汉魏六朝文学1 (2)

建安风骨 人们在谈到建安诗歌的时候，常常称誉“建安 风骨”。所谓风骨，乃是指作品内在的生气和感染力 以及语言表达上的简练刚健的特点。当然，这二者是 紧密结合在一起的。而建安风骨的形成，就是基于其 作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术上表现的上述特 色。建安文学实际上包括了建安年间和魏朝前期的文 学，这时的文坛以曹氏父子为中心，在他们周围集中 了王粲、刘桢等一批文学家。与两汉的儒生相比，这 是在动乱中成长的一代新人。既有政治理想和政治抱 负又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力；他们 不再拘守于儒学，表现出鲜明的个性。他们的创作反 映了动乱的时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、 强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了“建 安风骨”这一时代风格。“建安风骨”被后世的诗人 们 (如陈子昂)追慕着，并成为反对淫靡柔弱诗风的一 面旗帜。
(晋)平公问师旷曰:“此所谓何声也?”师旷曰:“此所 谓《清商》也”公曰:“《清商》固是悲乎?”师旷曰:“不 如《清徵》。”公曰:“《清徵》可得而闻乎? ” …… ——《韩非子· 十过》 奏乐以生悲为善音, 听乐以能悲为知音。汉魏六 朝, 风尚如斯。 ——钱钟书 《管锥编》 自楚汉以来至魏晋, 音乐越来越倾向于表现哀, 而 不是表现乐。人们对音乐的欣赏,也日益以它能表现哀, 使人流泪感动为贵。 ——李泽厚、刘纲纪《中国美学 史 ( 魏晋南北朝编) 》
学习的要点
首先，诗歌塑造了一个典型的思妇形象，并主要 从心理和行为两方面刻画人物形象。“念君”句开始 切入思妇心理，却先对客游在外的丈夫也在思归进行 揣度，写出思妇心思的深致，接着才叙写思妇的相思 之情，“忧来思君不敢忘”，既有思念的痛苦，也有 坚守的忠贞，表达了思妇心情之复杂。“援琴鸣弦发 清商，短歌微吟不能长”，写孤独的思妇用琴、歌来 聊遣相思，动作和缓而充满忧伤。整首诗塑造了一位 略带哀怨忧郁的思妇形象，这一形象举止温柔，掩抑 多思，多情而坚贞，温柔而敦厚。这是文人心目中的 女性形象，也存在于现实中，是诗人从动乱的社会现 实中发掘出来的感人形象。
高适《除夜作》 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？ 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 杜甫《月夜》 今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。 香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。 王昌龄《从军行》 (其一) 烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。 白居易《邯郸冬至夜思家》 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气 也。
——刘勰 《文心雕龙· 时序》
《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为 蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草 堂诗集》为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八 大山人以画哭;王实甫寄哭泣于《西厢》 ,曹 雪芹寄哭泣于《红楼梦》。……棋局已残, 吾人将老,欲不哭泣也得乎？ ——刘鹗《老残游记· 自叙》
其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质 羸。在曹(曹植) 、刘(刘桢)间别构一体。方 陈思(刘桢)不足，比魏文(曹丕)有余。 ——钟嵘《诗品· 魏侍中王粲》
学习的要点
一、诗歌继承了汉乐府民歌“感于哀乐， 缘事而发”的现实主义艺术创作精神，也 继承了其典型化的表现手法和质朴自然的 语言风格。
二、这首诗在艺术上的突出之处是，诗人善 于选择自己目接耳闻心感的最动人、最典型的部 分，以反映时事、抒发情怀。“白骨蔽原”的概 括描写和“饥妇弃子”的特写场面，寥寥八句， 即勾勒了一幅惨不忍睹、震撼人心的战乱图。诗 的最后四句诗人由乱而思治。以所登之霸陵为转 捩点，把目前的战乱惨状与汉文帝时的太平盛世 联系起来，把自己盼望太平治世的情怀与《下泉》 诗作者“思明王贤伯”的心情联系起来，虽着墨 不多，却捕捉住了这一特定境遇中最真切动人的 感怀。
曹植《白马篇》
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汉魏以来二千余年间，以诗名其家者众矣， 顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三 人而已。 ——(清)王士禛《带经堂诗话》 自昔鉴赏家分品有三: 曰神、曰妙、曰能。独 唐朱景真( 玄) 撰《唐贤画录》,三品之外,更增逸 品。其后黄休复作《益州名画记》,乃以逸为先,而 神、妙、能次之,景真虽云“逸格不拘常法,用表贤 愚” 然逸之高,岂得附于三品之末?未若休复首推 之当也。 ——(南宋)邓椿《画继》
降及建安,曹公父子,笃好斯文,平原兄弟(指陈 思王曹植及其兄曹丕等),郁为文栋,刘桢、王粲为 其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百 计。彬彬之盛，大备于时矣!尔后陵迟,迄于有晋。 太康中,三张(张载、张协、张亢)、二陆(陆机、陆 云)、两潘(潘岳、潘尼)、一左(左思),勃尔复兴,踵 武前王,风流末沫,亦文章之中兴也。永嘉时,贵黄、 老,稍尚虚谈,于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及 江表,微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平 典似《道德论》(玄言诗),建安风力尽矣。 ——钟嵘《诗品序》
在我看来，武侠小说的根本观念在于“拯救”。“写梦” 与“圆梦”只是武侠小说的表面形式，内在精神是祈求他人拯 救以获得新生和在拯救他人中超越生命的有限性。从“英雄失 落时代的英雄梦”角度，可以理解读者大众对武侠小说的欢 迎……此类“剑胆琴心”、“剑气箫心”的追求，并非只是强 调文武双全以便于建功立业：“宝剑”的意象既代表“武功”， 更包含“侠情”。中国文人理想的人生境界可以如下公式表示： 少年游侠——中年游宦——老年游仙 最能代表这种人生境界的是汉留侯张良。
《诗经· 周南· 关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求 之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参 差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《诗经· 郑风· 女曰鸡鸣》 女曰 : “鸡鸣。”士曰 : “昧旦 。”“子兴视夜 ,明 星有烂。”“将翱将翔 ,弋亮与雁 。 ” “弋言加之 ,与子宜之。宜言饮酒 ,与子偕老 。琴 瑟在御 ,莫不静好 。” “知子之来之 ,杂佩以赠之 。知子之顺之 ,杂佩以 问之。知子之好之 ,杂佩 以报之。”
三、本篇艺术上最突出的特点是善于选 择典型事件，在社会动乱的广阔图景中， 突出描绘饥妇人忍痛弃子的典型事件，反 映出整个时代之苦难，人民之痛苦，从而 深刻有力地表达了主题思想，把诗的情节 和感情推向高潮，收到以少胜多、言约意 广的艺术效果。
四、这首诗语言晓畅，近于口语，多用 白描手法，仅用了一个比喻(豺虎方遘患)和 一个典故(悟彼《下泉》人)，因此全无斧凿 的痕迹。
此寓意于幽并游侠，实自况也。子建
《求自试表》云: “昔从武皇帝，南极赤岸， 东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所 以用兵之势，可谓神妙。而志在擒权馘亮， 虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年。”篇 中所云“捐躯赴难，视死如归”，亦子建 素志，非泛述矣。 ——(清)朱乾《乐府正义》
其源出于《国风》。骨气奇高，词采华茂；情 兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎 陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有 龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅 吮墨者，抱篇章而景慕，映馀辉以自烛。故孔氏 之门如用诗，则公干(刘桢)升堂，思王(曹植)入室， 景阳(张华)、潘(潘岳)、陆(陆机)，自可坐于廊庑 之间矣。 ——钟嵘《诗品· 魏陈思王植》
曹丕《燕歌行》(其一)
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王仲宣(王粲)好驴鸣。既葬,文帝(曹丕) 临其丧 , 顾语同游曰: “王好驴鸣,可各作一 声以送之。”赴客皆一作驴鸣 。 ——《世说新语 · 伤逝篇》
诗经· 魏风· 陟岵 陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。 上慎旃哉！犹来！无止！ 陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。 上慎旃哉！犹来！无弃！ 陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。 上慎旃哉！犹来！无死！ 《古诗十九首》(涉江采芙蓉) 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老！ 江淹《别赋》 知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
其次是抒情委曲婉约。沈德潜《古诗源》说： “子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。要其 便娟婉约，能移人情。”这首《燕歌行》正有此 特点，虽是代言作品，但贴近生活，写得很本色。 开头铺叙性地集中描写晚秋物候，以景物起兴， 为感情的抒发作了铺垫。写思妇相思之情时兼及 思妇对游子思归之情的揣度，情感表达更显委曲 婉转。最后写夜景，以牵牛、织女比游子、思妇。 景与情融合为一。思妇孤独而忧伤、痛苦而坚贞、 哀怨而隐忍的感情都得到淋漓尽致的抒发。
汉魏六朝诗歌
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最 苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最 富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最 富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字,顾恺 之和陆探微的画,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的广陵散 ( 琴曲),曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的 诗,郦道元、杨衒之的写景文,云岗、龙门壮伟的造 像,洛阳和南朝的闳丽的寺院,无不是光芒万丈,前无 古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 ——宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》
魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解 脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现 于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多 半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价 值。桓温问殷浩曰：“卿何如我?”殷答曰：“我与我 周旋久，宁作我!” (桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何 如我?”殷云：“我与我周旋久，宁作我。” —— 《世说新语· 品藻》 )这 种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的 事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识 鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇 《规箴》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。 ——宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》
王粲《七哀诗》(其一)
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今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳 孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐斡伟长，陈 留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公 斡，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假， 成以自骋骥騄於千里，仰齐足而并驰，以 此相服，亦良难矣。 ——曹丕《典论· 论文》