言而无行世界的政治论文
中国思想史论文题目
《中国思想史》课程论文题目1.自然条件对中国古代思想形成影响的研究2. 原初社会结构对中国古代文化形成影响的研究3.“天人合一”思想的意义和价值的研究4.星占历算之学对中国古代思想影响的研究5.祭祀仪轨之学对中国古代思想影响的研究6.医药方技之学对中国古代思想影响的研究7.殷商西周青铜器皿铭文之思想演进的研究8.汉字象形与中国思维具体感性的研究9.汉字分类与中国思维分类原则的研究10.汉字句法与中国思维逻辑特征的研究11.宇宙观念在殷周仪式中的体现的研究12.数字：世界秩序神秘化的研究13.“阴阳”、“五行”与春秋战国思想的研究14、“士”的崛起与中国古代思想变异的研究15.儒家与中国古代思想传统的延续与更新的研究16.墨家与中国古代思想传统的延续与更新的研究17.道家与中国古代思想传统的延续与更新的研究18.战国时代方术及其思想意味的研究19.“宇宙时空”话题对中国古代思想影响的研究20.“社会秩序”话题对中国古代思想影响的研究21.“个人存在”话题对中国古代思想影响的研究22.“名辩之学”与中国古代思想发展的研究23．“百家争鸣”与中国古代思想世界形成的研究24.作为秦汉思想普遍知识背景的马王堆帛书帛画的研究25.秦汉时代的普遍知识、思想和信仰的研究26.《吕氏春秋》与秦汉思想哲理综合的研究27.《淮南子》与秦汉思想发展哲理综合的研究28.《春秋繁露》与秦汉思想国家意识的研究29.《白虎通》与秦汉思想国家意识的研究30.“经学与纬学”与秦汉思想发展阶段结果的研究31.固有思想和学术的改变与魏晋思想发展的研究32.魏晋玄学与中国古代思想史转折的研究33.道教宗教化过程与魏晋思想发展的研究34.佛教东传的中国古代思想史意义的研究35．佛教的渗透对中国古代思想发展影响的研究。
36.大唐盛世的平庸对中国古代思想发展影响的研究37.佛教转型对中国古代思想发展影响的研究38.禅宗思想确立对中国古代思想发展影响的研究39.九世纪重建国家权威与思想秩序与中国古代思想发展研究40.会昌灭佛、道教复兴对中国古代思想发展影响的研究41.文化与政治重心分离对中国古代思想发展影响的研究42.理学及其延续对中国古代思想发展影响的研究43.宋代中国生活伦理同一性确立与中国古代思想发展研究44.从元到明思想世俗化对中国古代思想发展影响的研究45.王阳明学说的崛起对中国古代思想发展影响的研究46.中国宇宙秩序遭遇西洋天学与中国古代思想发展研究47.中国第一张世界地图对中国古代思想发展影响的研究48.考据学兴起对中国古代思想发展影响的研究49.重建知识世界尝试与中国古代思想发展研究50.西洋新知进入对中国古代思想发展影响的研究51.晚清经学重新诠释与中国古代思想发展的研究52.晚清诸子之学重新诠释与中国古代思想发展的研究53.晚清佛学重新诠释与中国古代思想发展的研究54.四千年奇变对中国古代思想发展影响的研究。
高中生800字议论文范文三篇
高中生800字议论文范文三篇（篇一）花开不只在春天百花一季争春意。
寒冬过而春至，暖意渐召花开。
春风十里，有桥边红药，无主桃花；亦有牡丹一开动京城，榴花初绽照宫闱。
众花极现娇姿，然花开不只在春天。
人生亦如花，纵一帆风顺之时易成大业，不如意之境也可铸就英才。
故有梅傲冬雪，菊凌秋风。
冬末曾上开一墨兰，幽幽独赏值销魂。
后主李煜例如墨兰，蹲坐词苑千百年。
亡国一事恨断肠，日以泪洗脸疲惫面。
读山河溃，四十年家国易主，三千里地皆更姓氏。
而后乃有惊天并作，“春花秋月”恨容易了。
当日锦衣玉食并作帝王，如今楼锁梧桐阶下囚。
如此伤心境地，才催生一代“词帝”。
百转愁肠，歌一句“天上人间”；万千旧恨，诗云一首“怨水长东”。
然正像冬风窸一枝墨兰，人生之意外铸就重光英才。
不只春存有百花摆，冬亦存有兰悠然公。
李煜例如墨兰，出生逆境成奇才。
而后亦存有一枝菊，瑟瑟秋风择善度。
后生虽艰困笔潜心，奇书降生怒万代。
曹雪芹二十余年呕心沥血，撰成红楼大观园。
十二金钗奇女子，四大家族兴衰史。
字字珠玑，楹联警世；句句抢眼，诗篇妙绝。
存有黛玉葬花，宝钗挥蝶；亦存有晴雯戳扇，湘云醉卧。
奇书纵绝，却心疼作者少年遭到意外，家衰财尽皆遇难。
然曹霑亦因看完奢华至极的贵族生活，尝过社会冷漠、人情淡漠的灰暗，才著出登峰造极的古典小说。
就是故逆境铸英才。
雪芹例如菊，秋霜倾之愈傲然。
春有百花争奇妍，可花却不只开放在春天。
顺境铸成人才有，逆境亦可成英才。
音乐大师贝多芬，病痛煎熬存有佳篇。
印象派画家梵·低，孤标傲世并作《星夜》，无人会意终不得志，一如腊梅傲雪上开。
鹰下悬崖，由此展翅；人经逆境，亦成英才。
顺风之时，千帆竞发；逆水之日，亦有船只达彼岸。
顺境自当亦成功，逆境犹可铸英才。
花开不只在春天，冰月犹有花枝俏。
秋风一般会吹起菊上开，“满城天下拎黄金甲”。
踏雪寻梅情趣尽如人意，墙角一枝独自上开。
“疏影斜斜水清深，暗香浮动月黄昏”。
人生例如花掉上开。
盛开不只在春天，顺利未必于顺境，逆境一般会铸英才。
道德和法律论文
道德和法律论文道德和法律的关系一直是法学家们经久不衰的话题，在每个历史阶段都有着举足轻重的现实意义。
下文是店铺为大家整理的关于道德和法律论文的范文，欢迎大家阅读参考!道德和法律论文篇1论法律和道德的关系摘要：法律和道德是支配社会发展的两股力量，二者相互区别又相互联系。
在我国历史进程中，法律和道德交相辉映，在经济政治的基础上左右着历史的走向。
现实中法律和道德的冲突激烈，这促使我们以古看今，从古代法律道德关系的处理中寻求解决现实问题的途径。
关键词：法律道德法治人类法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。
道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律，即善法之形成过程;法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。
然而，不管法律这张天网如何恢恢，总有漏网之鱼;不管法律调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及之处。
从这种意义上来说，凡是法律不及之处，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。
显然，中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。
一、道德与法律关系的法理探析(一)法律和道德的概念及其特征法律是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的，反映由一定社会的物质生活条件所决定的掌握国家政权的阶级的意志和利益的行为规则体系，它是通过规定人们之间的权利和义务，确认、维护和发展有利于掌握国家政权的阶级的社会关系和会秩序。
道德是人们关于善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和。
它依靠社会舆论、传统习惯和人们的信念力量来保证其完成。
道德主要是从个人和社会整体的利益关系上来反映和调整社会的经济关系和其他社会关系的。
虽然历史上各个国家的法律存在着巨大的差异，但我们还是可以透过错综复杂的各式法律形式看清楚法律的特征，一般而言法律的特征大致包括：1.法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范;2.法律是国家制定和认可的行为规范;3.法律是国家确认权利和义务的行为规范;4.法律是以国家强制为保障实施的行为规范。
国学论文 中国古代哲学
国学论文中国古代哲学一、中国古代哲学的发展与流变中国古代哲学思想源远流长，博大精深。
中国古代哲学萌芽于殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火土五种元素作为构成世界最基本的事物。
殷周时期的《周易》，就有了原始的“阴阳”观念，《易经》从人们生活经常接触的自然界中选取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象和社会关系，体现了朴素辩证法思想。
到春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，成为中国哲学史上最为辉煌的时期，在此基础上，中国哲学在其两千多年的发展中出现了许多的哲学家和哲学流派，他们各自体现了时代的精神面貌，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍然有着广泛而深刻的影响。
其中影响最大的，有以下四个时期的哲学思想：先秦哲学、两汉经学、佛教哲学、宋明理学。
1、先秦哲学先秦哲学主要指先秦至汉初这一时期的哲学。
在诸子蜂起、百家争鸣的环境下，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家，其中最为重要的是儒、墨、道三家。
先秦的儒家也往往被称之为原始儒家，发端于孔子，其代表人物还有颜子、曾子、子思、孟子、荀子等，从原始儒家的的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等可以把握原始儒家的思想。
儒家的开山鼻祖是孔子，孔子儒学思想产生的时代是春秋战国时期，其时，“天下无道”（《论语.季氏》），周礼已崩溃。
为了恢复周礼，实行自己的政治理想，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。
孔子关于“仁”的论述很多，最基本的是仁者“爱人”和“克己复礼为仁”。
（《论语.颜渊》）仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心，凡是人都有仁性，天生的恻隐心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”（《论语.颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》）；仁还是一种效、忠的品质，能做到在家庭、家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中“忠君爱国”。
五行为什么是五行
五行为什么是五行？大家好，我是张睿。
今天要跟大家讲解一个周爱好者以及中医学者都遇到过的而又解释不了的问题。
那就是五行为什么是五行而不是四行六行。
首先我们思考一下,为什么大家会提出是五行为什么是五行而不是四行六行的的问题呢？为什么大家对五行是五提出异议呢？其实是因为大家接触到的对五行的概念的解释没有说服大家。
因此大家才会对此持有有异议。
比如说大众普遍觉得比较权威的中医基础理论体系中认为，五行是：木火土金水是构成物质世界的基本元素。
所以大家就会对五行的提出异议，为什么是木，火，土，金水这五种，而不是四种或者是六种？这个五到底由何而来？答案并不清晰。
大家仔细想一下，构成物质世界的元素肯定不止是木火土金水这五种物质的，所以权威对五行的概念解释是不足以说服大家的因此，才会激发很多爱思考的人去追根溯源，想去了解为什么是五行它是五行，而不是四行六行。
国家花费了许多的人力财力物力去研究这个问题，却最终好像也没有解决这个问题，最近我看到一篇哲学与文化研究所长，易经研究会会长公开发表的论文中论述五行的起源中说到因为中国文化十分崇尚五，因为人有五个手指，五个脚指，所以是人身体的定数，手可以创造万物所以五行的五由此起源。
如果社科院的专业权威人士对五行起源如此简单朴质的认知真是太贬低我们中华民族老祖宗们的智商了，也我们当代人来说也是个大忽悠。
其实这个问题上个世纪90年代我们没有花费国家一分钱的条件解决了。
可笑的是至今国家每年还在大量投入科研经费去研究这个早就被我们民间机构解决问题，有时候我都很纳闷哪些拿着国家经费研究员教授们这些年来拿着这些钱到底研究出什么玩意？其实这个问题也并不深奥，如果我去为大家剖析这个问题的话，大家肯定都能够听明白其中的道理。
下面我就来给大家解释一下五行他就是五行而不是能是四行六行的问题。
其实五行终极目标是把握事物之间的联系方式。
那么大家想一想，事物之间联系基本内容是什么？事物之间的联系方式可能有千千万万种，这些联系的内容无外乎有利有害的联系，大家在想一下，这些联系内容的具体联系方式中可以归纳为哪几种？大家想一下，是不是就是分为主动被动联系，一种的是与我被动产生联系的，对我有害的和我对其有利的，另外就是我主动与之产生联系的，那就是我对其有利，我对其有害。
易经论文
浅谈《易经》09航海何静内容提要：对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
导言：《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓‚卜以解疑，不疑何卜？‛《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：‚潜龙勿用‛，潜在水里的龙自然是未成气候。
‚飞龙在天‛才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是‚亢龙有悔‛。
又如《彖传》中：‚‘师’，众也；‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
‛说明了‚得道多助‛的道理，有民心才能王天下。
《周易》以‚神道设教‛，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的‚微言大义‛一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：‚天行健；君子以自强不息。
地势坤；君子以厚德载物。
‛这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用‚自强不息‛、‚厚德载物‛规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
何为理论陈嘉映
何为理论陈嘉映这里发表的是一篇长篇论文中的前一部分，后面的篇幅尚未整理成文。
文中有少数“我们将要谈到”这样的用语涉及的是尚未发表的部分。
在论文结束处我给出了尚未发表部分的目录。
像平常一样，有中译文的引文，我在注解中都标中文译本，但有些译文是我自己的。
小引，感应思维，类人猿为什么演化成了迷信的人抽象概括，辅助理论。
概括断言之为“理论”——特设的辅助断言侦探的“理论”，完整的故事——推论出来的故事——通过推论达到概括断言阴阳五行，阴阳之为两分、元素、秩序——五行之为相似归类、据类外推——阴阳五行之为宏大叙事数与实在，数运——本体与现象分离——理论的普遍性来自“实在”的深度——概括不造就理论——感性不能通达实在数运与数学，数运中的感性因素——毕达哥拉斯——现象同形与同构理论与理性，理性态度注重经验、排斥理论——天道远人道迩——神话与理论之为宏大叙事——中国人最富理性，但不最富理论性就事论事的解释与常态，理性解释不一定是理论解释——两小儿辩日远近——解释来自困惑——正常和不正常——解“事”——理论与就事论事的解释不同。
．理论解释，理论是整体解释——高速公路的比喻——同一层次上关于实在的理论不可能同时都正确——理论的解释力——何为理论解释理论与常识。
论证胜于事实——专家与普通人以不同的方式质疑理论。
知识与理论，知识的词源表明：哲学就是科学——泰阿泰德对知识的三种定义——知识概念趋近于理论知识哲学一科学之为求真的理论，哲学一科学以求真的态度来对待理论——这种态度特属于希腊及其传承自然哲学。
亚里士多德的“物理学”是哲学著作——笛卡尔改变了哲学与物理学的关系引子：感应思维远古人类把世上的事物理解为互相感应的东西，人类学家把这类“原始思维”概括为“巫术同一律”，有的概括为“互渗律”，我就称之为感应思维。
死人和活人互相感应，星辰和生死兴衰荣辱感应，木星主福而火星主祸，梦让女人怀孕，魔魇致人病致人死。
初民社会中大行其道的巫术就是建立在感应思维之上的。
议论文提纲示例范文
议论文写作提纲（示例1）《谈意气》一、引论（1）用雏鹰翱翔天宇、骏马驰骋万里引出中心论点：英雄创业靠的是舍我其谁勇战万方的勇气。
（类比）二、本论（2—7）分三层论证中心论点。
第一层（2-3）分论点1：舍我其谁的意气使人奋起。
（例证、引证）论据：李贺、陈胜、孟子豪言壮语（效果分析法）第二层（4-5）分论点2：献身理想的意气使人勇敢。
（例证、排比）论据：布鲁诺、哥伦布、红军的事例（因果分析法）第三层（6-7）分论点3：勇于探索的意气使人发挥潜力。
（例证）论据：杨振宁、李政道、吴剑雄、王淦昌（因果分析法）三、结论（8）用浆、巨轮、彼岸作比归纳全文，激励人们。
（比喻）谈意气如果说雏鹰腾飞苍穹要经历风雨的击打，那么那搏击长空的意气就是它那犀利的双眼；如果说骏马奔驰于旷野要经历千万里奔跑的锤炼，那么那奔腾万里为夙愿的意气就是助其翻越千山万水的铁蹄；人，欲傲立于世，成为一代雄杰，成就一世伟业，那舍我其谁，勇战万方的意气就是其成功的基石。
舍我其谁的意气，使人奋起。
看惯了凡人的庸庸碌碌，听厌了庸人的自怨自艾，一句“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”使我们心中重燃建功立业的激情；听厌了对命运的感伤，想破了身世的无济，那句“王侯将相宁有种乎”的振臂一呼，使我们重生改变命运的豪气。
舍我其谁，使我们重新审视自己，重新找到自己身上的闪光点，重新树立起一个全新的自我形象。
舍我其谁的意气，使我们充分认识到自己的价值与能力，使我们为了自己身上所担负的重任而勇猛作战。
——舍我其谁的意气，是人们腾飞的起点。
献身理想的意气，使人勇敢。
凡人欲成大事者，皆需受尽千磨万砺。
也许上天就是喜欢捉弄那矢志于成功的人们，他总是要为孜孜于辉煌的人们设置障碍。
那障碍，可能是罗马宗教裁判所前的熊熊烈火，可能是哥伦布远航新大陆中连天风雷，可能是红军长征中的雪山草地。
然而，幸运的人们呵，他们还有理想，在献身理想的意气的指引下，他们如布鲁诺一般投身于火海，为捍卫真理而与烈火永生；他们在献身理想的意气指引下，如哥伦布一般义无反顾地踏上征途为探寻未知世界而披肝沥胆；在献身理想的意气的指引下，他们如红军战士一般豪气顿生征服千山万水为拯救民族而抗争，献身理想的意气，是成功的精神动力。
从秦汉到隋唐文化的五个方面论文
从秦汉到隋唐文化的五个方面论文中国文化，从秦到唐的约一千年间，是古代社会的前期，可分为三个阶段。
其中，秦汉为一段，是大一统的形成期，在容纳百家的基础上，形成了以朝廷为核心的大一统的宇宙观、天下观、伦理观、文艺观。
魏晋南北朝为一段，既是民族大冲突与大融合的时期，又是中国艺术形成自己的体系的时期，还是道教的形成期和佛教的定型期。
隋唐为一段，文学艺术达到顶峰，三教并存各显辉煌。
隋唐文化成为当时世界最强盛、最具有开放心态的文化。
一、价值体系的建立秦王一统，汉承秦制，在容纳百家的基础上，建立了与大一统相一致的价值体系。
这一价值体系在魏晋六朝和隋唐继续发展、丰富、完善，主要体现为：气阴阳五行的宇宙观，夷夏五方的天下观，以儒家伦理为主体、以道释观念为补充的人生观。
（一）气阴阳五行的宇宙观先秦百家争鸣中关于宇宙观的思想，以气论、阴阳论、五行说等为代表。
这些思想从战国时就开始被总结（如在《吕氏春秋》等著作里），演化到汉代，在《淮南子》《春秋繁露》《黄帝内经》等著作中，被综合成一个统一体：一个气、阴阳、五行的宇宙。
②中国文化的宇宙是一个气的宇宙，宇宙万物，皆由气生，物亡又复归于宇宙之气。
这样，中国文化中的事物，便由形与气两个部分组成，气是根本。
气，具体来讲，最基本地分为阴与阳。
一阴一阳之谓道。
天、日、君、父、男、夫、表……为阳，地、月、臣、子、女、妇、里……为阴。
阴与阳是一种和合互补的关系；又是一种尊卑的等级关系，阳者为尊，阴者为卑；还是一种圆转的关系，人为父而为阳，为臣而为阴。
阴与阳不但是多层次的，而且阴中有阳，阳中有阴，相互转化。
阴阳进一步展开为五行：木、火、土、金、水。
五行体现在一切方面，时间（春夏长夏秋冬）、空间（东南中西北）、色（青赤黄白黑）、声（角微宫商羽）、味（酸苦甘辛咸）、情（怒喜思忧恐）、道德（仁礼信义智）……五行之间既相克又相生，形成一种既矛盾又和合的关系。
五还可以展开为八、十二、二十四、六十四、七十二……总之展开为多。
两汉时期的文化
两汉时期的文化一、史学官府撰修本朝历史的传统，在秦汉时期被继承下来了。
汉武帝时政治、经济和学术文化的发展，提出了“通古今之变”的要求，这就需要整理古今历史，用以说明当代社会的各种问题。
太史令司马谈次第旧闻，裁剪论著，开始了这一项繁重的工作，但是没有完成。
司马迁是司马谈之子，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，生于武帝建元六年（前135)或景帝中元五年（前145)，死年不详。
司马迁幼年从孔安国受《古文尚书》，二十岁后遍游长江中下游和中原各地，还曾出使巴、蜀、邛、筰、昆明，并随汉武帝四出巡幸，有很广泛的社会见识。
元封三年（前108），司马迁为太史令。
他继承父业，遍阅国家藏书，收集了大量历史资料，于太初元年（前104）开始撰修《史记》。
天汉二年（前99）李陵败降匈奴，司马迁在朝廷为李陵辩护，被武帝处以腐刑。
他效法古代一些著名人物在困厄中发愤著书的先例，完成了不朽的著作《史记》。
《史记》原名《太史公书》，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十卷。
它是一部上起传说中的黄帝，下迄汉武帝时期的中国通史，是中国历史上第一部内容完整、结构周密的历史著作。
《史记》以人物传记为主，以表、书为辅，合编年、记事等体之长，创造了历史书籍的纪传体新体裁，成为此后两千年中编写王朝历史的规范。
《史记》作为一种不朽的名著，可贵之处首先是在当时认识水平的基础上，尽可能如实地和多方面地勾画社会历史。
《史记》一方面把历史上的社会经济、意识形态、天文历法、水利工程等方面的制度与大事，同政治制度、政治大事并于一书，广泛地反映了历史面貌；另一方面，它又把医生、学者、商贾、游侠、农民领袖等人物的传记，与帝王将相并于一书，反映了不同阶级、不同阶层的历史动态。
《史记》把许多少数民族的杜会历史写成列传，更增加了历史的完整性。
《史记》在记载某些人物时所持的态度，表现了这一著作的杰出的思想价值。
它把项羽同秦始皇、汉高祖刘邦一起列入本纪，把农民领袖陈涉（胜）同诸侯一起列入世家。
论《吕氏春秋》之阴阳五行说
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………………… ……………６
＝．明代刻本……………………………
四清代刻本…………………………………………………………………８ 第一章 《吕氏春秋》与阴阳五行学说…一
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篼一节阴阳五行学｜兑的思想柬源及Ⅲ阳学派的出现 第：节 筇三章
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典型议论文范文(通用4篇)
典型议论文范文1典型议论文范文篇1：这也是一种承诺我要你重获原来的生活，认定了这一辈子的承诺。
———《承诺》这是著名歌手刘德华借已故艺人黄家驹所作之曲填词，并领衔香港众歌星演唱的赈灾歌曲。
每每听到这首歌，我总不免心潮澎湃，顷刻之间我就感觉自己成了汶川人。
5·12汶川地震过去一年多了，但它留下的太多太多的东西让我们不能忘却，也不会忘记：有舍己救人的英雄，有与死亡之神对峙几十小时甚至百余小时的坚强勇者，更有全国人民源源不断的救助物资和爱心。
就如前面歌词所提：让灾区人民尽快过上原来的生活。
我的博客和QQ空间上有一张照片，它也是全国人民非常熟悉的：一个男子将因地震而亡的妻子绑在身上，骑摩托车将亡妻送回家。
这张由CNN记者拍摄的照片，借着媒体和网络传遍了神州大地。
照片中的好男人———吴家芳的事迹广为传颂，一时间有很多人将其奉为偶像，甚至有许多女性“争嫁好儿郎”。
吴家芳也成了因地震而知名的人物，刚建成的地震博物馆还将其摩托车永久收藏。
然而“狐狸尾巴终于露出来了”(某网友语)。
在离5·12还没一周年之际，就传出了吴家芳再婚的消息，一时网络哗然。
指责声此起彼伏，众网友愤怒交加，大有被吴家芳忽悠、玩弄之感。
在很多人眼里吴家芳不再是好男儿，而只是个虚伪的小人。
然而，我却要大声说“不”，他依然是个好男儿。
据说地震灾区灾民的自杀率非常高。
分析认为，这是因为很多灾民还未从亲人逝去和财产损失中恢复过来。
因此，灾区的重建和灾民的心理治疗成为两项重要的任务。
就如《承诺》所唱那样：重获原来的生活。
而让灾区人民重获原来的生活不仅仅是政府的任务，更是全体炎黄子孙应尽的义务。
一年多了，我们仍在关心灾区建设，仍在关心灾区人民。
我们无非是希望灾区人民早日从悲痛中走过来，然而我们做到了吗？前面指责吴家芳的网友，他们做到了吗？没错。
吴家芳是英雄，但他也是地震的受害者，他也需要别人关心，也需要别人帮助，也需要重获原来的生活，早日从阴影中走出来。
阴阳五行
河图
河图用十个黑白园点表示阴阳、五 行、四象，其图为四方形。
一与六共宗，天一生水地六成之 二与七为朋，地二生炎天七成之； 三与八为友，天三生木地八成之； 四与九同道，地四生金天九成之； 五与十相守，天五生土，地十成之 北方：一个白点在内，六个黑点在
外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在
明堂。 天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。 乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
洛书
洛书九宫数，以1、3、7、9为 奇数，亦称阳数，2、4、6、8 为偶数，亦称阴数。
阳数为主，位居四正，代表天 气；阴数为辅，位居四隅，代 表地气；五居中，属土气，为 五行生数之祖，位居中宫，寄 旺四隅。
上帝坐著北斗七星视察四方， 定四时，分寒暑。把北斗星斗 柄方向的变化作为判断季节的 标志之一。
《星经》云：“北斗七星，主 天子寿命，也主宰相爵禄之 位。”
天干
把阴阳五行细化，可扩展为天干地支。 干支，是主干和枝丫的意思。有干有支，这才是一棵完整
的树，天干在上地支在下，组合成为一个完整的整体。 天干地支的组合就像一棵树，天干是树木在地面之上的枝
阴阳论类似于矛盾论，但远比矛盾论的内涵广。矛盾是敌对的，而阴 阳既可是对敌状态也可以是相容或互补状态。
阴阳是事实整体性的描述，是空间意义上的概括，五行是时间的描述。 阴阳五行归纳起来，就是时间与空间的公式。
阴阳
阴阳五行理论在古代广泛应用于生活的各个方面，比如中 医、建筑、气象、文化、预测术等等。
阴阳五行
西汉时期创作的一部论文集《淮南子》第一次将世界称为宇宙。 四方上下为之宇，表述空间；古往今来为之宙，表述时间，是一个时
语文论文范文2000字
中学语文论文大约1500到2000字又说：“成功的教师之所以成功，是因为他把课讲活了。
”可见“活”是中学语文课堂教学成功的关键。
那么怎样才算“活”呢？有人说课堂活跃热闹就是“活”。
其实这是“活”的表面而不是实质。
我们认为，“活”起码应包括三方面的内涵：其一，在理解基础上体现语文学科的性质特点；其二，灵活机动地驾驭教材和使用教材；其三，充分发挥教学艺术在语文课堂教学中的作用。
下面就这三方面进行具体阐述。
一、充分体现语文学科的性质特点语文学科是“交际工具，文化载体”，它以其丰富的内涵向我们显示着全新的信息，只有抓住语文学科的丰富性和生动性这一特点才有可能将语文课讲“活”。
首先，在教学过程中，教师不但要传授知识，而且还要指导学生进一步开拓视野，陶冶情操，发展智力、个性和特长。
其次，在教学内容上，教师不但要把语文学科的语言视为语法理论上的“语言”，而且还要将其视为语言交际中的“言语”，要使学生能够准确地理解和恰当地表达国语，要使他们能够掌握适应种种目的场合的说话方法和使用语言要领；第三，在教学模式和方法上，教师要努力摆脱教学的模式化和教学方法的单一化。
二、灵活机动地驾驭教材和使用教材教材是中学语文课堂教学的核心。
教师如果能全面熟练地驾驭教材和使用教材，语文课堂教学就会活起来。
否则，教材就会变成死板的说教材料，让人生厌，使课堂沉寂。
中学语文教师在使用教材上须做好以下三项工作。
（一）制定好中学语文教学目标教学目标，是教学活动所追求的预期结果在主观上的超前反映。
语文教学目标决定语文课堂教学的方向、过程、内容和方式方法，关系到语文课堂教学的全局，它是语文课堂教学“活”起来的先决条件。
教师必须先体会大纲要求，理清教材程序，了解认知前提，摸清学生心理，然后制定出科学的语文教学目标。
（二）设计好板书板书的设计，是教师在原文基础上的一种再创造。
教师必须依照大纲要求，深钻教材，抓住重点，融语文教育与美术为一体，设计出精要、醒目、美观、形象的板书。
不以自我为中心议论文优秀范文
不以自我为中心议论文优秀范文自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。
而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢?下面是小编为大家整理的不以自我为中心议论文，一起来看看吧!不以自我为中心议论文篇1天地合而万物生。
大自然厚德截物，却从不以造物主自居。
雨水润物无声，海水容纳百川，水以天下之至柔驰聘天下之至坚，却从不居功。
清风徐来，带来阵阵花香，你甚至感觉不到空气的存在。
这些自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。
而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢?因此人要学会将自己“边缘化”，即不以自我为中心。
只有当你不把自己当作世界的中心的时候，你才能正确认识自己。
自谓“当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。
“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”，正是清朝几进年来以“天朝上国”自居，闭关锁国，没有认识到自身各种弊病，从而日益落后于世界。
后人再看历史，无不扼腕吧息，因为此时的我们可以清楚地看到东西方差距，没有妄自尊大。
故跳出自我并审视自我，才能认识自我，并完善自我。
不以自我为中心是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。
在三月份的日本九级特大地震中，日本民众充分展示出了这种姿态和风度。
几千遇灾民众正等待救援物资，可以想象当时他们心中的恐惧，领取物资时也没有一个人插队，最后整个场地没有任何垃圾，他们没有一个人以自我为中心，每个人的生命、需求都是平等的。
而在中国，为了自己的利益，不顾他人集体的例子比比皆是。
无论个人还是民族，都需要学会尊重他人，不以自我为中心，保持自身的风度与姿态。
不以自我为中心，最重要的一点就是要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。
或许你以为自己是万众瞩目的大明星，是舞台的焦点，可是在一个农民眼里，你只是个行为怪异的年轻人，远不及他的庄稼重要。
或许你正逼着自己的孩子去上各种各样的补习班，殊不知在他们眼里，蓝天、白云、草地、游戏才能构成最美的童年。
所以在别人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。
人生底色议论文800字
人生底色议论文800字人生底色议论文800字篇1爷爷是爱极了画水墨画的。
午间，爷爷又在作画。
只见他徐徐地展开一大张生宣，然后手执狼毫墨笔饱蘸墨汁，先以笔墨点染，再以水渲染。
不多时，偌大的一张白宣上便有了一小块葡萄。
晶莹之中透出着光影的变化。
本以为爷爷会继续填画这张宣纸，谁知爷爷仅是画了这么多。
“爷爷，你这画怎么才这么点。
这宣纸底子这么空白，不好看。
”我捧着手中色彩艳丽的漫画书，对爷爷的画作的简单有些不解。
爷爷也不恼，只是拉过我好好瞧这幅画。
但上下看了再三，我仍旧觉得爷爷的这幅“葡萄图”索然无味，还是自己手中的漫画更加吸引人。
“爷爷，我觉得你这画应该填填满，让这底色更加丰富饱满才是。
你看我这漫画，每一页都丰富无比，可比你这单调的葡萄图精彩多了!”爷爷听了，无奈地叹了口气。
他说：“虽然我的这幅水墨画只有黑白两色，底色也未曾有别的艳色去染。
但正是因为如此，这画才能显现出他的本色来。
我们的水墨画，讲究的是大道至简的朴实和留白。
你看这几幅画。
”爷爷缓缓地展开了徐渭的《葡萄图轴》，《梅花九段图轴》乃至今人齐白石的几幅墨画。
无一不是单纯的黑白透显着灵动的情趣。
“你的漫画看着色彩鲜艳，构图饱满，但它哪能和我们的传统水墨画比呢?底色的杂乱，反倒是显得画家不踏实。
”爷爷轻抚着《葡萄图轴》，又是看向了我手中的漫画。
我仔细地品味着爷爷的一席话，再看向手里的漫画果觉如此。
漫画的艳俗让我更觉得水墨画的黑白二色的素雅可人。
徐渭的画隐约有几分艺术的沧桑，白石老人的画，有几分看破的意趣。
而这些，都只不过是通过黑白这两种最简单的底色所呈现出来的，都是用留白的艺术，让我于无形之中体悟到。
这一切，都非底色浮靡的漫画所能给予的。
爷爷不知不觉中收起了画轴，他说“其实底色的简单有时更加能表达作者的心，只是更隐晦罢了。
这正如我们的中华文化一样，讲究的是一个三分发，七分收的大道至简。
”我独自品味着爷爷的话，再看向那葡萄图，顿觉那黑白底色甚是可人。
对中医学世界观与方法论的思考论文
中医学是在中国传统文化的大背景下产生的，中国传统文化的核心是中国传统哲学。
因此，中医学的世界观与方法论多受到中国传统哲学思想的深刻影响。
中医学具有数千年的历史，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，是我国优秀文化遗产的重要组成部分。
在古代唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践，中医学逐步形成并发展为完整独特的医学理论体系，为中国人民的保健事业和中华民族的繁衍昌盛做出了巨大的贡献。
1中医学的世界观中国古代没有哲学这个名词，现代哲学所研究的内容在中国古代被称作“道”。
“道”是中国古代思想家为了探讨世界的本源，研究事物发展变化规律而提出的。
“道”其本义是指行走的道路，有“开头”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲学家赋予“道”字宇宙本源，万物之始的涵义。
由于道路规定了行人前进的方向，是达到某一目的地所必由的途径，故又引申为规律、道理。
在道家学说中，道既指事物的本源，又指事物的运动变化的规律。
道家以外的其他各家学说则主要着眼于道的规律性涵义。
中国哲学注重本根，不像西方哲学有一条明晰的唯物主义与唯心主义的界限。
因此，中国哲学内涵也不能简单地以唯物主义与唯心主义来划分。
但中国哲人有一个根本一致的倾向，即承认变是宇宙之根本事实，变易是根本的，一切事物莫不在变易之中，中国哲学关于宇宙大化之根本见解，即在于认为宇宙是变动的，宇宙是一个变易不息的大流，是一个生生不息的变易历程，所以名之大化。
西方哲学中有认为动为假相者。
印度哲学家多认为变化为虚幻。
在中国似乎没有，中国思想家都认为变动是实在的，这是中国哲学的一个特点。
国哲人对于变化多数有深刻的见解，大多数哲人认为变易是普遍的事实，而变易之中有其常则，其次对变易之规律与变易之根源，亦多有精深的研究，宇宙总是在运动，更无止息之时，只有动中之静，而无绝对的静，宇宙根本是运动的。
因此中国思想家都认识到恒动，在恒动的基础上思考一切，恒动观成为中国哲人一致的倾向。
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言而无行世界的政治论文知识分子尤其是中国的知识分子最大的毛病就在于念念不忘政治。
于是乎就在纸上屠龙,每一句话甚至每一个字都有政治上的微言大义。
搞政治时就改不了这种毛病,以为跟写文章是一回事。
只会引经据典做长篇大论或者上万言书,对现实中的人性、利害关系与权力结构一无所知。
或者是虽然有所知晓甚至极为精通,却管不住自己的嘴巴,到处推销,唯恐天下人不知道自己有多坏。
结果或者身败,或者名裂,甚至身败而兼名裂,连本该收取的知识专利费都泡了汤。
中国战国时代的杰出的思想家韩非悲剧性的政治命运就是其中最典型的事例。
教猱升木,养虎噬人。
那些自以为是、一意孤行的书生们真乃愚不可及!古今中外,凡是在思想上崇尚现实主义政治的观点,却看不清现实政治斗争本身,又缺乏政治心计与手腕,因而在政治斗争中惨遭失败的知识分子,无一不遭到后世的辱骂与误解。
作为纯粹的思想家的尼采,他的悲剧也是如此。
他被纳粹分子当成了精神偶像,被世界上的芸芸众生随波逐流,人云亦云地唾骂。
其实就尼采本人来说,又何曾有过一丝一毫的种族主义与扩张主义的思想?纵观中国历史,君主有权无限纵欲,臣子百姓们只有惟命是从的传统保留节目每一朝每一代都在上演,人们从来就乐此不疲。
韩非不过是将这种专制制度下的普遍的政治行为模式加以理论化罢了,并没有做出什么真正出格的事情,后人又何必对他们视若寇仇呢?敢于做坏事的人不受谴责与伤害,只是研究了如何做坏事的人却身败而名裂,这样无论在道德上还是在学术上都是不够绝对公正吧?现实中利害关系冲突与尔虞我诈的权力斗争原本就是一种客观存在与客观规律,并不需要人们去发现论证后才发挥作用。
知识分子发现了那些大秘密后,便大声嚷嚷,希望引起人们的注意与赢得社会的赞美,这实在不是一种明智的行为。
统治者一般都是相信,“邦之利器,不可示之与人。
”何必对这些学说推崇备至,让天下人都知道了自己的内心深处的奥秘?运用之妙,存乎一心,隐真示假,为而示之不为,能而示之不能,这是统治者的不二法门。
再加上统治者们一贯假仁假义,怎么会将那些戳穿一切道德伪装的大实话奉为神明?他们害怕会因此而损害了自己的公共道德形象,危及自己的统治的稳定与合法性。
统治者自有家传秘学与天赋,怎么要这些只会生搬硬套的教条主义者来教?表现得比统治者还高明,恃才傲物,目中无人,这一向就是政治上的大忌。
对于统治者来说,需要的只是招之即来,挥之即去,指挥起来得心应手的愚忠之士或者无耻之徒,并不需要直谏之臣或者王者之师。
统治者的统治手腕都是讲究恩威并用,软硬兼施,力求将那些自命清高的知识分子整得服服帖帖,老老实实地为我所用。
知识分子一门心思想做王者师,完全是一厢情愿!韩非在自己的文章中宣称按照某某标准或某某法令这个应该杀头,那个应该斥退,其实只是书生意气,挥斥方遒,并没有针对具体的人。
但是言者无意,听者有心,韩非这样说难免不会被某些人理解成为采取某些行动的先兆了!在人们尤其是既得利益者的习惯性思维方式中,言语就是行动的前奏。
韩非的那些公开的言论已经等于是把自己的公共形象定义为贪官污吏、庸碌无能之辈,靠裙带关系与阿谀奉承来博取富贵之徒的嫌恶者与铲除者了,这岂不是自寻死路?那些既得利益者为了个人的私利可以不顾一切,公共利益与国家安危根本就不会关心,谁敢反对他们将遭到无情的打击,距韩非生活的时代不远的改革家吴起的悲惨下场还不能够警醒他吗?即便没有李斯的嫉妒与陷害,根据韩非的个性与行为模式,最终也难逃一死。
宦海风波可以吞没一切,仕途原来是如此曲折与凶险,这样我们才能够对那些有满腔报国之志与济世之才却因为个人小节而遭受误解的政治家抱有同情的理解。
他们不得不自污其行,对那些奸臣们虚与委蛇,为的是获得为国尽忠的机会,免得打草惊蛇,四面树敌,以致遭受奸臣们的嫉恨与陷害。
一个人要是一点欲望,一点缺点都没有,别人还怎么来利用你,跟你合作?最高统治者怎么能够驯服你,让你为之卖命?完美的品行在理论上是统治者的专利,一个人要是汲汲于这方面的修养,恐怕会被统治者疑心为有取而代之的野心吧!韩非在他的着作中写了一些“切事情,明是非,其极惨礉少恩”的理论,却没有能力来实践,只能寄希望于别人的赏识与推行,这样等于就是将自己的生死荣辱都统统掌握在别人的手中了。
要是自己有足够的权势来推行自己的主张,那些正人君子们倒不会抱怨与攻击了。
中国人不分古人与今人在现实利害关系与力量对比方面都是极为清醒明白的,上至最高领袖,下至平头百姓,都深谙于此。
先秦诸子,在谈及人性恶与利害关系冲突的时候,总是语焉不详,一笔带过,或者只有结论,没有推理过程。
其实这些人都现实精明得很,唯恐自己的片言只语被那些道德至上论者抓住,纠住不放,整得死去活来,青史留污名,子孙后代都抬不起头来。
就连善养至大至刚的浩然之气的孟夫子都未能免俗,说出了“为政不难,不得罪于巨室”这样的庸俗势利的话。
至于孔夫子这个汲汲于名利,老谋深算的人更加不会把那些危险的词句挂在嘴边,一部《论语》全部都是些不用动多大脑筋就可以得出的老生常谈与世俗之见,全部都是些温柔敦厚的牢骚话。
他们这些人都是打算往上爬,因此会时刻留心自己的一言一行,决不会给当政者以误解,断绝了自己的晋升之路。
至于老子,五千言的《道德经》,说了很多揭穿老底的深刻的见识,几乎就是一部阴谋诡计的教科书。
他既然聪明如此,又不愿意腆颜媚上,恐怕难容于当今之世。
最后他干脆就辞去公职,乖乖地骑牛西行,出国考察定居去了。
这样也是一个好办法,最主要的是可以保证自己的人身安全。
只有寥寥几个人,如韩非子和墨子这两个本性纯真的人,才小孩家口没遮拦,由着性子乱说。
其实,统治者看来,这些人不看风向,不察上意,四处乱说,令人极为厌烦。
既然这种人对权术如此之熟悉,总有一天会忍不住付诸实践,到时候无法遏制,总是个祸害。
无权无势就敢这样狂妄,要是让这种人掌握了重权那还得了?不如趁其在羽翼未丰,势力未成之前将其翦除,免得尾大不掉,养虎为患。
不如做冷处理,将其政治生命冻结,甚至终结其肉体的生命,这样可算是万无一失了,好歹是消灭了一个潜在的动乱分子。
孔夫子云,“不在其位,不谋其政。
”本来,作为被统治者,对国家大事就不必投入过多的感情,自有肉食者谋之。
好高人愈妒,过洁世同嫌。
过分聪明对于其他较为平庸的人就是一种威胁。
自我暴露又没有自我保护的能力与技巧,实在不是处世之道。
权势争夺者时刻在趁机铲除竞争对手。
因为天下的财富、权势与荣耀是有限的,少一个竞争对手就意味着自己多了一份机会。
如果要求最高统治者的保护的话,那么就必须心甘情愿地做他们的驯服的工具,自己的独立意志、才华与尊严更要统统收敛。
归根结底,没有权力就没有一切。
为了获得权力,最终也将丧失除权力以外的一切。
我极为尊崇与热爱的思想家顾准先生,在其《评韩非》一文中对韩非子进行了严厉的抨击,似乎中国古代专制社会的一切弊端与惨无人道的毛病都要由韩非子一个人承担。
顾准先生的文章一贯公允,但是在这篇文章中,有失客观、公正与冷静的风度。
竟然破口大骂韩非是精神错乱,有违学术规范。
其实与那些对自己残酷迫害的人一样,顾准先生在这里恐怕也是同样犯了投鼠忌器的毛病。
他对秦始皇不置一辞,对李斯没有一句批评,似乎是在避重就轻。
韩非在与堂蹊公的辩论中声称要慷慨殉道,最后不也是做到了吗?学术界的前辈张中行先生在评价法家学派的政治理论家与政治家时似乎不无幸灾乐祸之感,说什么,不给别人留条活路,在日暮途穷之时,自己最后就会发现自己也没有活路。
话虽然解气,但是还是没有触及到事情的真相。
事实上是,一个人要是对自己的信念过于执着,难免就会以身殉道,以身试法。
因为思维的逻辑已经启动,行动的程序已经展开,自己就象一个被催眠的人一样,爱与恨,生与死都置之度外,对现实中的利害关系满不在乎,胸怀着伟大的信念与献身的激情而无法自拔,任由神秘的宇宙的规律与历史的意志将自己当作得心应手的工具,来实现某些先定的命运。
这种类型的知识分子一般都是刚愎自用,自负其才,类似于那种尼采笔下的具有超人意志的狂人。
这种类型的人不善于以柔克刚,韬光养晦,自己有几分才华,就要统统地表现出来,一项都不能少,否则的话就会感到巨大的失落与烦恼。
他们并不在乎自己的理论会在现实中造成何等影响,其实也没有能力去加以干预,只求引起公众的注意,是非成败则任由他人评说。
这种人其实还是处在那种青春期的表现狂热的情绪的状态中,并没有真正的成熟。
伟大的思想家与精神病患者尼采,就是这种人物的典型代表。
他曾经对着黑暗怒吼——我是太阳!他的思想的光辉的确可以照亮自己的头脑,却无法照亮世界的黑暗。
这位伟大的思想家被他愿意给予光明的同胞们当作了精神病人而送进疯人院,最终死在了那里。
这些惊世骇俗的知识分子们的见识远远地超出了一般的流俗之见,但是自以为偷窥到了世界的真相,自己就掌握了某种神秘的力量,别人就必须对其毕恭毕敬,言听计从,这种情绪其实是一种原始社会的巫师传统的残留。
实际上,这类人虽然聪明绝顶,洞察一切,但是还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并且消除他人的猜忌的地步,洞察他人的隐秘却看不见竞争对手与敌人在自己前进道路上设置的陷阱。
最聪明的人,使用了一切阴谋诡计,却不被人知晓,甚至还要嫁祸于人或者沽名钓誉。
反正卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。
无耻的小人总是左右逢源,如鱼得水。
韩非自己也认为,“事以密成,语以泄败”,“夫贵人得计而欲自以为功,说者与知焉,则身危。
”看来他并非没有自知之明,也不是对现实政治斗争的残酷与黑暗一无所知。
之所以这样执着,完全是因为求真的意志在驱使着他不顾自身的安危,不顾世人的误解,将自己所探索到的残酷的真相公诸天下。
尽管有这样的权力意志,韩非子本人对于祖国还是未能忘情,要他参加或者指挥灭韩战争,恐怕他就下不了手。
这样看来,他并不是李斯这种趋炎附势的无耻之徒,李斯这种人有奶便是娘,根本不在乎什么仁义道德。
只要是主子,他随时准备磕头并且为之奉献自己的一切才华,绝对不会有什么正义感或者自尊心。
在最高领袖看来,还是这种奴才型的知识分子比较听话,容易驾驭。
象韩非这种纯粹的书生,根本就派不上用场,留之无益,不如杀了干净!对于韩非来说,真理的诱惑与荣耀,后人的质问与责难,这一切纠缠在心中,不得解脱。
权力意志本是一个客观存在,建立在人性恶基础上的人类的行为模式本身就是最强有力的逻辑,任何人都不可能反其道而行之。
为了推行彻底的法治,就必须拥有一个绝对的权威,但是主张君主拥有一切权力,不受任何制约,这就已经为君主有权无限纵欲无论在思维逻辑上准备了逻辑前提,在行为模式上提供行动条件了。
既然已经挑破了这层薄薄的遮羞布,任何邪恶无耻的结论就是呼之欲出,不可阻遏了。
将自己的虽然才华横溢,却不太冠冕堂皇的见解向全天下人展示,希望获得肯定与赞扬,归根结底是一种童稚未脱的状态。
只希望通过言论来获得天下人的关注与实现自己的价值,这是知识分子的迂腐之见。