中国文学批评史习题

《中国文学批评史》习题一、名词解释：1．思无邪2．兴观群怨3．文质论4．以意逆志5．知人论世6．知言养气7．得意忘言8．“虚静”和“物化”说9.“三表法”10.“发愤著书”11．《毛诗序》12．文气说13．诗缘情而绮靡14．风骨15．六观16．应感17．《体性》18．《情采》19．文以明道20．不平则鸣21．气盛言宜22．含英咀华，闳中肆外23．点铁成金24．夺胎换骨25．竟陵派26．肌理说27．理、事、情28．《南词叙录》29．童心说30．“脂评”31．《艺概》32．《饮冰室诗话》33．古雅说：二、简答题：1．简述荀子文论的特色。

2．简析“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”两句的理论内涵。

3．简述先秦两汉文论的历史影响。

4．简述《周易》对古代文论的影响。

5．简述《典论·论文》的产生背景。

6．《典论·论文》主要涉及了哪些方面的文学理论？7．“文学的自觉时代”有哪些表现？8．简述曹丕文体论的主要内容。

9．简述曹丕文学批评论的主要内容。

10．简述陆机《文赋》的主要内容。

11．陆机是如何论述文学创作中的构思与想象的关系的？12．陆机认为文学创作应注意那四个问题？13．陆机认为文学创作应防止那五种弊病？14．陆机是如何论述文体与风格的关系的？15．简述《文心雕龙》的理论体系。

16．简述刘勰文体论的主要内容。

17．钟嵘《诗品》的主要理论内容18．钟嵘是如何论述五言诗的发展及其历史地位的？19．钟嵘进行诗歌批评的方法有哪些？20．简述陈子昂的诗歌革新理论。

21．简述殷璠的诗歌理论。

22．简述元好问诗论的主要内容。

23．简述唐代的小说理论批评。

24．简述宋元小说理论的特点。

25．简述皎然的“诗教”观。

26．皎然的“复变”观。

27．韩愈的文论思想包含哪几方面？28．简述苏轼“有意而言”“有为而作”的文学观。

29．简述苏轼“辞达”的文学观。

30．简述苏轼的传神论。

31．简述黄庭坚对诗法的基本观点。

32．简述陈师道诗论的基本内容。

33．简述吕本中诗论的基本内容。

34．简述严羽诗论的局限。

35．简述明代前后七子的文学观。

36．简述阳湖派的主要理论。

37．简述谢榛《四溟诗话》的主要内容。

38．简述王世贞的诗歌理论。

39．简述王夫之“诗以道情”的理论主张。

40．王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？41．简述叶燮的诗歌本原论。

42．简述叶燮文学创作论的基本内容。

43．简述叶燮关于形象思维的基本观点。

44．简述叶燮批评论的主要内容。

45．简述王渔洋神韵说的美学旨趣。

46．简述浙西词派的主要理论。

47．简述常州词派的主要理论。

48．简述李贽的小说理论。

49．简述毛宗岗的小说理论。

50．简述毛宗岗关于塑造艺术形象的主要理论。

51．简述毛宗岗所概括的小说艺术结构的方法。

52．简述张竹坡的小说理论。

53．简述梁启超“诗界革命”的主要理论。

54．简析以“旧风格”含“新意境”和“新理想”这句话的理论内涵。

55．简述梁启超“文界革命”的主要理论。

56．简述梁启超“小说界革命”的主要理论。

57．简述王国维文学理论（思想）的主要内容。

58．简述王国维创作起源“天才说”的主要内容。

59．简述王国维创作起源“游戏说”的主要内容。

60．简述王国维关于文学创作审美尺度的主要理论。

三、论述题：1．孔子是如何论述文学艺术的社会功能的？2．孔子是如何论述文艺的内容与形式的关系的？3．《毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？4．《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？5．如何理解王充的“世用”的文学价值观？6．曹丕是如何论述文学的价值和作用的？7．陆机是如何论述创作前的准备的？8．论述声律说及其沈约的相关理论。

9．《文心雕龙》“文之枢纽”包含哪五篇？其间的关系怎样？10．刘勰艺术想象论的主要内容11．论述刘勰通变论的主要内容。

12．论述刘勰比兴说的主要内容。

13．论述刘勰批评鉴赏论的主要内容。

14．钟嵘是如何论述诗歌的本质特征及其产生根源的？15．钟嵘是如何论述诗歌的艺术性及其批评标准的？16．论述皎然的“取境”理论。

17．皎然认为意境的本质及审美特征是什么？18．皎然的“自然”观。

19．论述韩愈有关古文语言方面的理论。

20．述白居易关于诗歌与政教的关系理论。

21．论述白居易关于诗歌与现实生活的关系理论。

22．论述司空图的韵味说及其涵义。

23．司空图是如何对其韵味说进行诗化表达的？24．论述司空图韵味说的艺术原则。

25．论述苏轼平淡自然的文学观。

26．论述苏轼“诗中有画，画中有诗”的文艺观。

27．黄庭坚是如何论述诗歌的宗旨和功用的？28．黄庭坚是如何论述诗歌创作的本源的？29．论述朱熹文学理论的主要内容。

30．严羽《沧浪诗话》的基本结构（理论体系）。

31．论述严羽的诗歌审美特征论。

32．严羽“妙悟说”的主要内容。

33．严羽为什么提出“以盛唐为法”的主张？试作分析。

34．论述严羽诗论的贡献。

35．论述公安派的主要理论。

36．王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？37．论述王夫之关于意象生成的基本理论38．什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？39．论述叶燮的诗歌正变论。

40．叶燮是如何论述创作的主观条件的？41．论述王士祯“神韵说”的理论内涵。

42．论述沈德潜“格调说“的理论内涵。

43．论述袁枚“性灵说”的理论内涵。

44．论述姚鼐（或桐城派）的散文艺术理论。

45．论述以沈璟为代表的吴江派的戏曲理论46．论述沈璟格律论的主要内容。

47．论述汤显祖的戏曲理论。

48．论析汤显祖的戏曲艺术特征论。

49．论述李渔的戏曲理论成就。

50．论述金圣叹的小说理论批评的主要内容。

51．论述王国维关于文学创作审美特征的主要理论。

52．论述王国维境界分类的内容。

参考答案：一、名词解释：1．思无邪：《论语·为政》篇：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪'。

”“思无邪”从艺术上批评标准上说，就是提倡一种“中和”之美。

因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲要中正平和，“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应做到委婉曲折，不要过于直露。

2．兴观群怨：《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

3．文质论：《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”即主张文采和内容要相互配合，相得益彰。

文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

4．以意逆志：《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

”“以意逆志”就是要求说诗者（即读者）要根据自己的体验和思想去理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要拘泥于个别词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。

孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。

5．知人论世：《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友也。

”读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

“知人论世”是比较科学的文学批评方法。

6．知言养气：《孟子·公孙丑上》：“我知言，我善养我浩然之气。

”孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

“养气”是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。

“知言养气”抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从“养气”入手去指导创作。

7．得意忘言：《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

”在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。

他说：“语之所贵者，意也。

意之所随者，不可以言传也。

”庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人类复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人类的认识实践。

“得意忘言”对文艺创作影响深远，文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。

这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

8．“虚静”和“物化”说：老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃”。

庄子继承发展了老子“虚静”说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。

《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”庄子的“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。

庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面深刻的认识，才能自由地进行审美观照；由此，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。

庄子的“物化”说与他的“虚静”说是联系在一起的。

庄子认为“虚静”是认识“道”的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。

从创作主体来说，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。

而从创作主体和客体的关系来说，必须要达到“物化”的状态。

在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘却了自我，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的“大明”。

作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然”（天）和客体的“自然”（天）合而为一，这就是进入了“物化”的境界，这就叫做“以天合天”，处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。

9.“三表法”：（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。

（2）三表法原意是说“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”。