最新中国古代思想发展的基本脉络
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核心是“理气论”方法论是“格物致知”
对 “格物致知”的认识（1）格，认识；物，知识；知， 天理，（引申为人的伦理道德规范）（2）社会作用在于 鼓励人们不断学习，朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。”
三，陆王心学（宋到明）
核心内容：心是宇宙本源，心就是理 强调内心反省可以认识理
中国古代思想发展的基本脉络
中国古代思想的发展
第一，单元的主要内容和发展的基本线索
核心是儒家思想是如何逐步成为中华民族的传统 主流思想的 春秋战国时期的百家争鸣 兼容并蓄中突围而出 汉代儒学成为正统思想 官方统治思想（既服务
又约束统治阶级） 宋明理学 糅合学术、兼容民间，终于成为整个民
族认同的主流思想 明清之际的儒学思想 探求农业文明的新出路
王阳明心学的基本主张 “心外无理” “致良知”
“知行合一” 小结：历经宋明理学、明王守仁心学的阐发，儒家学说更 突出了“修身”的内容，其积极作用有使中华民族的传统 美德定型
中国农业文明晚期 儒家思想的新发展（16到19世纪）
第一，这约400年的光景，农业社会文明鼎盛时期 的繁华，工业文明曙光到来前的前夜躁动，都在 这时期有所体现
政治上：君主专制空前强化 国家统一，社会稳定 农业出现“商品化”现象
经济上：手工业、商业处高度发展状态（萌芽） 人多地少，人口的就业、生存环境面临沉重压力
文化方面：八股取士 文字狱盛行，理学盛行 商业经济作用下，市民市井气十足，市井文化活跃
1644年，明亡于农民战争，农民政权亡于满洲人的“清”， 经历约80年的恢复，中国农业再现文明
2，东汉时期，佛教传入，道教兴起，儒学受到严重的冲 击；及至隋唐，虽有儒学家提出“三教合归儒”，但儒学 仍只是官府主流思想，仍未真正成为社会文化的主流
附：先秦“儒”和西汉以后“儒”思想的比
较：
汉儒糅合各家学说，同时又强调“罢黜百
家”，要树立儒家的学术“独尊”，缺乏
学与术统治方者面：“ 先兼秦容儒”学直接批评暴政，宣扬仁政，致力于
第一，汉以后儒学的发展 1，虽然仍然是官方正统，但受到佛、道教的冲击 2，唐朝统治者“尊道、礼佛、崇儒”，“独尊” 地位有所动摇 3，韩愈提出复兴儒学 第二，程颐程灏、朱熹的理学 一，两宋期间的政治、经济与思想文化发展特点 政治方面：民族政权并立，并长期威胁汉族政权
北宋统治者为稳定社会，官员政策上重文抑 武，地方管理上层层收权，导致“三冗”突
第二，商业经济的发展使人们对传统的价值观念产生了
怀疑，农业人口过剩，政府为维护农业生产所需要的稳定， 严格“重农抑商”，看起来强大的明朝被不足100万人口 的满洲人取代，一切都成为儒家学者思想求变的成因
1，李贽的离 经叛道：
反对“孔子崇拜”反对“道学”的说 以人的生活常理反教对“道学”之“天
评价理：”适应商品经济发展的需求，突出人性
2，黄宗羲的 反对君主专制，主张以天下之法取代一家 思想主张： 之法（对法的认识具有初步近代意识）
经济上认为“工商皆本”（适应“转型”的探
3，顾炎武的索）论述“国”、“天下”之别反对君主专 思想特点： 制针对“八股害人”提出崇实致用的学术主
评张价：反对君主专制的不同角度体现转型时
期的理性，对八股的批判涉及了人才的问题
建立理想的社会政治秩序
关系方面：汉儒学对仁政的追求则是退而求次，首先承
认现实政治秩序的合理性，尤其是皇帝凌驾
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于天下的专制地位，然后才是对统治者提出
劝谕倡议
学术的社会 地位方面：
先秦儒虽然发展迅速，但开始时并受重视， 孟子虽受礼遇，但各国君主并没打算接受
汉儒成为官方正统，受到“独尊”
程颐程灏、朱熹的理学， 陆九渊、王守仁心学
经济方面：农业发展的同时，手工业、商业发展迅速
土地兼并作用下，社会贫富分化严重
民族政权抗衡中，政府军饷、岁币负担严重
文化方面：经 发济明发）展艺的术作等成用就下，突科出，技各文界化思（想沈活括跃，三大
经济和重文抑武作用下，学术研究风气浓厚
小结与思考：两宋年间，可以说是经济、科技文化高度
发展，政治却是内忧外患并存的时期，这样特定的历史背
第四，对董仲舒改造儒家思想的基本认识：
特点是：融合阴阳五行家、黄老学说及其他思想对传统
的儒家思想进行改造（兼容又排它）
基调是：A统，一强和化稳皇定权社，会强调秩序，在当时利于巩固国家
B，借“天人感应”说限制服务皇权，宣扬仁
第五，小政结：
1 ，“罢黜百家”后，儒学、道学在官府竞争局面结束， 儒学逐步成为历代官府推崇的学问，成为官方思想，但只 是官方的教育思想，统治者治国所奉行的基本仍是“外儒 内法”策略，对民间则以儒教化，民间仍是思想多元
“民主”、“人性”、“趋时更新”思想基础是先秦儒学， 因此是对传统儒学的继承，其探索过程立足于转型的中国，
因而又是转型时期中国思想的基础
当其时的中国，虽然商品经济活跃，资本主义已经“萌
芽”，但自然经济仍然占主导地位，因此，黄宗羲、顾炎
武、王夫之等的反封建民主思想还是缺乏发展提高的土壤，
其作用在于启导后人求变，“承前启后”
景下，最容易产生的社会现象有哪些？作为农业文明时代
的学者，你可以为社会作出哪些贡献？
可能出现的 社会矛盾突出，动荡
政府不得不加税
社会现象： 思想活跃下引发道德、信仰危机
结论：北宋儒家学者以复兴儒学为己任，以儒学为稳定社
会、重建社会信仰和道德体系的规范，创建了“新儒学”
二，宋儒理学的特点
特点是以儒学为主，融合佛道思想，形成新的儒学体系
王夫之的哲 学思想：
从物质“变”的角度思考，提出“趋时更 提 新出”“人欲”的存在合乎“天理”，主张天 理人欲统一，满足人们的欲望（体现人性）
小结： 君主专制，道学理论的僵化和商品经济发展的矛
盾，重农抑商国策和农业人口的压力的矛盾作用下，思想
家们从“总结反思”的角度出发，对“民主”、“人性”
进行了思考，提出了系列观点
对 “格物致知”的认识（1）格，认识；物，知识；知， 天理，（引申为人的伦理道德规范）（2）社会作用在于 鼓励人们不断学习，朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。”
三，陆王心学（宋到明）
核心内容：心是宇宙本源，心就是理 强调内心反省可以认识理
中国古代思想发展的基本脉络
中国古代思想的发展
第一，单元的主要内容和发展的基本线索
核心是儒家思想是如何逐步成为中华民族的传统 主流思想的 春秋战国时期的百家争鸣 兼容并蓄中突围而出 汉代儒学成为正统思想 官方统治思想（既服务
又约束统治阶级） 宋明理学 糅合学术、兼容民间，终于成为整个民
族认同的主流思想 明清之际的儒学思想 探求农业文明的新出路
王阳明心学的基本主张 “心外无理” “致良知”
“知行合一” 小结：历经宋明理学、明王守仁心学的阐发，儒家学说更 突出了“修身”的内容，其积极作用有使中华民族的传统 美德定型
中国农业文明晚期 儒家思想的新发展（16到19世纪）
第一，这约400年的光景，农业社会文明鼎盛时期 的繁华，工业文明曙光到来前的前夜躁动，都在 这时期有所体现
政治上：君主专制空前强化 国家统一，社会稳定 农业出现“商品化”现象
经济上：手工业、商业处高度发展状态（萌芽） 人多地少，人口的就业、生存环境面临沉重压力
文化方面：八股取士 文字狱盛行，理学盛行 商业经济作用下，市民市井气十足，市井文化活跃
1644年，明亡于农民战争，农民政权亡于满洲人的“清”， 经历约80年的恢复，中国农业再现文明
2，东汉时期，佛教传入，道教兴起，儒学受到严重的冲 击；及至隋唐，虽有儒学家提出“三教合归儒”，但儒学 仍只是官府主流思想，仍未真正成为社会文化的主流
附：先秦“儒”和西汉以后“儒”思想的比
较：
汉儒糅合各家学说，同时又强调“罢黜百
家”，要树立儒家的学术“独尊”，缺乏
学与术统治方者面：“ 先兼秦容儒”学直接批评暴政，宣扬仁政，致力于
第一，汉以后儒学的发展 1，虽然仍然是官方正统，但受到佛、道教的冲击 2，唐朝统治者“尊道、礼佛、崇儒”，“独尊” 地位有所动摇 3，韩愈提出复兴儒学 第二，程颐程灏、朱熹的理学 一，两宋期间的政治、经济与思想文化发展特点 政治方面：民族政权并立，并长期威胁汉族政权
北宋统治者为稳定社会，官员政策上重文抑 武，地方管理上层层收权，导致“三冗”突
第二，商业经济的发展使人们对传统的价值观念产生了
怀疑，农业人口过剩，政府为维护农业生产所需要的稳定， 严格“重农抑商”，看起来强大的明朝被不足100万人口 的满洲人取代，一切都成为儒家学者思想求变的成因
1，李贽的离 经叛道：
反对“孔子崇拜”反对“道学”的说 以人的生活常理反教对“道学”之“天
评价理：”适应商品经济发展的需求，突出人性
2，黄宗羲的 反对君主专制，主张以天下之法取代一家 思想主张： 之法（对法的认识具有初步近代意识）
经济上认为“工商皆本”（适应“转型”的探
3，顾炎武的索）论述“国”、“天下”之别反对君主专 思想特点： 制针对“八股害人”提出崇实致用的学术主
评张价：反对君主专制的不同角度体现转型时
期的理性，对八股的批判涉及了人才的问题
建立理想的社会政治秩序
关系方面：汉儒学对仁政的追求则是退而求次，首先承
认现实政治秩序的合理性，尤其是皇帝凌驾
Leabharlann Baidu
于天下的专制地位，然后才是对统治者提出
劝谕倡议
学术的社会 地位方面：
先秦儒虽然发展迅速，但开始时并受重视， 孟子虽受礼遇，但各国君主并没打算接受
汉儒成为官方正统，受到“独尊”
程颐程灏、朱熹的理学， 陆九渊、王守仁心学
经济方面：农业发展的同时，手工业、商业发展迅速
土地兼并作用下，社会贫富分化严重
民族政权抗衡中，政府军饷、岁币负担严重
文化方面：经 发济明发）展艺的术作等成用就下，突科出，技各文界化思（想沈活括跃，三大
经济和重文抑武作用下，学术研究风气浓厚
小结与思考：两宋年间，可以说是经济、科技文化高度
发展，政治却是内忧外患并存的时期，这样特定的历史背
第四，对董仲舒改造儒家思想的基本认识：
特点是：融合阴阳五行家、黄老学说及其他思想对传统
的儒家思想进行改造（兼容又排它）
基调是：A统，一强和化稳皇定权社，会强调秩序，在当时利于巩固国家
B，借“天人感应”说限制服务皇权，宣扬仁
第五，小政结：
1 ，“罢黜百家”后，儒学、道学在官府竞争局面结束， 儒学逐步成为历代官府推崇的学问，成为官方思想，但只 是官方的教育思想，统治者治国所奉行的基本仍是“外儒 内法”策略，对民间则以儒教化，民间仍是思想多元
“民主”、“人性”、“趋时更新”思想基础是先秦儒学， 因此是对传统儒学的继承，其探索过程立足于转型的中国，
因而又是转型时期中国思想的基础
当其时的中国，虽然商品经济活跃，资本主义已经“萌
芽”，但自然经济仍然占主导地位，因此，黄宗羲、顾炎
武、王夫之等的反封建民主思想还是缺乏发展提高的土壤，
其作用在于启导后人求变，“承前启后”
景下，最容易产生的社会现象有哪些？作为农业文明时代
的学者，你可以为社会作出哪些贡献？
可能出现的 社会矛盾突出，动荡
政府不得不加税
社会现象： 思想活跃下引发道德、信仰危机
结论：北宋儒家学者以复兴儒学为己任，以儒学为稳定社
会、重建社会信仰和道德体系的规范，创建了“新儒学”
二，宋儒理学的特点
特点是以儒学为主，融合佛道思想，形成新的儒学体系
王夫之的哲 学思想：
从物质“变”的角度思考，提出“趋时更 提 新出”“人欲”的存在合乎“天理”，主张天 理人欲统一，满足人们的欲望（体现人性）
小结： 君主专制，道学理论的僵化和商品经济发展的矛
盾，重农抑商国策和农业人口的压力的矛盾作用下，思想
家们从“总结反思”的角度出发，对“民主”、“人性”
进行了思考，提出了系列观点