部编人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》优秀课件
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第9课《鱼我所欲也》课件(共30张PPT) 部编版语文九年级下册
设 何不用
分 (不择手段求生)
析 所恶 莫甚于死
(反面)
(最恶死) 何不为
(不择手段躲祸)
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就 能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),
7. 下列对文章的理解和分析,不正确的一项是
( A)
A. 作者将鱼与熊掌进行对比,提出了他的主张:当二者不能两全时,
应舍生取义。
B. 作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明了自己
的观点。
C. 纵使路途再漫长,屈原也要上下求索,终遭奸臣毁谤,他为了证明
自己的清白,怀着悲愤投入汨罗江。他用自己的行动实践了孟子
假如,假使。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存 的手段,什么(手段)不用呢?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患 的坏事,哪一桩不可以干呢?
假
所欲
莫甚于生 (最喜生)
之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我而为之
问题研讨
1.“此之谓失其本心”一句中让人们“失其本心”的原因主要有哪些?
_主__要__有__三__点__:__一__是__功__名__利__禄__;__二__是__物__质__享__受__;__三__是__施_舍__恩__惠__。__________
2. 简要分析本文主要运用了哪些论证方法。
2. 下列各组句子中,加点词语意思相同的一项是 A. 万钟于我何加焉/牺牲玉帛,弗敢加也 B. 是亦不可以已乎/死而后已 C. 乡为身死而不受/从乡之先达执经叩问 D. 舍鱼而取熊掌者也/颓然乎其间者
部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT课件
(然而如果)轻蔑地呵叱着给别人(吃),(饥 饿的)过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过 再给人(吃),(即使)乞丐(也)不愿意(接 受)。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受 它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处 呢?!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的 恩德)(而接受它)吗?
“是心”直译为这种思想, 那么这种思想到底指的是什 么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
“恻隐之心,人皆有之;羞恶 之心,人皆有之;辞让之心,人皆 有之;是非之心,人皆有之。 “恻隐之心,仁也羞;恶羞之恶心之心,义 也;辞让之心,礼也;是非之心, 智也。仁义礼智,非由外铄我也 (给与),我固有之也,弗思耳矣。 故曰:‘求则得之,舍则失之。’”
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加 焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得 我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之; 向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为 身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一箪食,一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少?在 意义上呢?为什么会做出 不同的选择?
词语解释资料
1、丧 : 丢掉 2、辟:通“避”,躲避。 3、 箪 4、豆 5、蹴: (cù)用脚踢 6、不屑: 因轻视不敢接受。7、万钟:这里指高位厚禄。 钟,古代的一种量器。8、何加:有什么益处》 9、得:通“德”恩惠,这里是感激的意思 。 10、乡:通“向”,从前。
补充注释:
兼:同时得到(有几样东西)。 甚:超过、厉害。 恶:(wù)讨厌,憎恨。 本心:本来的性善说”。
二、第一段从正反两方面论述应 该“舍生取义”的道理。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受 它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处 呢?!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的 恩德)(而接受它)吗?
“是心”直译为这种思想, 那么这种思想到底指的是什 么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
“恻隐之心,人皆有之;羞恶 之心,人皆有之;辞让之心,人皆 有之;是非之心,人皆有之。 “恻隐之心,仁也羞;恶羞之恶心之心,义 也;辞让之心,礼也;是非之心, 智也。仁义礼智,非由外铄我也 (给与),我固有之也,弗思耳矣。 故曰:‘求则得之,舍则失之。’”
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加 焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得 我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之; 向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为 身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
一箪食,一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少?在 意义上呢?为什么会做出 不同的选择?
词语解释资料
1、丧 : 丢掉 2、辟:通“避”,躲避。 3、 箪 4、豆 5、蹴: (cù)用脚踢 6、不屑: 因轻视不敢接受。7、万钟:这里指高位厚禄。 钟,古代的一种量器。8、何加:有什么益处》 9、得:通“德”恩惠,这里是感激的意思 。 10、乡:通“向”,从前。
补充注释:
兼:同时得到(有几样东西)。 甚:超过、厉害。 恶:(wù)讨厌,憎恨。 本心:本来的性善说”。
二、第一段从正反两方面论述应 该“舍生取义”的道理。
第9课《鱼我所欲也》课件(共20张PPT)2021—2022学年部编版语文九年级下册
• 4.作者是如何提出“舍生取义”这个观点的?这样提出观点有 什么好处?
• 由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择,对生和义的选择问题 进行类比推理,从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾 的两难处境中,可“舍生而取义”。
• 好处:这样写由具体到抽象,易于理解,且比较缜密。
• 5.本文注重推理,逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思 路,把下面的图表补充完整。
三、再读译解
• 1.自读自译,归类理解重要词语、句子。 • (1)重要实词 • 得兼:同时得到。 • 有甚于:比……更重要。 • 如使:假如,假使。 • 由是:按照这种方法。 • 是故:因此,由此可见。 • 非独:不仅仅。 • 蹴尔:踩踏食物的样子。 • 何加:有什么益处。
• (2)一词多义 • 为:为宫室之美(为了,介词);由是则可以辟患而有不为也(做, 动词) • 得:故不为苟得也(得到);所识穷乏者得我与(感激) • 是:非独贤者有是心也(此、这);是天时不如地利也(这是) • 与:所识穷乏者得我与(通“欤”);呼尔而与之(给予) • 于:所欲有甚于生者(介词,比);万钟于我何加焉(介词, 对)
• 所识穷乏者得(dé)我与(yú)(“得”同“德”,恩惠,这 里是感激的意思;“与”同“欤”,语气助词。)
• 乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)官室之美为 (wéi)之(“乡”同“向”,从前。故读此音。“为”做介词 “为了”读二声,做动词读四声)
• 2.注意节奏: • 鱼,/我/所欲也,熊掌,/亦我/所欲也。二者/不可/得兼,舍/ 鱼/而取熊掌者也。
• 如使/人之所欲/莫甚于生 • 使/人之所恶/莫甚于死者 • 乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之 • 是/亦不可以已乎
• 3.读出感情。 • 4.整理通假字。 • (1)“辟”通“避”,躲避。例:故患有所不辟也。 • (2)“辩”通“辨”,辨别。例:万钟则不辩礼义而受之。 • (3)“得”通“德”,感激。例:所识穷乏者得我与。 • (4)“与”通“欤”,语气词。例:所识穷乏者得我与。 • (5)“乡”通“向”,从前。例:乡为身死而不受。
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比
、
比
喻
、 对比:生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。
排 比 等
又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食 嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精
修 神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起
辞 到了突出中心思想的作用。
手
法
排比:“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受, 今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为 之”,既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
2.“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”, 有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时 刻舍生取义。
品味语言 1.对称句
相反
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶, 所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑相也近。
课文内容
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患 者何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以避患而有不为也。是故所欲有 甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
课文内容
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也。 译文:生命也是我喜爱的东西,正义也 是我所喜爱的东西,(如果这)两样东西 不能同时得到,那么我就只好牺牲生命 而选取大义了。
所鱼
欲我 也
CON
课文导读 A D D 好词好句 A D D 课文内容 A D D 课文讨论 A D D
课文导读
课文导读
孟子(约公元前372—前289年) 战国时期的思 想家、政治家、教育家。名 ,字 ,邹(今山东 邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。 他悉心钻研孔子学说,后来成为儒家第二位大师, 被称为“亚圣”。
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第三层(最后一句):与第一部分相呼应,得出结论:人应该保有本心
文中说“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得 我”。
作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
(四)方法技巧
作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
开头用“舍鱼而取熊掌”为喻,提出了“舍生而取义”的中心论点。接着 论证这个论点:
(五)全文翻译
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那 么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果 这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要 的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌 恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所 想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什 么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来 逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人 却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可 见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的, 有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有, 只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝 着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接 受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优 厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人 感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施 舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义) (宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍 奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施 舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了 它:这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性。
文中说“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得 我”。
作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
(四)方法技巧
作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。
开头用“舍鱼而取熊掌”为喻,提出了“舍生而取义”的中心论点。接着 论证这个论点:
(五)全文翻译
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那 么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果 这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要 的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌 恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所 想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什 么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来 逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人 却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可 见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的, 有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有, 只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝 着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接 受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优 厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人 感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施 舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义) (宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍 奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施 舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了 它:这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性。
部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT电子课件
有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人
不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而
不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
疏通大意
疏通大意,探究内容
(3)
疏通大意
如使人之所 欲
莫 甚于 生, 则 凡 可 以
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来
得 生者
何不
用 也?使 人之所 恶
求得生存的手段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的
莫 甚于死 者,则 凡 可 以 辟 患 者 事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,
探究内容
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
疏通大意,探究内容
这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
排比
乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
为
却为了住宅的华丽接受了它;以前有人为了“礼义”宁肯死
身死而不 受,
今
为 妻妾之奉 为
也不愿接受施舍,现在(有人)却为了妻妾的侍奉接受了它;
之;乡
为
身死而不 受,
以前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍,
疏通大意,探究内容
(3)
今
为所识 穷乏者 得 我 而 为 之:是
语文人教版(部编)九年级下册《9鱼我所欲也》课件 (共44张PPT)
论证
所欲甚于生
所恶甚于死
非独贤者有是心也,
舍生取义
结论 人皆有之,贤者能勿丧耳 是人之本心
• 1、翻译:
• 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤能 的人能够不丢掉罢了。
• “是心”是指在“生”与“义”不能兼顾情况下应该舍生 取义。文中具体指(用原文回答)
5、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了宫室 的华美而接受它;( “乡”同“向”:从前 。为,接受。)
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了妻 妾的待奉而接受它;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了所 认识的贫困的人感激我而接受它:
第一课时
背会翻译第一自然段 并理解其内容
第一课时
小组合作学习、交流、达成共识, 能准确翻译第一段,掌握重点词句。
所想要的
1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者
不可得兼, 舍鱼 而 取熊掌鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的,
(如果)这两种东西不能同时得到,(那么), (我就)舍弃鱼而选取熊掌。
1、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
一碗饭,一碗汤,得到它就可能生存,得不到它就可能死亡。
没有貌地吆喝着给他 给 而,表修饰,不译 踩踏
2、呼尔 而 与 之,行道之人弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。 因轻视而不肯接受
没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不会接受;用脚踢 着给他,连乞丐也因轻视而不肯接受。
• 本文阐明了义重于生,义重于利和不 义可耻的道理,提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观, 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)部编版语文九年级下册
孟子主张“性善论”,他认为人的本 心是美好的,是善良的。
它包括四种“本心”:
恻隐之心, 仁也;羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也; 是非之心智。也。
只要不使这些“本心”丧失,就在道德方面 具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发, 阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的 道理,提出舍生取义的主张。
读准字音
• 呼 尔 /而 与 之,行 道 之 人 /弗 受。 • 万 钟/ 则 不 辨 礼 义 /而 受 之。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也. 所欲: 想要,希望。 兼: 同时具有或得到。 舍:舍弃 取:选取 得兼:同时得到。
鱼是我所想要的,熊掌也是我所 想要的,如果这两样东西不能同时得 到,那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。
从正面说理,分析论证,强调“义” 高于“生”。
③如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可 以辟患者何不为也?
采用假设方式,从反面论述如果把“生” 看的高于一切,就会为苟且偷生而不择手段, 会为人所不齿,进一步论证“义”重于生。
④由是则生而有不用也,由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有 甚于死者。
如使: 假如,假使。莫: 没有。 使:假如,假使。
何不用也: 什么手段不用呢?
假使人们所想要的东西没有超过生 命的,那么一切能够用来求生的手段,有 什么手段不能采用呢?假使人们厌恶的东 西没有超过死亡的,那么一切能够用来躲 避祸患的手段,有哪一种不能采用呢?
由是则生而有不用也,由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。
正面论述不辟患的原因是义高于生。
⑤非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿 丧耳。
部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共25页)
因此,这两句是从什么角度论述的? 从正面角度论证
假如
没有
凡是 保全生命
什么手段不用呢
如使人之所欲莫甚于生,则 凡 可以得生者 何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
做 译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手 段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事,哪一桩不可以干呢?
由是则生
却
因此
而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所
欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳。丧失
不仅
这种本性
译文: 凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就 能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更 宝贵的东西他们所厌恶的,有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。
为第二段划分结构。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行
道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。//万钟则不辨礼义而受
之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得
我欤?//向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,
今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
选择
一般的挑选。
抉 择 人生中在大是大非问题上的非此即彼的取舍。
听读课文,注意: 下列红体字的读音、停顿、语气。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而
取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为( wéi, 做,干)苟得也;死亦我所恶(wù,动词,厌恶),所恶有甚 于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得 生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为 也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。
假如
没有
凡是 保全生命
什么手段不用呢
如使人之所欲莫甚于生,则 凡 可以得生者 何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
做 译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手 段,哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事,哪一桩不可以干呢?
由是则生
却
因此
而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所
欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳。丧失
不仅
这种本性
译文: 凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法就 能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更 宝贵的东西他们所厌恶的,有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。
为第二段划分结构。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行
道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。//万钟则不辨礼义而受
之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得
我欤?//向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,
今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
选择
一般的挑选。
抉 择 人生中在大是大非问题上的非此即彼的取舍。
听读课文,注意: 下列红体字的读音、停顿、语气。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而
取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为( wéi, 做,干)苟得也;死亦我所恶(wù,动词,厌恶),所恶有甚 于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得 生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为 也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
导入新课
孟子
在人的一生中,要作出许许多多各种各 样的选择,尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上,当我们必须作出非此即彼的 选择的时候,这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文,它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子: 名轲,字子舆。 战国时思想家、教育家, 儒家的重要代表,被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故
苟且偷生
比……更重要(严重)
不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者,故患有所不辟也。
通 “避”,躲避
译文:
生命也是我想要的东西,(然而)我想 要的东西还有胜过生命的,所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情, (但我)所厌恶的,还有超过死亡的事,所 以祸患(我)也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势,加强论辩力
再见
仁也; 义也; 礼也; 智也。
朗读课文
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者/ 不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也; 义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者 也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为wéi 苟得也;死/亦我所恶Wù,所恶/有甚于死者,故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡 可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者, 则/凡可以辟患者/何不为也?由是/则/生/而有不 用也,由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也,人/皆有之,贤者/能勿丧耳。
孟子
在人的一生中,要作出许许多多各种各 样的选择,尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上,当我们必须作出非此即彼的 选择的时候,这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文,它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子: 名轲,字子舆。 战国时思想家、教育家, 儒家的重要代表,被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故
苟且偷生
比……更重要(严重)
不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者,故患有所不辟也。
通 “避”,躲避
译文:
生命也是我想要的东西,(然而)我想 要的东西还有胜过生命的,所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情, (但我)所厌恶的,还有超过死亡的事,所 以祸患(我)也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势,加强论辩力
再见
仁也; 义也; 礼也; 智也。
朗读课文
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者/ 不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也; 义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者 也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为wéi 苟得也;死/亦我所恶Wù,所恶/有甚于死者,故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡 可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者, 则/凡可以辟患者/何不为也?由是/则/生/而有不 用也,由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也,人/皆有之,贤者/能勿丧耳。
统编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共31张PPT)
生/亦/我/所欲,所欲/有甚于生者,故/不为(wéi)/苟得/也 ;死/亦/我/所恶(wù),所恶(wù)/有甚于死者,故/患/ 有所/不辟(bì)也。 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以/ 得生者/何不用也?使/人之所恶(wù)/莫甚于死者,则/凡可 以/辟(bì)患者/何不为(wéi)也?由是/则/生/而有/不用 也,由是/则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也。是故/所 欲/有甚于生者,所恶(wù)/有甚于死者。非独贤者/有是心 也,人/皆有之,贤者/能/勿丧耳。
即使是路上饥饿的行人也不会接受; ⑤不屑:表示轻视而不肯接受。 如果用脚踢着施舍给别人,即使是
乞丐也不肯接受。
万钟①则不辩②礼义而受之,万钟于我何加③焉! 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与? 乡⑥为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而 不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可 以已乎?此之谓失其本心⑦。
重点词语
①万钟: 优厚的俸禄。 ②辩: 同“辨”,辨别。 ③加:益处。
[译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄,那么优厚 的俸禄对我有什么益处呢! 是为了住宅的华美,妻妾的 侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 从前为了义宁肯死也不愿接受(施舍),现在却为了住 宅的华美而接受了;从前为了义宁肯死也不愿接受(施 舍),现在却为了妻妾的侍奉接受了;从前为了义宁肯 死也不愿接受(施舍),现在却为了所认识的穷困贫苦 的人感激我的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止 了吗?(如果这样做了,)这就叫作丧失了人所固有的 羞恶廉耻之心。
部编语文九年级下册第三单元
義
同学们认识这个字吗?这个字就是“义”,你看这个字的写法, 上面是一个“羊”字,下面是一个“我”字,甲骨文中的“羊”表 示祭牲,“我”是兵器,又表示仪仗。合而会意,“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式,引申指公正合宜的道理或举动。如: 正义;义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢?怎样的表现才 算是“义”呢?下面我们就走进《鱼我所欲也》,一起来寻找答案。
即使是路上饥饿的行人也不会接受; ⑤不屑:表示轻视而不肯接受。 如果用脚踢着施舍给别人,即使是
乞丐也不肯接受。
万钟①则不辩②礼义而受之,万钟于我何加③焉! 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与? 乡⑥为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而 不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可 以已乎?此之谓失其本心⑦。
重点词语
①万钟: 优厚的俸禄。 ②辩: 同“辨”,辨别。 ③加:益处。
[译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄,那么优厚 的俸禄对我有什么益处呢! 是为了住宅的华美,妻妾的 侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 从前为了义宁肯死也不愿接受(施舍),现在却为了住 宅的华美而接受了;从前为了义宁肯死也不愿接受(施 舍),现在却为了妻妾的侍奉接受了;从前为了义宁肯 死也不愿接受(施舍),现在却为了所认识的穷困贫苦 的人感激我的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止 了吗?(如果这样做了,)这就叫作丧失了人所固有的 羞恶廉耻之心。
部编语文九年级下册第三单元
義
同学们认识这个字吗?这个字就是“义”,你看这个字的写法, 上面是一个“羊”字,下面是一个“我”字,甲骨文中的“羊”表 示祭牲,“我”是兵器,又表示仪仗。合而会意,“义”的本义就 是指杀牲祭祀的礼仪或仪式,引申指公正合宜的道理或举动。如: 正义;义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢?怎样的表现才 算是“义”呢?下面我们就走进《鱼我所欲也》,一起来寻找答案。
部编人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》ppt课件
指遭到迫害,遇到生命危险等。
5、“非独贤者有是心”中的“是心”指什么?
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心等这些善心。
6、为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤 者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本善。 ”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守 而不丧失善心(天性、天良)。
教师点拨
课文详解
第一段论证结构图
设喻论证提 出论点
鱼 ————生(价值低)
比喻
舍生取义
熊掌————义(价值高)
逻辑推理 道理论证
辩证分析
(正面)
假设分析
(反面)
欲—甚于生(义) —不苟得 为“义”可以舍“生” 恶—甚于死(不义)—不避患 最欲为生——无所不用(苟得) 正反对比论证 最恶为死——凡祸皆躲(避患) 为“生”无所不为
小组活动
对照注释互译第三段,小组代表发言:
所识穷乏者得我与? 所认识的贫穷的人感激我吗?得通“德”,恩惠, 这里是感激的意思。 向为身死而不受。 向,以前。全句:从前为了礼义宁死也不接受。 是亦不可以已乎。 是,此、这的意思。已,停止、放弃。
9、文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了 “所识穷乏者得我”。 (“三不义”)
10、提问:作者认为这种作法如何? 作者认为“此之作者列举了两种不同的人生观,赞扬了
什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
12、课文运用了许多两两相对的句子,它们 的句式相同,意义相近或相反,试找 出两个 这样的句子,说说这样写的好处。
词语小结
通假字
1 辟通“避”,躲避。例:故患有所不辟 2 辩通“辨”,辨别。例:万钟则不辩礼义
5、“非独贤者有是心”中的“是心”指什么?
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心等这些善心。
6、为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤 者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本善。 ”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守 而不丧失善心(天性、天良)。
教师点拨
课文详解
第一段论证结构图
设喻论证提 出论点
鱼 ————生(价值低)
比喻
舍生取义
熊掌————义(价值高)
逻辑推理 道理论证
辩证分析
(正面)
假设分析
(反面)
欲—甚于生(义) —不苟得 为“义”可以舍“生” 恶—甚于死(不义)—不避患 最欲为生——无所不用(苟得) 正反对比论证 最恶为死——凡祸皆躲(避患) 为“生”无所不为
小组活动
对照注释互译第三段,小组代表发言:
所识穷乏者得我与? 所认识的贫穷的人感激我吗?得通“德”,恩惠, 这里是感激的意思。 向为身死而不受。 向,以前。全句:从前为了礼义宁死也不接受。 是亦不可以已乎。 是,此、这的意思。已,停止、放弃。
9、文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了 “所识穷乏者得我”。 (“三不义”)
10、提问:作者认为这种作法如何? 作者认为“此之作者列举了两种不同的人生观,赞扬了
什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
12、课文运用了许多两两相对的句子,它们 的句式相同,意义相近或相反,试找 出两个 这样的句子,说说这样写的好处。
词语小结
通假字
1 辟通“避”,躲避。例:故患有所不辟 2 辩通“辨”,辨别。例:万钟则不辩礼义
人教版部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》PPT课件
1. 你真让人感动,老师喜欢你的敢想、敢说、敢问和敢辩,希望你继续保持下去。 2. 这么难的题你能回答得很完整,真是了不起!你是我们班的小爱因斯坦。 3. 你预习的可真全面,自主学习的能力很强,课下把你的学习方法介绍给同学们,好不好? 4. 哎呀. 通过你的发言,老师觉得你不仅认真听,而且积极动脑思考了,加油哇! 四、提醒类
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不 假使没有比生命更重要的
用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者, 所厌恶的
何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避 因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用
患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚 这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的
于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 不仅仅
假如人们喜爱的东西没有超过生命的, 那么凡是可以获得生存的方法,有什 么不采用呢?假如人们所厌恶的没有 超过死亡的,那么一切可以用来躲避 祸患的方法,什么不(可以)做呢?
由是则生而有不用也;由是则可以 避患而有不为也。
翻译:凭借这些方法就可以就可以生存 却有人不去采用;凭借这些方法 就可以躲避祸患却有人不去做。
不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今
为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此
这
停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
分析
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二 者不可得兼,舍生而取义者也。
可得:两个能原动词连用, 兼:同时得到或占
能,能够
有
翻译:生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜 爱的,这两样东西不能同时得到,(就) 舍弃生命而求取正义。
(《孟子•告子上》)
结构提纲
论点(设喻)鱼——熊掌
论证(正面)所欲甚于生
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不 假使没有比生命更重要的
用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者, 所厌恶的
何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避 因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用
患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚 这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的
于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 不仅仅
假如人们喜爱的东西没有超过生命的, 那么凡是可以获得生存的方法,有什 么不采用呢?假如人们所厌恶的没有 超过死亡的,那么一切可以用来躲避 祸患的方法,什么不(可以)做呢?
由是则生而有不用也;由是则可以 避患而有不为也。
翻译:凭借这些方法就可以就可以生存 却有人不去采用;凭借这些方法 就可以躲避祸患却有人不去做。
不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今
为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此
这
停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
分析
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二 者不可得兼,舍生而取义者也。
可得:两个能原动词连用, 兼:同时得到或占
能,能够
有
翻译:生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜 爱的,这两样东西不能同时得到,(就) 舍弃生命而求取正义。
(《孟子•告子上》)
结构提纲
论点(设喻)鱼——熊掌
论证(正面)所欲甚于生
第9课《鱼我所欲也》课件(共30张PPT) 统编版语文九年级下册
熟读全文
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死 而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(46)乡,通“向”,原先,从前 (47)已:停止。 (48)本心:本性。这里指人的羞恶之心 。
自主探究
• 重点句子翻译 ① 二者不可得兼,舍生而取义者也。 (如果)这两种东西不能同时得到,(那么)我就舍弃生命而选取正义了。
③ 所识穷乏者得我与
“得”同“德”,感恩、感激。“与”同“欤”,语气词
④ 乡为身死而不受
“乡”同“向”,先前、从前
• 古今异义
自主探究
① 万钟则不辩礼义而受之 古义:古代的一种量器;今义:计时的器具或中空的响器 ② 非独贤者有是心也 古义:代词,这种;今义:判断动词
自主探究
• 一词多义
所识穷乏者得我与 (同“欤”,语气词,吗)
写作背景
孟子生活在战国时期,社会动荡不安,人民生活十分痛苦。当时, 各大国间“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。对此,孟子 的政治主张主要是“兼爱”“非攻” 。孟子最早提出“民贵君轻”的主 张,认为只有“不嗜杀人者”,才能统一天下。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深 入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。 孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性, 加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想,认为是 中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
鱼 我 所《
孟
子
欲》 也
课时目标
正确识别文中的难词难 句,用比较的方法来理 解文中实词的古今异义, 用文白对照的方式把握 某些句子的意思。
人教部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》最全PPT课件
1928年 ,夏明翰由于叛徒的出卖 ,
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
(结果) (原因)
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧 耳。
勿丧:不丢掉
不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想, (只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不 致丧失罢了。
非独贤者有
递
升华 主题 人皆有
进 论
说
贤者勿丧
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之, 乞人不屑也。
第二段:舍义以利就是丧失本心。
◦ 第一层:证明“义”之存在。 (正 面举例)
◦ 第二层:揭示“见利忘义”。 (反面举例)
◦ 第三层:揭示见利忘义就是丧失本 心,再次证明本文论点:舍生取义。 (对比论证)
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌价值不同,鱼普通而熊掌珍贵。二者不 能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正 义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同 时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况 下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮 食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明 了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义
4.所识穷乏者得我与 “与”通“欤”,语气词。 5.乡为身死而不受 “乡”通“向”,从前。
三、古今异义 1.例句:万钟则不辨礼义而受之 钟 古义:一种量器 今义:计时的器具或中空的响器 2.例句:非独贤者有是心也 是 古义:代词,这种 今义:判断动词,是
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孟子生活在兼并战争激 烈的战国中期,政治主张 “法先王”。其言论和行动 的记载,保留在《孟子》一 书中。此书不仅是儒家的重 要学术著作,也是我国古代 极富特色的散文专集。对后 世散文家韩愈、柳宗元、苏 轼等影响很大。
整体感知
解题:孟子主张人性是善的,他认为人生而
具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非
指遭到迫害,遇到生命危险等。
5、“非独贤者有是心”中的“是心”指什么? 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心等这些善心。
6、为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤 者能勿丧耳”?
孟子主张人性是善的。“人之初,性本 善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心(天性、天良)。
教师点拨 本段是如何展开论证的? 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”, 接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。这个推理过 程分两步,第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西 的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生” (不为苟得),即使死掉(患有所不避),也不做无 “义”的事。第二步是假设推理,设想如果人们所喜 爱的没有比生命更重要的,如果人们所厌恶的没有比 死亡更厉害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什 么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析,得出 了“所欲有甚于生者,所恶有有甚于死者”的结论。 最后进一步指出,“义”不只是少数贤者具备,而是 人人皆具备,所不同的只是贤者“求之”,所以“能 勿丧耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具备了。
小组活动
对照注释互译第三段,小组代表发言: 所识穷乏者得我与? 所认识的贫穷的人感激我吗?得通“德”,恩 惠,这里是感激的意思。 向为身死而不受。 向,以前。全句:从前为了礼义宁死也不接受。 是亦不可以已乎。 是,此、这的意思。已,停止、放弃。
9、文中说得了“万钟”是为了什么?
为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”, 为了“所识穷乏者得我”。 (“三不 义”) 10、提问:作者认为这种作法如何? 作者认为“此之谓失其本心”,应当 “可以止”。
之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道
德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种
理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
孟子认为,如果把生命看得比义重就会做 出各种不义的事情来。他对比了两种生死观, 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨 别义和利,不要失去“本心”。 本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生 动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》 一书文笔的特点。
讨论思考
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? 鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌; 同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重 要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生 命选取正义。这里运用了类比推理,提出了“舍生 取义”的中心论点。
11、作者列举了两种不同的人生观,赞扬了 什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 12、课文运用了许多两两相对的句子,它们 的句式相同,意义相近或相反,试找 出两个 这样的句子,说说这样写的好处。 这些句式使行文流畅,论证严密,语气连 贯,气势恢弘。
听范读,注意句读 所欲/有甚于生者 如使/人之所欲莫甚于生 使/人之所恶莫甚于死者 向/为身死而不受
今/为宫室之美/为之
是/亦不可以已乎
小组活动
对照注释互译第一段,小组代表发言:
得兼:同时得到。 有甚于:比……更重要。 如使:假如,假使。 由是:按照这种方法。 是故:因此,由此可见。 非独:不仅仅。 勿丧:不丧失本心。
课文详解
第一段论证结构图
设喻论证 提出论点 鱼 ————生(价值低)
比喻
熊掌————义(价值高)
辩证分析
舍生取义
逻辑推理 道理论证
(正面)
欲—甚于生(义) —不苟得 为“义”可以舍 恶—甚于死(不义)—不避患 “生” 最欲为生——无所不用(苟得) 正反对比论证 为“生”无所不 最恶为死——凡祸皆躲(避患) 为
假设分析
(反面)
总结全段 升华论点
贤者求之——能勿丧耳 愚者舍之——丧之殆尽
人性本善,人人皆备
小组活动 对照注释互译第二段,小组代表发言:
箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代盛饭或其它食品的器皿 。
蹴尔:用脚践踏。
不屑:因轻视而不肯接受
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
万钟:钟,古代的一种计量器名,六斛四斗为一钟。 本词是指很厚的俸禄。 何加:有什么益处。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? 这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋 解放,为了四化建设,为了别人的安危等。
3、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪 些事情? 这里的“所恶”应指不正义的不合法 不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿, 滥用职权,杀人放火等。
4、“故患有所不辟”中的“患”指什么?
部编·人教版九年级下册
学习目标
1、朗读背诵文言课文。 2、积累一些文言实词和虚词,学会翻译文言文。
3、学习本文对人生的正确抉择。
4、学习本文的论证方法。
字词积累
读准下列加点字的音:
箪( . dān) 蹴( . cù )
gǒu ) 苟得( .
xiè ) 不屑( .
gēng) 羹( .
走进作者
《鱼我所欲也》选自《孟 子· 告子上》,题目是编者加 的 。 孟 子 ( 约 前 372~ 前 289 年),名轲,字子舆,邹(山 东)人,战国时期的思想家、 教育家,是儒家思想的代表人 物,地位仅次于孔子,后世常 以“孔孟”并称。
讨论思考 7、课文第二段内容隐含一个什么典故?可以用我们
搜集的哪句孟子名言来印证?
贫者不受嗟来之食。“富贵不能淫,贫贱不能移, 威武不能屈,此之谓大丈夫。” 8、为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同,如果不符合礼 义的高官厚禄则不能接受。比如说,叛变革命,到国 民党去当大官,真正的共产党是宁死不为的。再比如 说,出卖国家机密得到很多钱,爱国志土是宁死不为 的。再比如说贪污受贿得了很多钱,正直的干部是宁 死不为的。