中国的门文化

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中国门文化

中国门文化民以食为天，以居为安。

居住的要素少不了门，孔夫子的《论语·雍也》云：“谁能出不由户（户：门）？”道理虽很简单，却包蕴丰富。

门中国文化在某种意义上可以叫做"院落文化"。

四壁合围，高墙环堵，朱门红墙，深宅大院。

院墙的高矮，常常依主人的社会地位和身份而定，不得逾越规矩。

直到今天，很多机构仍然被称作"院"--尽管有的机构其实并没有院墙：法院、科学院、剧院、医院、寺院。

院多，门也多，有正门，也就有旁门左道、歪门邪道；有前门，也就有后门。

有了门，便有了内外之别。

因为门多，所以汉语中包含"门"的词汇也就特别多：门道、门路、法门、一门功课、一门心思。

在封建社会，"家"因而也同时被叫做"门"，比如说"家门不幸"、"门庭若市"、"将门虎子"、"败坏门风"；说一个人事业有成，是"光耀门媚"；杀死全家叫"满门抄斩"；结为姻缘则叫"一门亲事"；"男嫁女"叫作"倒插门"--让外国人摸不着头脑。

这样说来，咱们的国学也可以被称为一门"门学"。

汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。

"关"是门的放大。

中国自古关隘要津很多：山海关、雁门关、平型关。

所以咱们的传统文化也可以叫"关"文化。

国学其实是"关学"。

"关"的引申义为关隘，如"难关"、"年头"、"鬼门关"。

陶渊明哨叹："岂忘游心日，关河不可逾。

"我始终觉得，这多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。

中国传统建筑中的门文化

《明史》卷六十八“舆服四”的记载如下亲王府制，城高二丈九尺,正殿基高六尺九寸,正门、前后殿、四门城楼,饰以青绿点金,廊房公主府第，正门五间七架。大门绿油,铜环。百官第府，一品二品,门三间五架,绿油,兽面锡环。三品至五品,门三间三架,黑油锡环。六品至九品,门一间三架,黑门铁环。庶民庐舍,不许用斗拱、饰彩色。清代基本沿用明代的旧规。
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屋宇式大门
蛮子门：蛮子门也是北京四合院大门的一种，等级比金柱大门略低。门扇装在靠外边的门檐下，在气势上不及广亮及金柱大门，但里面的空间很大，可以存放物品，较实用。蛮子门前的台阶是礓碴形式，便于通行车马。
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屋宇式大门
如意门：如意门比蛮子门更低一级，是北京四合院中最为常见的大门形式。如意门的正面除门扇外，均被砖墙遮挡住。早期的许多如意门是由广亮大门改装的，平民买了贵族宅子，不敢逾制，将之改建。如意门上有一种特有的装饰叫砖头仿石栏板，位于屋檐下，上面有漂亮的雕刻图案，这也是如意门的重点装饰部位和最富特色之处。
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四合院的门
乌头门：中国古建筑中，门的种类很多。在众多种类的门中，以两立柱一横枋构成一门，柱头上染成黑色的，被称为乌头门。乌头门其名在很多留存史籍中都可见到。《唐六典》中有： “五品已上得制乌头门。”《宋史》则有“六品以上宅舍，许作乌头门”的记载，可见乌头门还是体现一定等级的大门。《册府元龟》中有关于乌头门形状的描述：“二柱相去一丈，柱端安瓦桷，墨染，号乌头。”在宋代官方编著的建筑制度专著《营造法式》中，就有关于乌头门名称的记载。
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垂花门
垂花门：垂花门也就是带有垂柱装饰的门。一般的大门，如有檐柱，则柱体都是上撑门檐、下达门前的台基或地面，具有承重的实际作用。而垂花门的门前檐柱是不到地面的，并且只有短短的一节，悬挂在门檐下两侧，形成垂势。在这下垂的柱头部，做成花瓣状或吊瓜状，因此被称为“垂花”。垂花门不但悬垂的门柱漂亮、精美，而且柱子之间的额枋，也多采用镂空雕花装饰，或绘制精致的彩画，五彩瑰丽。北京四合院中多建有垂花门。

中国古建筑——门文化

中国古建筑——门文化中国古建筑一直以来都是世界瞩目的文化瑰宝，其中门作为建筑的重要组成部分，承载了丰富的历史和文化内涵。

门文化在中国古代被广泛地使用和发展，成为人们了解古代社会和文化的窗口。

本文将以门文化为主题，探讨中国古建筑中门的独特魅力。

首先，门在中国古代被赋予了极高的文化意义。

门作为传统建筑的入口，是连接内外的桥梁。

在中国古代的建筑中，门有着重要的象征意义，代表着家族的尊严和荣誉。

门的大小和装饰反映了家族的地位和财富。

比如在古代的皇宫和贵族府邸中，门通常都是庄严华美的，以展现统治者的威严和富裕；而在农民和平民的房屋中，门则简朴朴素，体现了劳动人民的务实和节俭。

其次，门的形制和设计凝聚了中国古代建筑的精髓。

中国古代建筑注重均衡和和谐的原则，门也不例外。

古代门的形制丰富多样，有正门、侧门、透空门等不同类型，每一种门都有其特定的设计与用途。

在古代建筑中，门的设计不仅考虑到实用性，更重要的是注重美学的表现。

门的装饰常常采用精雕细刻的木雕或石刻，表达了古人对美的追求和审美情趣。

而且，门的建造技艺及材质也是中国古建筑的瑰宝。

在门的建造过程中，石材、木材、瓦片等多种材料被广泛地运用。

中国古代建筑工匠经过千百年的实践和总结，形成了独特的建筑技艺。

他们巧妙地利用材料的特点，精心设计门的结构和装饰，使门具备了很强的耐久性和美观性。

尤其是在中国古代建筑中，几乎每一扇门的制作都需要经过精心测量、加工和安装，可谓是精细的工艺。

最后，门在传统文化和风水学中扮演着重要的角色。

在中国传统文化中，门被视为吉祥、辟邪和护家之物。

人们常常在门上悬挂红色对联，以求家庭安宁和幸福。

同时，门也被视为界限和过渡的象征，分割了不同的空间和气场。

在风水学中，门的位置和朝向被认为与居住者的运气和运势有着密切的关系。

因此，人们在选址和设计房屋时都会非常重视门的位置和设置。

总结起来，中国古建筑的门文化凝聚了丰富的历史与文化内涵，代表了古代社会的价值观和审美追求。

中国传统建筑的门文化

重要的一个组成部分。
３门的分类
３１宫殿门分类．
的构件和保护措施。门油漆的颜色也是有讲究的，常用的红色一向被认为是正色、吉庆之色，因为如此，色也被赋予了封建等正红
级的意义，它和门上的门钉、门环一起共同组成一幅封建礼制的对整个紫禁城来说，整座宫城占地面积达７２万ｍ，大小房图像。例如：凡皇宫宫殿的大门门板上都是红门金钉、门环，金总屋，大至宫殿，至廊庑、小亭榭，多达近千幢，它们组成的院落何止共８枚门钉，１由此而往下，凡王府、府皆按等级高低而有规定官几十个，所有这些院落都各有自己的院门，上院落相互之间的的形制。从一座门的形制上可以看到，加建筑上的装饰在开始几乎街门、门，巷其数目之多，其形式之多样可想而知。都是对有功能作用的构件进行美的加工而形成的，些装饰都不这
４门的结构
从结构上来说中式的“ 分为三大部分：门” 门扇、门框、７＂。ｆ４－１门扇。门本身最重要的部分就是门扇，）是一扇或者两扇甚
是成组建筑，都各有它们自己的门。大到一座城市的城门、座至多扇可以关启的门扇。在中国古代建筑中这种门扇都是用木一０ｍ宽，寺庙、在皇宫的宫门，小到一座院落的院门和一栋房屋的房门，有各自都板制成的。一扇门扇在一般的住宅里至少也得６
第３７卷第１９期２０１１年７月

《门》课件

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门簪
隔扇门：安装于建筑的金柱或檐柱间带格心的门, 也称格扇门。由外框（右边挺和抹头组成）、隔心（又称格心、花心）、裙板、绦环板及若干抹头组成。一般为四扇，抹头数目常有四、五、六三种，也有少数的“二抹”（称为落地明造）、“三抹” 。
隔扇门窗格心的式样最多，几乎每房一样。以南方为例，如冰纹、葵纹、八角纹、垂鱼、如意、海棠、菱角、菱花、回纹万字、十字川龟、软角万字、十字长方、宫式等等。
垂花门四合院的前后院、左右宅之间的门，最为常见的就是垂花门。它是四合院由前院通向中心院落的大门，位于两个院子中间的墙中央。
垂花的主要特征是在门的前檐有悬梁挑出，梁头上有一立柱，但柱不落地，由梁悬空挑起，柱的下端加一木雕花饰，因而取名为垂花门。
4 随墙式门：也称墙垣门，其特点是大门不是独立的屋宇，而是在住宅院墙上开门并在门上稍作处理。这类大门多用在较小和较简单的四合院住宅中。
门
中国传统建筑门文化
• 本讲内容: • 一概述 • 二门的基本类型 • 三门的基本组成
一概述
门就是建筑的出入口，在中国古代，无论是宫殿、寺庙、园林、住宅，无论是单幢房屋，还是成组建筑，都各有它们自己的门。由于中国传统建筑群体差别很大，情况多样，大者可以是城市、宫殿，小者可以是四合院、天井院住宅，因而门的种类就非常多，有城门、宫门、殿门、庙门、院门、宅门之分。中国传统建筑大门代表一个家的家风（门风）资望（门望）等。它的形式和内容是门所反映、所记载的历史与文化。
5 牌坊和牌楼
衡门
三门的基本组成
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1 门扇（门板门钉铺首看叶） 2 门框（上槛联楹门枕石门簪门槛） 3 门斗 4 门头或门罩 5 门脸 6 门上附加装饰物（门神对联祈福避邪物应时装饰物）

12中国门文化第二章第七节建房风俗

12 中国门文化第二章第七节建房风俗中国门文化第二章第七节建房风俗 1.“宅以门户为冠带”大门和吉凶福祸的关系，是旧时风水术的重点话题之一。

在湖北云梦睡虎地秦简中，可以见到造门关乎吉凶的内容。

秦简的《日书》，涉及房屋的布局、门的位置二十二种门图，分别标明吉凶。

例如——南门、将军门：贱人弗敢居。

辟门：成之即之，盖廿岁必富，大吉，廿岁更。

屈门：其主昌富，女子为巫。

失行门：大凶。

不周门：其主富，八岁更。

大门：利为邦门，贱人弗敢居，居之，凶。

等等。

这种特别看重大门的神秘文化，在延续之中，不断地增加着神秘的说法。

宅以门户为冠带。

是一句古老的名言。

唐代起广泛流传的风水书《黄帝宅经》引用了它。

敦煌出土的卷子中，也可读到类似的话。

套用唐太宗的话，以铜为镜，可以正冠带。

历史铸造了这样一面镜子，古人借助它造门、安门、品评门。

今天，我们端祥这面镜子，有一种既生疏又熟识的感觉。

因为，它是由天人合一、阴阳五行等中华文化的诸多元素冶铸的“合金铜”，它的原材料，用了民风民俗，用了混杂于古代居住民俗之中的风水术。

就说门的朝向。

敦煌写本《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有句绝对不深奥的话：“南入门为阳宅”。

坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不仅“衙门口，朝南开”，民居也以北房为正房。

我国地处北半球，面南开门，背阴向阳，光线好，暑天纳南风徐来，冬季寒风吹后墙，如常言：“向阳门第花常春”。

这种合理的居住民俗，被风水理论接收，称为“子午向”。

敦煌遗书《诸杂略得要抄子》所记，反映了对于开门方向的迷信：“门在青龙上，令人不吉利。

门在玄武上，令人数被贼盗。

”四象各代一方，青龙为东，玄武为北。

古代的敦煌人是要避免把宅门东开和北开的。

甘肃裕固族居所，门忌朝北开，有句俗话：“人只有倒霉时，门才朝北开。

”山东东北部地区乡村，民居院门一般向南开，院内正房坐北朝南，但院门不可正对堂屋门，否则会说南火、北水相克，犯忌。

此说甚至兼涉门、窗的位置关系，所谓“门对窗，人遭殃；窗对门，必死人”，院门或南屋门和正房窗相对，也是大忌。

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E、太和门，亦称三朝（三大殿）之正门。门前有“冠带”状金水河——又称玉带河。河上与五龙桥，明代常朝在此处理朝政，称“御门听政”。此门无城座，为一层汉白玉须弥座。门开三阙。座前有一对巨大的铜狮。
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王府门（王府是四合院住宅的最高级）。清朝对王公宗室分14级，故又有亲王、郡王、贝勒等级。
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A,大明门（清改大清门，民国为中华门）为五门第一道。门内为御道及朝房（六部等办公处）。因东西两排联檐通脊又称“千步廊”。御道为平坦笔直之巨石铺就的大道。解放后改建为世界第一大广场——天安门广场。大明门已拆除，此地为“毛主席纪念堂”。
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b天安门（承天门）城门楼形式，下为高大城台，城台上开五座门洞，中央门洞最大，其两侧略低，再两侧更低。门前金水河上对应建五座汉白玉石桥。中桥中门为帝王专用，其两侧为公侯用，再两侧供品级高官用。城楼为歇山重檐黄琉璃瓦顶，楼为九开间，进深五间。《易·乾》“九五飞龙在天，利现大人”，故九五为人君象征，帝王亦称九五之尊。
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公侯及一二品官门，无门钉，用锡制铺首御环三四五品官门，无门钉，锡铺首御环图片六七八九品官门，无门钉，铁铺首御环图片注：铺首又称椒图，龙九子之一，性孤闭，故立于门上。平民门，铁制门环而已。
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四，门框（由两立柱一横枋组成，门扇安于门框之内方可开关防卫）
这些四合院还有极华美之二门，又称垂花门。（见左图）
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平民 ❖ 如意门，将蛮子门改为砖砌库门，仅露门框，不用色漆漆门，门簪减为二，有小方型门枕石
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❖随墙门，无门式建筑，仅在墙上开门加顶，门框上下略加装饰，有门簪无门枕石，亦有门扇为栅栏门。

门外人语——读吴裕成著《中国的门文化》

・书林漫步・宁宗一　　读吴裕成著中国的门文化门　外　人　语几年前,中国文化研究界在这样一个问题上取得了共识:现在要多搞一些专题的研究,例如有关古今中外的衣食住行各个方面,对婚姻、家庭、饮食、起居、房屋、交通、服饰、礼仪、风俗、僧侣、道士、侠客、文人、娼妓、流氓等等做出细微的研究,或描述或记述或论说。

那么,在这个具有广泛深入的专题研究探讨的基础上,再来从总体角度比较论辨文化中的传统与现代、中与西、南与北,那不更多一点客观真理吗?不此之图,老停留在抽象的空泛议论上,所谓的“文化热”也会很快转化成“文化冷”。

其实,在我看来,有文化,才能有深化。

文化学的科学建构只有在分化研究的基础上,具有各个击破式的深化研究,才能在本体上加以把握。

这种分化,既包括研究职能的分化,也包括研究视野的分化,即从多学科的视角对文化作多层次多侧面的深化研究。

在这种分化—深化的研究趋势中,每位文化研究者都应依据自身的志趣、素质,选择属于自己的研究领域作深入的开掘和独到的职能把握。

因此,文化学的建构,无论精英文化抑或俗民代表的生活文化,愚以为,必须以科学之精神开创研究的多元化格局。

在这里,我真的由衷地敬佩民俗文化研究专家吴君裕成的精神毅力和学识理论的勇气。

自从我得识裕成以来,就了解到他在繁忙的编辑工作之余,一直对民俗文化进行孜孜石乞石乞的韧性探索,081998・津图学刊・4 同时也深深地体会到了他对民俗文化的特殊偏爱。

果然,在不长的时间里,他的皇皇巨著一本接一本地出版了。

先是1992年夏季我收到了他的《十二生肖与中华文化》,而现在又是一个夏季,摆在我案头的是他的《中国的门文化》。

匆匆阅读下,真是令我怦然而心动。

虽然我对中国的门文化知之甚少,但从中我深切地感受到了一种极为可贵的学术精神:裕成是把沸腾的热血和青春的生命,献给了他挚爱的中华民族的传统文化。

且不说他的厚重沉实的专著,单看这种用生命去换取的近六十万的文字,就不能不使我动容。

门的典故

在封闭的墙上打开一个洞口，可以方便进出，这就是"门"。

后来，凡关塞隘口皆称为"门"，如玉门、雁门、虎门、江门。

古代的"门"与"户"不同：一扇曰"户"，两扇曰"门"。

又，在堂室曰户，在宅区曰门。

有巢氏教民筑巢，是为了遮风挡雨，防止野兽侵害。

有了巢穴，也就有了门户。

门户的用途可谓大矣，除了送往迎来，还可以通风送光。

没有门户，作茧自缚，与外界断绝往来，就会饿死、憋死。

然而门的作用还不止是进进出出，它的更直接的目的是防止野兽和外人进入。

我们的远祖就寝前在洞口堵上一块石头或一些树枝，既隔断寒流，也杜绝野兽侵害。

进入文明社会，门的防堵作用更在于防范小人，难怪空想社会主义者们早就提出"夜不闭户"的理想。

然而同他们的愿望相反，现代的门户演变得更加复杂，防盗措置更加完备。

人类的文明从创立门户开始，竟以拆除"门户之限"为理想！双扇为门，单扇为户，甲骨文字画下两个象形符号。

关于这门这户，诗也曾云，子也曾曰--《诗经·陈风》："衡门之下，可以栖迟"；《论语·雍也》："谁能出不由户"？别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的小俚曲，别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话。

这便是门。

从《诗经》的“衡门栖迟”，到《晋书》的“抗志柴门”。

古代的清贫者明志自慰。

横木为门的街门，简陋吗？然而，却发展出富丽的一支。

它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙。

因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟“朝天阙”。

若问连阙的极致，请看明清故宫的午门。

这便是户。

民以食为天，以居为安。

居的要素少不了门户，还是那句话，“谁能出不由户”？道理越是简单越可能包蕴丰富。

不信请读《易经》所言：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

木门的历史文化

木门的历史文化作为一种主要的建筑材料和家居装修材料，木材从古至今一直占有重要地位。

木门作为家居装饰的重要组成部分，也有着悠久的历史文化。

木门的历史渊源可以追溯到远古时代，它不仅是人类居住场所的必需品，同时也是精神文化的载体。

在不同历史时期和地域文化背景下，木门的类型、风格和制作工艺也随之不断演变和变革。

一、古代木门的历史文化众所周知，在古代文明的发展过程中，木材被广泛利用，用途包括家居装饰、家具制作、建筑材料等。

在近代化的家居装修中，木门代表着传统文化的生命力和内涵。

在古代，木门被赋予了更深刻的意义，既代表着人们对家庭、安全、文化和信仰的认同和尊重，也是一种展示个人价值和身份的手段。

在中国古代，各个朝代都有专门的工匠制作木门，根据不同的用途、位置、人物身份和时代背景，制作出了各具特色的门样。

唐代的木门多以雕刻纹样、寓意图案著称，象征亘古不变的祥和与力量。

宋代木门制作技艺更加精湛，设计上更加注重形式美感的表现。

明代则更加注重创新和实用性，可以说是中国木门制作发展的一个重要时期。

在欧洲文明史上，木门也有着丰富的历史文化。

中世纪的欧洲，众多古老城镇的大门和教堂门上饰有精美的浮雕，以彰显文化精神和信仰力量。

高卢木门则是欧洲最著名的文化精品之一，它融合了罗马文化和日耳曼文化的精华，并赋予了独特的民族特色和象征意义。

二、木门的时代变革和设计风格随着社会的发展和人们生活需求的变化，木门的设计风格和制作工艺也不断变化和发展。

在欧洲，文艺复兴时期的木门更加注重人文主义和形式美感的表现，工艺精湛、造型艺术和寓意有机结合，成为了欧洲木门制作发展的黄金时期。

18世纪的法式风格木门更加体现了这一时代所追求的奢华和浪漫，给人以温馨、浪漫的感觉。

随着现代化的发展和国际文化的交流，现代风格、新古典风格、原木风格等都成为了木门设计中的重要元素。

中国木门制作的时代变革也有着同样的特点。

进入新时代，人们的审美观念和生活方式也发生了很大的变化，木门的设计和制作工艺也随之不断更新和改进。

华门简介

华门简介：临汾市是帝尧的故乡，古老中国的最早文明便起始于尧都；旅游景观是一种资源，21世纪的文化旅游又是一个独特而朝阳的产业，加之人们的崇圣心理，在这些大背景下，“根祖文化”的提倡便有着非凡的意义。

“华门”是尧都区自力更生、独立完成的大型文化工程，它的建成，是尧都区人民智慧和力量繁荣的体现；它的建成，树起了中国第一座华夏文明纪念碑，也是一座凝聚着民族血脉、显示着中华团结统一的标志。

华门是一座华夏文明纪念碑。

山西南部是中华民族最古老的发祥地，可以说，中华民族的文明之门就是由尧舜开启的，而华门就是为纪念帝尧统一华夏、开启文明之功、展现中华民族历史源远而建设的。

因此，华门代表和体现的是中国最久远的历史文化，堪称文化上的“天下第一门”。

华门是世界上规模最大的门建筑。

目前，世界上最高的门是举世闻名的法国凯旋门，高49.6米，是1806年拿破仑战胜奥俄联军凯旋归来历时30年而建造的。

而华门3年建成，比凯旋门高0.4米，雄居世界第一，在建筑规模和高度上堪称“天下第一门”。

华门是中国第一座门文化旅游景观。

中国是文明古国，门文化源远流长，在世界上是无与伦比的。

华门的建成使门建筑成为独树一帜的文化景观，开辟了中国文化旅游的崭新领域，填补了门文化旅游的空白。

由此可见，就旅游文化而言，华门又是中国旅游的“天下第一门”。

华门由基座、主门与阁楼三部分组成，是一座突出造型气势兼容各时期古建筑风格的宏伟建筑，每一部分都包含着深厚的文化内涵。

华门主门正前方长达25米的瀑布墙，代表着孕育中华民族的母亲河———黄河之水高悬而下，华夏文明由此渊源；中间自上而下依次排列的21个彩球，代表着尧舜之后夏、商、周、秦、汉等21个历史朝代，生动地展现着中华5000年文明从尧舜开始源远流长的历史进程；进入华门所经过的56级黄褐色的台阶则代表着56个民族，寓意中华文明由各民族历经5000年共同创造。

主门是华门的核心部分，高大厚重，雄伟庄严，民族气概令人肃然起敬。

浅析中国传统门文化的哲理与意境

浅析中国传统门文化的哲理与意境在我们的日常生活中，门是一种常见的建筑元素，它们不仅起着分隔空间、保护隐私的作用，还被赋予了丰富的文化内涵。

尤其是在中国传统文化的背景下，门文化更是显现出独特的哲理与意境。

本文将从多个角度出发，对中国传统门文化进行深入分析。

门文化在中国传统文化中占据着重要的地位。

从古至今，门的变化和发展始终与人们的信仰、观念、制度等密切相关。

例如，古代的皇宫贵族在门前放置石狮，寓意着皇权的威严和神明的庇佑；而寺庙的大门则通常显得庄严肃穆，给人一种神圣不可侵犯的感觉。

这些不同的门文化现象，不仅体现了社会等级观念，也展示了中国文化的多样性。

门的哲理不仅表现在其功能性方面，还体现在文化寓意和哲学思考上。

从功能性角度来看，门的主要作用是遮风挡雨、保护隐私。

然而，在不同的文化背景下，门的功能性作用也有所差异。

例如，在传统中国建筑中，门常常被用来体现房屋主人的社会地位和财富状况。

从文化寓意上来看，门具有丰富的象征意义。

例如，“开门红”寓意着迎接好运，“门第观念”体现了社会等级制度。

从哲学思考层面来看，门作为一种空间边界的象征，与“道”的哲学观念密切相关。

门的开合之间，寓意着“有”与“无”、“动”与“静”的转换，体现了中国哲学中关于宇宙生生不息的观念。

门的意境则通过形态、构造以及文化内涵等方面展现出来。

从形态和构造方面来看，中国传统门的设计精妙绝伦。

不同的门有着独特的造型和结构，如古朴的木门、华丽的宫门等。

这些门的形态和构造不仅反映了当时社会的建筑风格和工艺水平，还体现了人们对美好生活的追求。

例如，古代的棂星门是一种具有象征意义的门，它的设计与建造充分体现了古人对天文星象的敬畏与崇拜。

门与自然景观的对比也赋予了门独特的意境。

例如，山水园林中的月门，将园中景色与园外景致巧妙地在一起，使人感受到自然与人文的和谐共存。

从文化内涵方面来看，门在传统文化中具有丰富的象征意义。

例如，“鱼跃龙门”的典故寓意着人们对于功名利禄的追求和渴望，“朱雀门前”则象征着方位和道路的开通。

关于中国古建筑中的“门”,你了解多少

关于中国古建筑中的“门”，你了解多少门是一个房子进出的出入口，它是古代建筑中最为重要的部分之一。

自古以来，中国的古建筑中门的设计和制作都是经过精心研究和实践的。

本文将从建筑学专家的角度，详细讲解中国古建筑中门的历史发展、设计特点、建造流程及其在中国文化中的重要意义。

一、历史发展我国古代的门的建造主要始于新石器时代，早期的门是以石材、木材和土坯为主要材料进行建造。

到了战国时期，篱笆门成为比较普遍的门，而汉代则开始出现疏廊式门、三间式门等多种形式的门。

到了唐宋时期，门的建造进入了一个较为成熟的阶段，门上开始出现花纹、字画等，门柱和梁上也出现了各种雕刻和彩绘。

到了明清时期，门的设计和建造已经进入了一个高峰期，诸如崇文门、正阳门等著名的建筑在这个时期相继建成。

在清代的时候，门的数量开始下降，主要是因为皇宫、庙宇等大型建筑中门的数量都比较稀少，主要是注重门的尺寸、布局、雕刻等方面的考虑。

二、门的设计特点门是古代建筑中的“三大件”之一，它与建筑整体的风格、尺寸、布局等都有一定的关联。

在门的设计中，古代建筑师主要考虑的是以下几个方面：1、门的布局门的布局一般会配合整个建筑的布局进行设计，具有重点注重对称和平衡的特点。

例如：紫禁城的太和殿、午门等，都是严格按照对称原则进行设计的。

2、门的尺寸门的尺寸也是门的设计中一个重要的因素，它一定要适合整个建筑的规模，适当的增加它的高度、宽度等尺寸可以有效的突出整个门的重要性以及建筑的气势。

3、门的造型门的造型主要是指门扇的形态、外观的装饰以及构造细节等，其中门扇的形态和装饰最为重要，门扇的造型多取自动物、植物和神话传说中的图案和形象。

4、门的雕刻和彩绘门的雕刻和彩绘是门设计最具特色的地方，它可以通过雕刻和彩绘来加强门的纹饰和图案的表现力，增加门的艺术性以及整个建筑的气势和魅力。

三、建造流程门的建造具备更高的技术要求，主要流程如下：1、设计草图门的设计草图是门制作的第一步，它可以确定门的整体尺寸、造型、图案等。

浅谈中国的门文化

浅谈中国的门文化作者：姚丹丹来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第05期摘要：民以食为天，以居为安。

居的要素少不了门户，“谁能出不由户”双扇为門，但扇为户，甲骨文字画下两个象形符号。

博大精深的中国文化，将许许多多事物熏陶得纹彩绚烂，折映着自己的博大精深。

有关门的文化即是如此。

门是房屋建筑的一个重要部分，在历史的发展中又衍生出丰富的文化内涵。

本文从门的社会和文化解读等方面阐释了门文化的方方面面。

关键词：中国；门；文化中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）14-0026-01门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑。

中国独特的建筑文化，因“门”而益发独特。

一、门是建筑的脸面门脸，门脸，门是建筑物的脸面。

就说门框，上横框叫门额，额头的“额”；左右立框叫门颊，脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪，给门之“脸”一个形象化。

门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。

门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑......于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。

二、门的民俗门之神：古今观古，许多事情的神乎其神，仿佛神的有些古怪。

建房筑屋辟门户，设出入口，本寻常事。

然而，进须由之，出须由之，暑热敞开吹凉风，冬寒紧闭保温暖，关上门抵抗强盗防小偷，掩门扇即是相对隐秘的空间。

种种功用产生了神秘感，再加上想象力，结果“万物有灵”，这门、这户被古人奉若神灵，祭之祀之。

有众多门神被人们创造出来，门神在中国古代至今都有不可替代的作用，尤其是在农村尤为讲究，人们对它也有着极其重要的重视，人们总把一年所有的好坏走运与否归结于门神的作用。

人们把吉祥图案或者生活中成功人士的图像张贴在门上，寓意吉祥如意或者节节高升。

为此，门神的题材与类别也数不胜数。

对联和匾额：从古至今，中国人对对联和匾额也特别的讲究与重视，从原来的桃符到现在的对联，“千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。

中国的门文化(5)

中国的门文化(5)中国的门文化(5)5.“泰山石敢当”按照本书的叙述顺序，门神尚未亮相，现已轮到石敢当登场。

石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。

本世纪20年代出版的《破除迷信全书》讲到一件事：有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。

他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：“那是一块泰山的石头吗？”对方捧腹大笑。

笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。

读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。

那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。

我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。

石敢当，也称泰山石敢当。

冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。

唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。

民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。

唐代的石敢当碑石，已见于记载。

清代俞樾《茶香室续钞》：宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。

注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。

其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。

唐大历五年县令郑押字记。

”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。

按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。

宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。

据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。

石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。

埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。

”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。

关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。