(新教材)齐桓晋文之事PPT优秀课件统编版1
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《齐桓晋文之事》PPT课件
通过特洛伊战争等故事，展现了 古希腊时期的权力争夺和英雄主 义。
02
中世纪欧洲的王位 争夺战
如英法百年战争等，反映了欧洲 中世纪时期的政治斗争和民族矛 盾。
03
日本战国时代的权 力斗争
以织田信长、丰臣秀吉等人物为 代表，展现了日本战国时代的政 治斗争和军事冲突。
跨文化交流中的启示和思考
01
不同文化背景下的权 力斗争具有普遍性
详细介绍两位君主的治国理念和政策，如齐桓公的“尊王攘夷”、晋文公的“和戎政策 ”等，并分析这些政策对当时社会和后世的影响。
学生课堂表现评价及反馈收集
1 2 3
学生课堂参与度
评估学生在课堂上的表现，如提问、讨论、小组 活动等，以及他们对课堂内容的兴趣和投入程度 。
学生知识掌握情况
通过课堂小测验、作业等方式了解学生对本节课 知识点的掌握情况，并针对存在的问题进行及时 指导和补充。
作品在情节安排、人物刻画、语言运用等方面的艺术成就，为后世文学创作提供了宝贵的 借鉴和启示，对推动文学创作的繁荣和发展起到了积极的作用。
对研究古代历史和文化具有重要意义
《齐桓晋文之事》作为一部反映古代历史和文化的重要作品，对于研究古代历史和文化具 有重要意义，为我们了解古代社会、政治、文化等方面提供了珍贵的史料。
《齐桓晋文之事》ppt课件
目录
• 引言 • 齐桓公与晋文公简介 • 文章内容分析 • 思想内涵与价值观念探讨 • 艺术特色与文学价值评析 • 知识拓展与跨文化对比 • 总结回顾与课堂互动环节
01
引言
背景介绍
01
02
03
时代背景
春秋战国时期，诸侯争霸 ，社会动荡不安。
作者介绍
孟子，战国时期儒家代表 人物，主张仁政、民本思 想。
02
中世纪欧洲的王位 争夺战
如英法百年战争等，反映了欧洲 中世纪时期的政治斗争和民族矛 盾。
03
日本战国时代的权 力斗争
以织田信长、丰臣秀吉等人物为 代表，展现了日本战国时代的政 治斗争和军事冲突。
跨文化交流中的启示和思考
01
不同文化背景下的权 力斗争具有普遍性
详细介绍两位君主的治国理念和政策，如齐桓公的“尊王攘夷”、晋文公的“和戎政策 ”等，并分析这些政策对当时社会和后世的影响。
学生课堂表现评价及反馈收集
1 2 3
学生课堂参与度
评估学生在课堂上的表现，如提问、讨论、小组 活动等，以及他们对课堂内容的兴趣和投入程度 。
学生知识掌握情况
通过课堂小测验、作业等方式了解学生对本节课 知识点的掌握情况，并针对存在的问题进行及时 指导和补充。
作品在情节安排、人物刻画、语言运用等方面的艺术成就，为后世文学创作提供了宝贵的 借鉴和启示，对推动文学创作的繁荣和发展起到了积极的作用。
对研究古代历史和文化具有重要意义
《齐桓晋文之事》作为一部反映古代历史和文化的重要作品，对于研究古代历史和文化具 有重要意义，为我们了解古代社会、政治、文化等方面提供了珍贵的史料。
《齐桓晋文之事》ppt课件
目录
• 引言 • 齐桓公与晋文公简介 • 文章内容分析 • 思想内涵与价值观念探讨 • 艺术特色与文学价值评析 • 知识拓展与跨文化对比 • 总结回顾与课堂互动环节
01
引言
背景介绍
01
02
03
时代背景
春秋战国时期，诸侯争霸 ，社会动荡不安。
作者介绍
孟子，战国时期儒家代表 人物，主张仁政、民本思 想。
统编版高中语文必修下《齐桓晋文之事》课件
优美句子欣赏与解读
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。”这句话简洁明了地概括了齐桓公 在管仲的辅佐下所取得的辉煌成就，表现了作者对明君贤相的赞美之情。
“晋文公之霸也，近而不迫，远而不离，小国安其政，大国顺其治。” 这句话通过对比晋文公与其他霸主的不同之处，突出了晋文公的英明和 远见卓识，同时也表达了作者对和平、稳定政治局面的向往。
积极向上
在面对困难和挫折时，要保持积极向上的心态，勇于挑战自我和 超越自我。
关注社会
作为社会的一份子，要关注社会的发展和进步，积极参与社会公 益活动，为社会做出贡献。
PART 06
艺术手法鉴赏与创作实践
REPORTING
《左传》叙事艺术特点分析
精炼简洁的叙事风格
《左传》以简洁的文字叙述复杂的历史事件，通过精选细节、剪裁 得当的手法，使文章既具有高度的概括性，又富有生动的表现力。
仁义道德
文中齐桓公、晋文公等人物身上 所体现的仁义道德观念，如重信 守诺、宽宏大量、勤政爱民等， 都是春秋战国时期儒家思想的重
要组成部分。
变革图强
文章通过描述齐桓公、晋文公等 人物励精图治、富国强兵的事迹， 体现了当时社会变革图强的时代
精神。
古代礼仪制度在文章中展现
01
02
03
朝聘盟会
文中提到了诸侯国之间的 朝聘、盟会等礼仪活动， 展现了古代礼仪制度的复 杂性和丰富性。
作为国家的一份子，要时 刻保持对国家的忠诚，为 国家的繁荣富强贡献自己 的力量。
担当责任
在工作和生活中，要勇于 承担责任，不推诿、不逃 避，做到尽职尽责。
坚守原则
在面对各种诱惑和压力时， 要坚守自己的原则和底线， 不违背良心和道德。
尊重他人，善于倾听他人意见
统编版必修高一下册《齐桓晋文之事》ppt课件(26张PPT)
文章结构
第一部分(开头到“王请度之”) 主要论说宣王有实行王 道的基础，然而未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(到“孰能御之”) 反面论述“霸道”的危害， 敦促宣王放弃霸道；正面铺写行仁政王道的威力，吸引宣 王实行王道。
第三部分(到篇末) 阐述实行王道的具体措施：“制民之 产”和“谨庠序之教”。
“吾惛，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请
尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？
通读全文并结合有关资料，我们可以看出a.孟子的主张是 什么？b.齐宣王的看法与孟子是否一致？
王道 vs 霸道
Step 1：引导宣王抛开霸道而谈王道。
内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御 也。”
否定句中代词宾语前置 介词的代词宾语前置 介词结构后置 否定句中代词宾语前置
四、《齐桓晋文之事》节选自《 孟子·梁惠》王。上它的主 要内容是写 劝孟说子 放弃齐宣王，采纳“霸道 ”的 主张保发民政而施王仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁 政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于 的写作特点。论辩
齐桓晋文之事部编教材高一下册第一单元11对话语体多采用形象描绘的修辞手法给人以直接的形象直感利于说明问题在词语的使用上一般都带有鲜明的感情色彩有时伴有具体写实的形象动词同时简洁浅显而又含蓄要求有言外之意话中有话所谓弦外有音给对方以思考的空间或者利用多义词寄以丰富的潜在内涵
部编教材高一下册第一单元
《齐桓晋文之事》
引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家 邦”说明“推恩”与“保民”的关系。
Step 4：同时，为宣王说明没有施行“保民 而王”并非不能而是“不为”。
内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何 与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为 也，非不能也。”
【统编版】齐桓晋文之事PPT优秀课件1
保 民 而 王
思路
不忍之心
不为与不能 仁政蓝图 具体措施
艺术特色
迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所 宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐 王所遗弃！没过不久齐宣王攻打燕国，五十 天，大获全胜。孟子再次离开齐国。 “昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒 老于行。”（韩愈）
1.齐宣王之“所大欲”是什么？ 2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么？ 3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图？ 4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?
梳理知识点
2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、 苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、 制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之 善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、 谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：
一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否 成功，他都是一个时代的人杰。
考考你：（把答案写在语文笔记本上，开学后老师检查。）
乃
（１）断其喉，尽其肉，乃去副词，才 （２）家祭无忘告乃翁代词，你的 （３）此乃大丈夫也动词 是 （４）今其智乃反不能及副词 竟、却
（５）天下胜者众矣，而霸者乃五。副词，只、仅仅。
考考你：（把答案写在语文笔记本上，开学后老师检查。）
诚
（１）帝感其诚 名词 诚意 （２）臣诚知不如徐公美 副词 确实 （３）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。果真，表假设
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游 说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一 生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣” 的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的 士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博
思路
不忍之心
不为与不能 仁政蓝图 具体措施
艺术特色
迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所 宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐 王所遗弃！没过不久齐宣王攻打燕国，五十 天，大获全胜。孟子再次离开齐国。 “昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒 老于行。”（韩愈）
1.齐宣王之“所大欲”是什么？ 2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么？ 3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图？ 4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?
梳理知识点
2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、 苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、 制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之 善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、 谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：
一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否 成功，他都是一个时代的人杰。
考考你：（把答案写在语文笔记本上，开学后老师检查。）
乃
（１）断其喉，尽其肉，乃去副词，才 （２）家祭无忘告乃翁代词，你的 （３）此乃大丈夫也动词 是 （４）今其智乃反不能及副词 竟、却
（５）天下胜者众矣，而霸者乃五。副词，只、仅仅。
考考你：（把答案写在语文笔记本上，开学后老师检查。）
诚
（１）帝感其诚 名词 诚意 （２）臣诚知不如徐公美 副词 确实 （３）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。果真，表假设
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游 说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一 生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣” 的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的 士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博
1.2《齐桓晋文之事》(共46张ppt)优秀公开课获奖课件高中语文必修下册同步课件(统编版)
“仁政”“王道”
孟子把孔子的“仁”从道德角度发展 为“义” ，从政治角度，他又将之发展 为“仁政”，也就是他的“王道”。 他 把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构 想，完成了由学术向政治的过渡，学者成 为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
为 政 2之 道
亚圣孟子
“性善论”
孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”， 使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到 温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界， 达到社会的安定。
细品有料
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
①“敬德”推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君， 而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真 正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由 小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提 高社会的道德水准。
思 最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理 考 想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？。 五
百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。 一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力， 显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上， 显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有 很大距离，所以是行不通的。
孟子把孔子的“仁”从道德角度发展 为“义” ，从政治角度，他又将之发展 为“仁政”，也就是他的“王道”。 他 把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构 想，完成了由学术向政治的过渡，学者成 为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
为 政 2之 道
亚圣孟子
“性善论”
孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
②“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”， 使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到 温饱；而后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界， 达到社会的安定。
细品有料
细品有料
思 孟子认为国君如何行动才能达到行“王道”和“仁政”的理 考 想境界。 四
①“敬德”推恩。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君， 而且是在于国君的“德”。在他看来，“仁心”是“仁政”的基础，而要真 正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由 小及大、由近及远、推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提 高社会的道德水准。
思 最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理 考 想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？。 五
百姓安居乐业、社会道德高尚，恬静、和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 不能实现。他的理想社会和柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。 一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力， 显得脱离实际、不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上， 显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有 很大距离，所以是行不通的。
1.2《齐桓晋文之事》课件(共69张PPT)统编版高中语文必修下册
“然，诚有百姓者。齐国 • 齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？
虽褊小，吾何爱一牛？即 • 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，无罪却走向死地， 不忍其觳觫，若无罪而就 因此用羊去换它。”
死地，故以羊易之也。”
【解读】： 就近取譬，循循善诱
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
形容词做动词，对....感到奇怪。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学 说，成为其政治思想的核心。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”， 没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的 学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。曾受业于孔子之孙子思的 门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继 承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的 第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出 “民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上 提出“性善论”。
天下顺之。”——《孟子·公孙丑下》 • ⑤孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”—
—《孟子·滕文公下》 • ⑥孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”——《孟子·离娄下》 • ⑦孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人
恒爱之，敬人者人恒敬之。”——《孟子·离娄下》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
助词，的
谈论
流传
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
不得已，“以”，通 “已”，止。
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
“是”，这。“以”是介词， 因、由于。“是以”宾语前 置，“以是”因此。
动词，行王道（以统一天下）
如何
曰：“德何如则可以王矣？”
厨也。”
形容词作动词， 疏远，不接近
高中语文统编版必修下册《齐桓晋文之事》课件(共50张ppt)
问 题 探 究
【思考】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中 对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也” 呢?圣人也会说谎么?
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和 孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王 道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了 这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实 就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎” 的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想 王国了。
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不 能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不 到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如 今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？ 既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大 王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
曰：“无伤（ 妨碍）也，是(这)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房 )也。” 王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’
夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我
心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子） 说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这 确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯 做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去 跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。 尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及 人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西 那么容易了。
【统编教材】齐桓晋文之事全文课件1
•
5.文化的变化呈现出多样化的特征。 例如， 我们生 活世界 中的具 体的文 化要素 、文化 特质、 文化形 式即使 在文化 模式的 常规期 或稳定 期也会 或快或 慢地变 化，一 些习惯 、惯例 、文艺 形式、 仪式等 等甚至 在总体 文化模 式没有 发生根 本性变 化时， 也会自 己经历 生灭的 变化。
•
6.因为风的缘故，乡村里许多平常得 不能再 平常的 事物， 便有了 某种诗 意。你 瞧，那 晚风中 的炊烟 ，怎么 看都像 是一幅 悬腕挥 就的狂 草，云 烟乱舞 ，该虚 的地方 虚，该 实的地 方实， 那是我 们在绢 和纸上 无法做 到的， 可谓真 正的“ 天书” 了。
•
7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来， 满荡田 田的莲 叶便乱 了。然 而，乱 是乱了 ，但却 乱出了 味道。 究竟是 什么味 道呢 ?我 也说不 清。看 来这世 界上的 许多事 情，就 像这风 中的“ 乱荷” ，有一 种不触 动情欲 的美， 大美。
【教学课件】齐桓晋文之事参考课件 （第一 课时）
布置作业
王无异于百姓之以王为爱也 •异
何以异于邹敌楚哉
王若隐其无罪而就死地 •隐
今大道既隐
牛何之 •之
然后从而刑之
感到奇怪 区别 怜悯 隐藏而不复见 （动）到、往 （代）百姓
【教学课件】齐桓晋文之事参考课件 （第一 课时）
【教学课件】齐桓晋文之事参考课件 （第一 课时）
•
3.只有在大的历史尺度上所发生的主 导性文 化观念 、文化 理念、 价值体 系、文 化习惯 的总体 性的、 根本性 的转变 ，才是 我们所 说的文 化转型 。
•
4.按照这种尺度，人类迄今所经历的 最深刻 的文化 转型就 是现代 化进程 中的文 化转型 ，即传 统农业 文明条 件下自 在自发 的经验 型的文 化模式 被工业 文明条 件下的 自由自 觉的理 性文化 模式所 取代。 这即是 人们通 常所说 的文化 的现代 化或人 自身的 现代化 。
1.2《齐桓晋文之事》(共46张ppt)优秀公开课获奖课件高中语文必修下册同步课件(统编版)
知
之？王 若
用小的替换大的，他们怎么知道(您的用心)呢？王如果
隐 其无 罪而就 死地， 则 牛 羊何 择 焉？” 怜悯它没有罪却走向死亡，那么牛和羊有什么区别呢？”
异：对……感到奇怪。彼恶（wū）知之：他们怎么知道呢？ 恶，疑问代词，怎么、哪里。隐：痛惜，哀怜。牛羊何择焉：
牛和羊有什么区别呢？
择，区别。
觳觫
，若无 罪 而就
死 地，故 以羊
发抖的样子，像(这样)没有罪过却走向死亡，所以用羊
易 之也。”诚有百姓者：的确有（对我有ห้องสมุดไป่ตู้种 来替换它。”误解的）百姓。褊（biǎn）小：狭小。
曰：“王无异于百姓之以 王 为爱也。 (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。
预习任务
必学任务
以小 易 大， 彼恶
文之
孟子回答说：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公的
预习任务
必学任务
事 者， 是以后世无 传 焉，臣未之闻 也。 事迹的，因此后代没有传述下来，我没有听到这些事。(如果)
无以，
则
王 乎？” 道：述说，谈
一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧？” 论。无以：不
得已。以，同“已”，停止。 王：行王道以统一天下。
预习任务
必学任务
不推恩 无
以
保
妻子。 古之
不推广恩惠就没有什么可以用来爱护自己的妻子儿女。古代
人所以 大过
人者， 无他焉， 善 推其 所
圣贤大大超过一般人的原因，没有别的，只是善于推广他们
为 而已矣。 今
恩 足以 及禽兽， 而功
所做的一切罢了。如今(王的)恩惠足以达到禽兽身上，可是功德
不至于百姓 者， 独 何 与？ 权 ， 然后 却还没到老百姓身上，却是为什么呢？用秤称一称，这样以后
统编版《齐桓晋文之事》课堂课件PPT1
《孟子》的散文善设机巧，引人入彀， 先纵后擒，很有说服力。
历史背景
从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变 革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战 国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋 向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力 和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局 面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬 自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属 于儒家学派。
行旅皆欲出于王之涂 通“途”。
皆欲赴愬于王
通“诉”，跑来申诉。
无不为已 通“矣”，表示确定语气
是罔民也 同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。
特殊词义
仲尼之徒无道桓文之事者 述说，谈论。
不识有诸
之乎，合音词。
不忍其觳觫 恐惧发抖的样子。
彼恶知之 代词，表疑问，怎么。
王若隐其无罪而就死地 伤痛、哀怜。
发小，大——形作名。 通“盍”返 小国，大国
发政布施仁政，令使，天施下行仕仁者皆义欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王
商之贾野皆，商欲贾（皆把欲货藏物于）王藏之市于，王行之旅市皆欲出于王通之涂“，途天”
下之欲憎疾恨其君者皆欲通赴愬“于诉王”。其若是，孰能御之？” 赴愬于王——赴于王愬 曰：“保民而王，莫之能御也。” （倒装，宾语前置）
词类活用
无以，则王乎 王，动词，行王道以统一天下。名动
王无异于百姓之以王为爱也 对……感到奇怪。意动
是以君子远庖厨也
远离。形动
明足以察秋毫之末
视力。形名
老吾老，以及人之老 敬爱，形动；老人，形名。
幼吾幼，以及人之幼 爱护，形动；幼儿，形名。
权，然后知轻重 用秤称。名动
度，然后知长短 用尺量。名动
历史背景
从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变 革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战 国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋 向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力 和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局 面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬 自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属 于儒家学派。
行旅皆欲出于王之涂 通“途”。
皆欲赴愬于王
通“诉”，跑来申诉。
无不为已 通“矣”，表示确定语气
是罔民也 同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。
特殊词义
仲尼之徒无道桓文之事者 述说，谈论。
不识有诸
之乎，合音词。
不忍其觳觫 恐惧发抖的样子。
彼恶知之 代词，表疑问，怎么。
王若隐其无罪而就死地 伤痛、哀怜。
发小，大——形作名。 通“盍”返 小国，大国
发政布施仁政，令使，天施下行仕仁者皆义欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王
商之贾野皆，商欲贾（皆把欲货藏物于）王藏之市于，王行之旅市皆欲出于王通之涂“，途天”
下之欲憎疾恨其君者皆欲通赴愬“于诉王”。其若是，孰能御之？” 赴愬于王——赴于王愬 曰：“保民而王，莫之能御也。” （倒装，宾语前置）
词类活用
无以，则王乎 王，动词，行王道以统一天下。名动
王无异于百姓之以王为爱也 对……感到奇怪。意动
是以君子远庖厨也
远离。形动
明足以察秋毫之末
视力。形名
老吾老，以及人之老 敬爱，形动；老人，形名。
幼吾幼，以及人之幼 爱护，形动；幼儿，形名。
权，然后知轻重 用秤称。名动
度，然后知长短 用尺量。名动
1.2《齐桓晋文之事》课件(共39张PPT)统编版高中语文必修下册.ppt
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
思想主张
① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出 世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲 然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治 人者食人，天下之通义也。
用来 古代新钟铸成，用牲畜的血 涂在钟的缝隙中祭神求福， 叫衅钟。 衅，血祭。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 换
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍
也。”
吝啬
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
1.疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力 2.理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法 3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深 切情怀
新课讲授
作者介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，
战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国 时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子 的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开 始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去 世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、 明时被称为“亚圣”。
……的原因
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
有所领悟
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
形容词作名 词，视力
禀告
30斤为一钧
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
思想主张
① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出 世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲 然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治 人者食人，天下之通义也。
用来 古代新钟铸成，用牲畜的血 涂在钟的缝隙中祭神求福， 叫衅钟。 衅，血祭。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 换
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍
也。”
吝啬
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
1.疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力 2.理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法 3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深 切情怀
新课讲授
作者介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，
战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国 时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子 的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开 始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去 世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、 明时被称为“亚圣”。
……的原因
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
有所领悟
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
形容词作名 词，视力
禀告
30斤为一钧
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
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“王道”和“霸道”
• 这是先秦时代一对相对的概念。 • “王道”是儒家提出的以仁义治天下的
政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、 权势等进行统治。孟子所处的时代是沿 着霸道的方向前进的，凡是行法家主张， 讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
01
第一阶段： 扣帽子
《齐桓晋文之事》PPT优质课件50张
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王wàng 乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可 以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子 在一起共同编纂的， 《孟子》共七篇， 分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文 公》.《离娄》.《万章》.《告子》. 《尽心》。各章又都分为上下两篇。是 一部语录体著作。《孟子》一书宋代时 被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将 它列为《四书》之一。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓 言。文学价值很高。
绝
• 所处，宣王可以“保民”
招
：
• B 凡是“保民”之君“足以王”
三
• 宣王是可以“保民”的
段 论
• 所以，宣王“足以王矣”
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王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓
我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于 禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远
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曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂 下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。' 王曰：'舍 之！吾不忍其觳觫，hú sù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅 钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。' 不识有诸？ 曰“有之。”
庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫
子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心
是：这有戚戚诚焉：。的此心确之真所的以合百于姓王者认，为何我也吝？啬也是应该的。 主谓倒
吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果 痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
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孟子的证明题 命题：齐宣王可以保民而王
• NO 1 逻辑三段论
• A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”
• 宣王是有“不忍之心”的
稷下学宫
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今 山东省淄博市)稷门附近。 “稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学 宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的 “百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天 下学术争鸣局面的形成。
之徒：这类人 道：谈论 是以：因此
无传：没有流传
臣未之闻也。——臣未闻之也。
以—通“已”停止 王：动词 行王道以统一天下。
何如：如何 莫之能御也：莫能御之（宾语前置）
若：像
何由：根据什么（由何）（宾语前置）
• 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事， （我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文 公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说 的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可 以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什 么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓 吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以 做到呢？”
爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确
异：对....感到奇怪
若：如果 隐：痛惜 择：区别
彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么 那里
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大 王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，
的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就 是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方， 所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是
齐
桓
晋
文
《 》
之
事
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹 人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔 子之孙子思的门人，著名的思想家、政 治家和教育家。他继承并发展了孔子 “仁”的学说， 44岁时开始周游列国， 先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯， 宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返 回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝 时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔 子一样，成为封建统治者尊崇的偶像； 到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明 时称为“亚圣”。
而：连词，表修饰 宾语前置。之—动词，到，往
以：介词，用
省略句。以（之）衅钟
而：连词，却，表转折 若：这样 就：动词，靠近走
然则：既然这样，那么
向 识：知道
诸：之乎，兼词
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备 用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子， 就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟 的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件 事？”齐宣王说：“有这样事。”
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曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即 不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无 异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪 而就死地，则牛羊何择焉？”