叶广芩家族小说中的民族文化

叶广芩家族小说中的民族文化
作者简介：符玥（1988-）女，汉族，陕西西安人，硕士，重庆师范大学文学院现当代文学研究
摘要：70年代开始创作到80年代崭露头角，再到90年代蜚声文坛，叶广芩的小说具有“面极广，味甚浓”的特点，尤其是她的家族系列小说更是值得读者回味。

本文试图从叶广芩家族小说中获鲁迅文学奖的《梦里也曾到谢桥》来探寻叶广芩小说中文化故事、民族故事。

关键词：叶广芩，民族文化
叶广芩是在以女性作家，尤其是一个少数民族的女性作家本身特有的柔美、细心，以及自身民族—满族文化本身特有的大气和富贵，还有那么一点调侃，一点自娱和玩世不恭，精心创作出具有鲜明的老北京文化风味和清朝满族贵族文化特色的小说。

在叶广芩的这些作品中，尤其是关于本民族和自己家族解放前后生活状态的小说中，文化气息更是扑面而至，相当浓厚。

这些作品就好像一缕清新的风，给人以心旷神怡的感受；同时也如同一壶茶，回味悠长，且在幽香中似乎又蕴含着几许苦涩。

中篇小说《梦也何曾到谢桥》描绘了一个曾经声名显赫的满洲贵族人家，在新中国成立之后演绎出的一些让人感慨万千的故事，从这个故事中间又生发出作者许许多多无法言说的个人感受，让我们体味到了民族感觉在作者心灵留下的清晰投影。

纵观叶广芬的小
说，他们都是一个个和时代无合拍，但是又顽强地融人了时代的人物。

这形象代表了满族这个独特的民族在辛亥革命爆发、皇帝被赶出紫禁城、民族优势消失殆尽、“铁杆庄稼”没有了收成等一系列复杂的政治、文化和经济状况的变迁下，所产生的特定的民族的特别的心态、行动以及由此而诞生的独特的文化景观。

一、文化故事
在叶广芩的小说中，最吸引人的那些元素，是作品本身所特有的深厚的文化意蕴。

独特的民族出身和文化经历，决定了作者在自己家族的命运变迁时刻保持了一种过人的敏感。

这个家族过去的那种辉煌，给人的印象是相当深刻的，何况是在一个孩童心灵上留下的烙印。

从这个角度来说，作者写作自有其深厚的文化渊源。

作者背后的确有着一个特别的民族及家族背景，而从贵族乃至皇亲贵宵的深庭后院中所生发出来的文化景致，和大宅门文化相比，又是不一样的。

有着清晰的宅门生活经历和记忆，“老北京儿”为什么都对黄城根、筒子河有着那么深的依恋，那是因为这些地方能够让他们依然感觉到绵延不息的文化余脉。

而对于有着深厚的文化传统，生长于书香门第的作者来说，对这些事态变迁更是有着切肤的感受。

所以在这里，我们依然能够窥见作者有意无意流露出的历史心态与文化底色，尤其是作为满族这样一个历史上有过相当辉煌文化的民族来讲，这些情慷都是自然而然地生发出来的。

单看文章的题目就够耐人寻味。

《梦也何曾到谢桥》以及由这些
中篇小说而构成的整部长篇小说《采桑子》的标题，用的都是纳兰性德的一首词的题与句，作者说用这个词牌名是为了纪念本民族的著名词人纳兰性德。

而在《梦也何曾到谢桥》这个单篇里面，“谢桥”又是一个非常有文化韵味的意象，晏几道的《鹤鸽天》云：“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”。

唐宋以来，诗人词客习惯于称呼自己的恋人为“萧娘”、“谢娘”（萧、谢都是南朝贵姓）。

此言谢桥，即谢娘所住之地，也就是恋人的处所。

而文章中，“我”的“父亲”偷偷摸摸，瞒着所有家人，甚至把“我”带出来意欲掩人耳目，就是为了去见一个贫苦落魄的小妇人—谢娘。

显然“父亲”并不是为了色和性，因为这个时候的谢娘已经衰老，而且远远无法和自家宅门里的那些大家闺秀相比，尤其是谢娘居所是这样一个恶劣的生存环境，实在是不适合偷情。

但是“在金家什么心都不操的父亲，在谢家却成了事无巨细都要管的当家人，连桌上的座钟打点不准，他都要认真给予纠正”。

甚至就连“我”也在疑惑，这就是自家大院里那个威严肃整的阿玛吗？“父亲”的这种生活态度，实际上体现出了这一类人的文化取向。

但是，通过一个孩童的视角去解释这样的心态显然是不可能的。

微妙的是，即使后来把视角转移到一个成熟的女性身上，这个谜团还是没有为读者解开。

从作品中也可以看出来，即使是在一个没落宫廷裁缝的家庭，满族文化的讲究还是非常顽强。

哪怕是最普通的，甚至低贱到纯粹为了生计的工作，六儿也要做到力求完美，注重搭配：“六儿的“烙褟”打得精美绝伦。

”
这和谢娘把自己家收拾得干净利落一样，贫苦而不失其节，永远保持了一种文化生活上的矜持和庄重，这既是一种生活态度，也是满族这个民族的文化精神和文化状态的具体表现。

作者实际上很早就开始了小说创作，但并不是一开始就把目光投向自己的家族的，这里有着长久的感情启动和心理缓冲，一直到“1994年，我写了一篇短篇小说《本是同根生》，那时我第一次将笔端伸向我的家族。

或许是一种尝试，或许是一种积淤已久的情感的自然流露。

’这种情感里面，流露的是对自己家族的一种什么样的情绪呢？文学评论家雷达认为，叶广芩等的作品写出了这贵族之家的败落留给飘零子女们的真正的遗产—冷漠感，想摆脱也摆脱不了，想亲热也亲热不起来，时雷达认为作者始终是这个家族中的一员，“遗传基因，家世烙印，寻根潜意识并未消失，这样双重的角色给小说平添了陌生化的美感。

’作家认同了雷达的评论，同时她又写道：“回避个人家族文化背景成为了我的无意识，那些痛苦的感受实在地让人感到可怕，我甚至不愿回忆它们，我把它们看作是一场噩梦。

’
这里体现的依旧是一种特定的文化状态失落之后在作者心理上造成的不可避免的痛苦和迷惘。

于是就有了更多的笔墨来描述自己的家族，来希冀世人的理解或者自己获取心灵上的慰藉，从作者自身而言，她自认为：“我本是散淡的人。

’但是实际上，作者的这种散淡，却时时地被那些文化上的错失而击碎。

在她的家族系列小说
里，作者更多地表现出了莫名的惆怅和深重的文化优患，尤其是这种怅惘也未必能够获得外人的理解，面对这样古老的民族和这些同样古老的故事，更多只能是长声叹息了。

而这样的叹息，也只好自己去咀嚼品味。

然而，在这样失落的情感背后，作者还是希望：“那些辛酸苦涩虽已成酒，既要写出来，酿制的原料就不得不细细筛拣、分析。

’这样才能够写出真正的作品，这是作者创作此类小说的基本出发点。

通过叶广芩的作品我们可以深刻地体会到，尽管作家所描绘的这些生活都是无法再现的，但是作品背后所表达的民族感情和家族情绪，的确是让作者无法释怀的。

因此在民族作家身上实际都有两重烙印，家族的和民族的。

如何来对这些文化印痕和由此导致的不同的文化心理进行整合，调整自己的心态是值得深思的问题。

（作者单位：重庆师范大学）
参考文献：
[1]马川、李晓文：《少数民族个体在民族认同过程中的双重性》，张诗亚主编：《和谐共生——2007 全国博士生（教育类）学术论坛论文集》，2008 年。

[2]曲圣琪：《根植于传统文化沃土的精神家园——叶广芩小说创作研究》[d]，武汉：华中师范大学，2001 年。

[3]许艳：《末世贵族的命运书写》[d]，武汉：武汉大学，2004 年。

[4]张鹏辉：《20 世纪中国小说中的满族书写——以老舍、叶广芩、邓友梅为研究对象》，硕士学位论文，湖南大学中国语言文学学院，2008 年。

[5]赵小群，论叶广芩的家族文化情结[d]，西安：西北大学，2007 年。