汉代的思想大一统

第3课汉代的思想大一统
第3课汉代的思想大一统教学目标知识与能力：知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解“罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容及其影响；通过了解董仲舒及其儒学成为正统思想的社会历史背景，培养学生的概括归纳能力，通过比较黄老之学与董仲舒儒学的不同，培养学生分析问题的能力。

情感态度与价值观：通过对汉代社会由黄老之学占主导地位到“罢黜百家，独尊儒术”的发展状况的学习，使学生认识到中国古代政治与思想是紧密项链的，对一种思想的评价要考虑到它与整个社会背景的关系。

教学重难点重点：黄老之学的基本特征；董仲舒的新儒学体系难点：西汉统治思想的演化及其原因
教学内容导入儒家思想的发展：春秋时期应运而生――战国时期不断发展――秦朝时遭到打击――汉初逐渐恢复――汉武帝时成为正
统
一、西汉初的黄老之学（西汉初政治上的指导思想） 1．兴起的原因①汉初，社会经济困难，百废待兴（秦末农民战争和楚汉相争，当时的社会经济遭到严重破坏），汉高祖推行休养生息政策；②汉初的统治者吸取秦亡（重税、酷刑、徭役兵役繁重）的教训，采取了无为而治的黄老思想。

2．盛行的时间和地位盛行的时间从汉初到武帝即位约70年的时间；是政治上的指导思想，在社会思想界居于支配地位。

3．具体内容（特点）黄帝和老子的学说，包括治身（养生）和治国两个方面①从来源上讲，基础是早期的道家理论；在道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、法家的思想，可以说具有兼采众家的特点②其主要思想是“无为而无不为”。

无为即有为，无为就是一种作为，是在一种特殊的历史条件下的作为，是在政治上少作为的办法缓和社会矛盾。

在哲学上它既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主动能动性，倡导“待时而动”“因时而动”是一种“积极无为”的哲学观。

4．盛行的状况（教材小子部分的介绍，阅读框还补充了“萧规曹随”的典故）
5．对西汉社会的影响和之后地位的衰落黄老之学作为西汉初年的一种有效的过渡学说，其作用：恢复和发展了经济，巩固了新生的西
汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。

其弊端：地方势力的发展，严重地威胁了西汉的
中央集权。

（汉初统治者实行的是“君无为而臣有为”的政策，中央
的丞相、地方的郡守、王国的诸侯权力很大，不同程度地影响了中央集权和至高无上的皇权，构成了对最高统治者的严重威胁。

如：汉文帝时淮南王刘长骄淫逾制，汉景帝时七国之乱，汉武帝时淮南王刘安和衡山王刘赐与中央政权对立等。

）黄老之学由盛转衰的原因：主
观上，随着经济的发展，西汉的国力强大，统治者特别是汉武帝不再安于“休养生息”“无为而治”的放任状态，希望对内强化中央集权，对外反击匈奴，建立强势国家。

客观上，儒家学说经过一段时间的
自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。

汉武帝时，宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说，开始受到统治者青睐。

教材小字部分补充了景、武帝时期黄老学派与儒家学派的争论，展现了这一过程的激烈与残酷
二、罢黜百家，独尊儒术――董仲舒 1．背景（结合黄老之衰落的原因作简单介绍） 2．董仲舒的新儒学体系先秦儒学并不是新儒学的
唯一来源，新儒学是汉朝董仲舒以《公羊春秋》（宣扬大一统思想）
为基础，吸收阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。

主要内容：“天人感应”――是新儒学的基础①君权神授论：人君
受命于天，对人间进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。

这种君权神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政治需要。

②天谴论：人君无道，天就会降灾祸（如地震、冰雹等）进行警告。

所以，人君必须仿效天道，实行仁政，统治才能长久。

影响：“天人感应”的学说，带有浓厚的神秘色彩，有碍于人们正确地认识自然和社会。

但是，它的君权神授的思想赋予了君主崇高的权威，对于巩固国家的统一，有积极的作用，这也是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因；也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。

3．影响①儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；②从文化史上看，罢黜百家，独尊儒术使儒学确立
了在中国传统文化中的主流地位。

插图《授业图》介绍了汉代经学的发展
课后探究汉代的新儒学与先秦儒学的区别：从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系，发展与改造了先秦儒学；从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序；汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。

有人认为，汉儒背离了先秦儒学的民本思想，转而向专制统治妥协。

也有学者认为，汉儒的这种变化是必要的。

因为只有这样才能得到当政者的承认，当它在取得思想上的统治地位后，仍致力于继承先秦儒学的批判精神，置天意于天子之上，给封建帝王的专制实施一些约束。