芝麻。
在论述某一观点是，却反辩证的看问题的态度。
例如：谈“以德报怨”时，也要在论述其意义之后，看到一味的“以德报怨”是不可行的。
7、材料的叙述重点把握不好。
一则材料可以运用与多个观点的证明，证明不同的观点有不同的表述侧重。
在这次作文里，我们所选择的材料需要在引用时需要表述清楚三点，①他遇到了什么样的“怨”，②又是如何“以直”“以德”来对待的，③其意义又如何。
如果照搬“宽容”等作文的材料或语段，就会缺乏作文的现场感，有套作的嫌疑。
三、优秀作文题1、世界吻我以痛，我却报之以歌。
2、投我以怨恨，报之以德行3、以德报怨，善存人间4、当怨恨来敲门5、冤冤相报何时了四、议论文段落结构是什么第1段：中心论点（材料作文结合材料引出中心观点）(3行以内）第2段：道理论证（引用名人名言，比喻论证或联系现实阐述必要性、危害性）（3-4)第3段：分论点一（分论点包含中心关键字眼，放段首）第4段：分论点二（三个分论点句式尽量相同，每个分论点两个事例，最好一正一第5段：分论点三（如果实在找不到第三个分论点，就从反面论证）怎么办第6段：客观论述实现中心论点需要注意的地方或总述或反面举例阐述第7段：结尾（回点中心）五、段落的层次安排示例下面以“目标”为话题的文章《识时务者为俊杰》中的一个段落的层次安排。
只有定一个切合实际的目标，才能带领你到达理想的彼岸。
（第一层：观点语句）║所谓切合实际，就是从自身的实际情况出发，不浮夸，不空想。
只有定立这样的目标，才可以支使我们的思想，放出我们的活力，鼓舞我们的希望，从而引领我们通向成功的道路。
（第二层：对观点语句的解说）面对着经济贫穷落后、国人思想麻木的旧中国，鲁迅定下了唤醒国人的目标，他弃医从文，发奋写作，被后人誉为“民族魂”。
面对着选民平静的表情和缺乏热情的鼓掌，李光耀定下了学习中文的目标，他争分夺秒，勤学苦练，终于凭着中文演讲引起选民共鸣而当选为新加坡总理。
面对着遭人冷眼、受人凌辱的处境，勾践定下了复仇雪耻的目标，他忍辱负重、卧薪尝胆，终于成为春秋霸主。
（举例）如果鲁迅没有根据实际情况定下唤醒国人的目标，而是为了写作而写作，他能写出一篇篇发人深省的文章吗？如果李光耀没有根据实际情况定下学习中文的目标，而是盲目竞选，他能成为受人敬仰的总理吗？如果勾践没有根据实际情况定下复仇雪耻的目标，而是苟且偷生，他能成为一代霸主吗？（说理）║（第三层：正反论证）可见，我们无论干什么事情固然要有目标，但更重要的是能否根据实际情况确立目标，因为这才是成败的关键。
（第四层：照应段首观点句，总结全段）六、素材补充以德报怨：1.“若不能把怨恨留在身后其实我仍在狱中”南非著名黑人总统曼德拉，在狱中度过了27年。
27年后，71岁的曼德拉以胜利者的姿态走出监狱大门。
正当外界担心一场“复仇”不可避免时，曼德拉选择用宽容与和解征服世界。
他率先放下了仇恨。
让之前的政府的白人官员继续留任，自己的保镖也是白人。
他还邀请了南非前任白人总统德克勒克担任自己的副总统，与他合作治国。
1993年曼德拉与曾经监禁过他的人——前总统德克勒克分享诺贝尔和平奖。
曼德拉有句名言：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。
”曼德拉用他的悲悯和宽容，消除了种族隔离的壁障。
他的内心像岩石一样刚强，同时又像青草一样柔软。
而无论坚强还是柔软，都共同构成了他内心大海一样的博大和深邃。
他是当之无愧的伟人。
“怨恨如同牢狱，原谅别人，等于升华自己”。
曼德拉的这句经典语录，正是他最宝贵的品质。
2．管鲍之交管仲，青年时经常与鲍叔牙交往。
管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将他看成贪心汉；管仲曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔却不认为他愚笨一直很好地待他。
后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。
到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。
鲍叔就向桓公保荐管仲。
管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。
3．诸葛亮与孟获三国鼎立时期，孟获的叛乱严重危害了蜀国的稳定，但诸葛亮在讨伐南中时，却一次次放走对手孟获，最后使桀骜不驯的孟获心悦诚服，从此效忠蜀汉，听命于诸葛亮的调遣，成为蜀国巩固后方的基石??4．齐桓公与管仲他在与公子纠争位时曾挨过政敌管仲的一箭，差点要了他的性命。
应该说齐桓公与管仲之仇不共戴天，可是，当他登上国君之位后，却以政治家的敏锐，桓公意识到齐国的发展需要管仲这样的人才，听从了师傅鲍叔牙的劝说，以博大的胸襟宽容并重用了管仲。
由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报当年的一箭之仇，深深地感动了管仲，从此，管仲便尽心效力国事，鞠躬尽瘁，最终助齐桓公实现富国强兵，成功进行了“尊王攘夷”，率先登上春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。
篇二：以直报怨以直报怨1．对于“以直报怨，以德报德”这句话，人们首先应该明白什么算“直”。
所谓直者理义道德是也，不违义理方称直。
又有另一解释为：直，直来直去的意思。
也就是飞一板砖报仇。
两种说法纠结了千余年。
仁者见仁智者见智了。
今人《直的逻辑：解读之“证父壤羊”》一文，认为“直”乃指人的本心，不是所谓的礼仪、法律，而是指一个人最为天然、最为自然的反映。
“以直报怨”的意思，就是根据自己最直接、最强烈的情感反映去行动。
正如有人打你耳光，你就应该踹他屁股一样。
反对者认为以孔子圣人修养，万世师表，怎么会说这种让人冲动行事的话。
《论语·公冶长》：季文子三思而后行。
子闻之曰：“再，斯可矣。
” 既然孔子都说过让人做事前想两次就行了，又怎会是这种意思。
2. 有人问孔子：“以德报怨，何如？” 孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”孔子不赞成以怨报怨。
不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。
我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。
他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。
孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。
一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。
以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。
对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。
孔子讲求人生的效率和人格的尊严。
一味姑息忍让，不是完美的处世之道。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。
他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。
也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。
以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。
法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。
“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。
3. 孔子儒家提倡仁爱道德，追求真善美，所以他提出“以直报怨”。
以直报怨不等于以怨报怨；也就是说，你打我一耳光，我并不马上回报一个耳光，而只是严正指出：你打我耳光，这是无理而又无礼，是错误的；希望你下次再不要这样。