马克思恩格斯论教育

马克思恩格斯论教育

《马克思恩格斯论教育》，是从马克思和恩格斯的著作中摘录整理有关教育问题的言论集，属于语录体，1950年代始有中译本。人民教育出版社于1979年出版了由华东师范大学教育系编的第一版。本书编选旨在全面、正确地反映马克思、恩格斯的教育思想，力求完整地选入不同历史时期中马克思、思格斯关于教育的主要论述，以便读者看到马克思、恩格斯教育思想的发展线索。全书按时间顺序编排。从《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》(均为人民出版社1972年第一版)中选编了1844—1894年间的著作(摘录)和论文及书信共42篇。选编者本着尽量保持原著的完整性原则，凡能全篇选入的尽量全篇选入，不能全篇选入的，节录时也力求保持全篇的基本思想，并注明出处，各段或各篇还附有注释，以便读者查阅、理解原著。全书重要论著有：《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》、《资本论》、《哥达纲领批判》、《反杜林论》、《自然辩证法》等。该书汇集了马克思和恩格斯的主要教育思想，具体可概括为以下几个方面：

（一）关于教育的社会性质和教育科学研究的方法论

教育作为一种社会现象，如何观察与阐明它，它的产生和发展的动力何在，一种教育学说产生和一种教育制度建立的基础何在，历来众说纷纭。其原因是各种剥削阶级的偏见和没有科学的理论基础。马克思和恩格斯批判地继承和发展了人类思想所创造的全部优秀成果，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义学说。他们首次揭示了社会存在与社会意识、社会经济基础与上层建筑之间的辩证关系，科学地说明了社会发展的进程，对教育这一社会现象也给予了科学的解决。马克思在《(政治经济学批判)序官》中指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”马克思认为，教育是受社会的物质生活条件和一定的社会关系所制约的，一定社会的教育总是由一定的社会关系决定的。教育作为社会现象，将永远存在于人类社会生活中，但是，不同的历史时代和不同的社会制度，决定着不同的教育目的、教育方针、教育内容和方法。教育的历史性，在阶级社会中是同阶级性紧密相联的，占统治地位的教育总是统治阶级的教育。马克思恩格斯指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想……支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”这就科学地揭示了教育的阶级性。他们认为，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变的。因此，考察教育就不能从它本身或从一般的教育理论中进行，而要从它据以存在的社会物质生活条件中去寻求它的规律。这就使教育科学摆脱了从人们的思想、动机、人性等来考察教育的唯心史观的束缚，为教育科学研究奠定了科学的理论基础，使教育科学真正成为科学。

（二）关于遗传、环境、教育和人的发展之关系

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，科学地阐述了这一问题。在18世纪和19世纪上半叶，“遗传决定论”和“教育万能论”是资

产阶级很有影响的两个教育理论。前者把人的发展看成是超历史的、独立的过程，把遗传因素看成是对个人发展起决定作用的因素；后者把教育看作历史和社会的动力，也是实现人的全面发展的唯一途径。马克思批判了这两种理论的唯心主义的反动本质，揭示了个人发展的社会制约性、个人发展和社会发展的一致性，揭示了教育在个人发展中的作用和意义。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人作为有生命的自然存在物，具有自然属性，但其本质是社会属性。因为人不是抽象的人，是处在一定的生产方式所构成的社会生活中，是从事一定的社会活动的人，是在社会历史实践进程中不断发展的人。马克思认为，人从自然所得到的遗传因素，对人的发展提供了一种生物的物质前提，这个前提提供了人的发展的广阔可能性，具有一定作用，但对人的发展具有决定意义的是后天所处的环境和教育。环境决定了人的发展，人也在实践中改造环境；教育对人的发展具有重大作用，但教育也要在实践中变革，教育者本人也要在实践中学习，受教育。环境的改变、教育的发展和人的实践活动是一致的。在这里，马克思以实践的观点科学地解决了遗传、环境和教育在人的发展中的作用问题，是教育学说的革命性的变革。

（三）关于人的全面发展学说

马克思在《资本论》、恩格斯在《反杜林论》中进行了完整、彻底的论述。马克思认为，人的发展是和生产相一致的，是和如何从事生产相一致的，他总是把人放在一定的历史阶段来进行考察。马克思恩格斯深刻地分析了资本主义生产方式下的劳动的性质及人的片面发展。认为人的片面发展与分工同时并举，在手工工场内部生产过程的分工，造成了工人的畸形发展。它以人组成一台机器，劳动力从事操作的器官达到高度疲劳，而其它大部分器官则衰退，劳动者不再成为一个完整的人，而是被肢解了，成为人的一个片断。手工工场使工人一生束缚于某种操作和某种工具上，把工人变成了畸形物，压抑了工人的多种多样的生产志趣和生产技能，人为地培植工人片面的技巧。到了机器生产时代，分工对人的发展的影响更为严重。在资本主义大机器生产时代，机器代替了手工生产，自然力代替了人力，工人则成了机器的单纯附属品，终身专门服侍一台局部机器。机器劳动损害了工人的神经系统，压抑了肌肉的多方面运动，侵吞了身体和精神上的一切自由活动，使工人的体力和智力受到严重摧残。与此同时，由于机器使劳动动作变得简单，童工劳动成为可能，造成了儿童少年智力的荒废。

马克思认为，机器大工业生产进一步使人片面发展，同时又为消灭人的片面发展，进而实现人的全面发展创造了前提。大机器工业生产本身的技术是革命的，它采用的是机器、化学过程和其它方法，科技的发明和运用都会带来生产过程的更新和不断变化，使工人的职能和劳动过程的社会结合不断发生变革。马克思在分析这种特点的情况下，揭示了人的全面发展的必然趋势。他指出，大工业“使下面这一点成为生死攸关的问题：承认劳动的变换，从而承认尽可能多方面的发展是社会生产的普遍规律，并且使各种关系适应于这一规律的正常实现。”大工业“还使下面这一点成为生死攸关的问题：用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人。”