华夏有一近代天地
描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语
描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语描写祖国繁荣昌盛的诗祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是地平线上初升的太阳。
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描写祖国繁荣昌盛的诗1、青山看不厌,流水趣何长——钱起《陪考功王员外城东池亭宴》2、江作青罗带,山如碧玉簪——韩愈《送桂州严大夫同用南字》3、青山遮不住,毕竟东流去——辛弃疾《菩萨蛮.书江西造口壁》4、会当凌绝顶,一览众山小——杜甫《望岳》5、江流天地外,山色有无中——王维《汉江临泛》6、云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下——张养浩《双调雁儿落兼得胜令》7、两岸青山相对出,孤帆一片日边来——李白《望天门山》8、横看成岭侧成峰,远近高低各不同.——苏轼《题西林壁》9、山重水复疑无路,柳暗花明又一村——陆游《游山西村》10、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——王安石《书湖阴先生壁》11、余霞散成绮,澄江静如练——谢眺《晚登三山还望京邑》12、气蒸云梦泽,波撼岳阳城——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》13、黄河之水天上来,奔流到海不复回——李白《将进酒》14、西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛。
电量夺天日，泽威绝旱涝;更生凭自力，排灌利农郊。
——《百花齐放》15、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》描写祖国繁荣昌盛的诗《中华世纪坛序》作者：朱相远大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双;和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长;博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海;四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。
烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。
春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂;后有来者，群英堂堂。
华夏有衣 襟带天地_解说词
汉民族服饰--华夏有衣襟带天地开场白各位同学你们好，我们今天的主题是：汉民族服饰--华夏有衣，襟带天地。
同学们，当我们介绍汉族的时候，当我们宣传汉族的时候，当我们汉族的身份走向国际的时候，当五十六个民族合照的时候，你，有没有想过代表汉族的民族服饰是什么？（请台下一位同学回答）其实呢，我们汉族的民族服饰就是汉服。
但，你可曾在民族大合影中见到过它？在这里，我们将为大家找回华夏民族丢失的一件衣服。
汉，是我们民族的名称。
我们的文字，叫做“汉字”；我们的语言，叫做“汉语”；那么，如果这个民族有一件属于自己的衣服我们就会叫它“汉服”！下面我们来欣赏几张汉服的图片，来了解一下汉服。
欣赏完图片以后，我们接下来，再来欣赏一段有关汉服的视频。
好，下面我要问大家一个问题，有人知道什么是汉服么？（随机抽一人回答）所谓“汉服”，就是指汉族传统民族服装。
从黄帝“垂衣裳而治天下”至明末清初的“剃发易服”，汉服延续了超过四千年的时间。
在这里就有个疑问了，汉服是汉朝的服饰吗？实际上，这个说法是错误的，在这里，汉服的“汉”指的是汉族，汉朝的服饰属于汉服系统，但汉朝的服饰不能概括汉服。
那么唐装是汉服的一种吗？这个说法也是错的，今天人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装，而是借唐朝的名义而结合清朝服饰而“创新”出来的仿古服饰。
女性的旗袍、男性的长衫和马褂，都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰，也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。
旗袍、长衫、马褂作为满族的服饰，当然有其合理性，但是，就像满族不会穿藏族、蒙古族或者其他民族的服饰一样，作为汉族也没有理由去穿满族的服饰。
既然是源于满清的马褂，为什么不叫清装而叫唐装呢？唐装的主要设计者解答了疑问：“余莺是APEC会议各国元首所穿唐装的主要设计者之一，她说当初他们设计好服装后，大家一起讨论给这套服装起名，最后决定把这种服装命名为“唐装”。
这主要是因为国外都称华人居住的地方为“唐人街”，那“唐人”穿的衣服自然就应该叫“唐装”了。
中华五千年700字个人观后感心得体会
中华五千年700字个人观后感心得体会（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中国文化的特性
小谈广博的中国文化中华上下五千年，华夏传承无数载。
念天地之悠悠，看中华之地大物博。
一个国家的文化可以反映出一个国家的性质。
中国拥有五十六个民族，地大而物博，但是思想却达到了空前的统一，正是因为中国文化博采众长，融合了百家文化，近代更是吸收了外来文化的精髓，具有其他文化无可比拟的广博性。
中国文化博大精深，是中华文明演化而汇集成的民族特征和风貌的名族文化，是名族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族及我们祖先所创造的、为中华名族世世代代所继承发展的、具有鲜明名族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化，它是中华民族几千年文明的结晶。
一，“百家争鸣”和儒家思想的形成。
中国文化从战国时期出现了融合的现象，春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。
百家争鸣当中，各家的主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。
儒、墨、法诸家，侧重于政治道德。
老庄道家讲道，侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。
名家主要是研究名辩，即逻辑问题。
它们的共同特点是，都反映了这一时期人们从天命思想中摆脱出来，作为自觉的主体去面对世界、认识世界的趋向。
它们不同的侧重点，反映出在这个过程中人们所面对的三个主要的认识领域。
各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，绝没有出世的思想，这反映了中国文化的共同的精神。
百家争鸣所涉及的问题极为广泛，内容非常丰富。
从春秋末年到秦灭六国300年的时间里，各家学说互相争鸣，互相吸取融合，不断丰富，不断深入，形成了学术文化上空前繁荣的局面。
最后，经过秦始皇的“焚书坑儒”，再到汉武帝采纳著名儒学家董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，从而结束了百家争鸣的局面。
这是中国文化的初步形成，中国文化博采众长，吸收了百家经典，具有无可厚非的广博性。
二，张骞通西域。
汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。
【闲话历史】远古、太古、上古、中古、古代、近代、现代和当代的演变（上部）
【闲话历史】远古、太古、上古、中古、古代、近代、现代和当代的演变（上部）关于混沌（盘古）时代，太古（神仙）时代和上古时代这三个时代和其中的⼆⼗⼋星宿，道教及⼀些有神魔妖⿁仙关传说和⼲⽀次序，和⼀些道教名词如黄道的意思，还有古代的时间的名称和详细介绍古代传说中的种族，如神农⽒，⼥娲族，盘古⽒等族，越多越好，和神魔妖⿁仙⼈的关系，还有这六界特殊的⼀些名称如奈何桥、孟婆汤、天宫之类等诸神传说，是神话时代的⽂明，必然有其科学的价值。
混沌时代（盘古时代）神话时代太古时代（神仙时代）：我国的太古时代，通常也称太古时候、太古时期等，是传说中的⼈类祖先盘古开天地的时代。
最古的地质时代。
⼀般指距今四⼗六亿年前地球形成到⼆⼗五亿年前原核⽣物（包括细菌和蓝藻）普遍出现这段地质时期。
太古代⼀词⼀⼋七⼆年由美国地质学家达纳（J.D.Dana）所创⽤。
当时形成的地层叫太古界，代表符号为Ar。
主要由⽚⿇岩、花岗岩等组成，富含⾦、银、铁等矿产，构成各⼤陆地壳的核⼼。
主要分布在澳⼤利亚、⾮洲、南美的东北部、加拿⼤、芬兰、斯堪的那维亚等地；我国辽东半岛、⼭东半岛和⼭西等地，亦有太古代地层露出。
地球的岩⽯圈、⽔圈、⼤⽓圈和⽣命的形成都发⽣在这⼀重要⽽⼜漫长的时期，是地质发展史中最古⽼的时期，延续时间长达⼗五亿年，是地球演化史中具有明确地质记录的最初阶段。
由于年代久远，太古代的保存下来的地质纪录⾮常破碎、零散。
约前三⼗世纪，神魔之战开始，上古时代（⼭海时代）阐教、截教兴起，合称道教。
三皇五帝的⼈神时代。
天皇，地皇，⼈皇。
伏羲和⼥娲。
炎帝和黄帝。
神农⽒，即炎帝，远古传说中的太阳神。
黄帝轩辕⽒，前⼆六九七⾄前⼆五九九。
少昊⾦天⽒，前⼆五九⼋⾄前⼆五⼀五。
颛顼⾼阳⽒，前⼆五⼀四⾄前⼆四三七。
帝喾⾼⾟⽒，前⼆四三六⾄前⼆三六七。
帝挚⾼⾟⽒，前⼆三六六⾄前⼆三五⼋。
唐尧，前⼆三五七⾄前⼆⼆五⼋。
虞舜，前⼆⼆五七年⾄前⼆⼆零⼋。
太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。
描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语
描写祖国繁荣昌盛的诗祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是地平线上初升的太阳。
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描写祖国繁荣昌盛的诗1、青山看不厌,流水趣何长——钱起《陪考功王员外城东池亭宴》2、江作青罗带,山如碧玉簪——韩愈《送桂州严大夫同用南字》3、青山遮不住,毕竟东流去——辛弃疾《菩萨蛮.书江西造口壁》4、会当凌绝顶,一览众山小——杜甫《望岳》5、江流天地外,山色有无中——王维《汉江临泛》6、云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下——张养浩《双调雁儿落兼得胜令》7、两岸青山相对出,孤帆一片日边来——李白《望天门山》8、横看成岭侧成峰,远近高低各不同.——苏轼《题西林壁》9、山重水复疑无路,柳暗花明又一村——陆游《游山西村》10、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——王安石《书湖阴先生壁》11、余霞散成绮,澄江静如练——谢眺《晚登三山还望京邑》12、气蒸云梦泽,波撼岳阳城——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》13、黄河之水天上来,奔流到海不复回——李白《将进酒》14、西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛。
电量夺天日，泽威绝旱涝;更生凭自力，排灌利农郊。
——《百花齐放》15、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》描写祖国繁荣昌盛的诗《中华世纪坛序》作者：朱相远大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双;和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长;博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海;四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。
烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。
春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂;后有来者，群英堂堂。
华夏上古大神简介
华夏上古大神篇三清道尊篇天界诸神篇女性天神篇华夏上古大神篇盘古传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人醒来，发现周围一团黑暗，盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。
而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。
自是神力，久而天地乃分。
二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
据比据比中国上古创世神之一据比之尸,其为人折颈披发,无一手。
”--出自山海经【据比的尸体垂头散发，少了一只手】山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神。
烛阴烛阴又称为烛龙，是中国古代传说中人面龙身的神，据说其身体通红、长达千里。
烛阴居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。
它的两只眼睛是上下排列的，一只代表太阳、一只代表月亮，烛阴放出的神光照耀整个大地，但是如果它同时睁开两只眼睛，那么大地就会被酷热烤焦。
烛阴不用饮食，很少呼吸，古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气、而夏天则是它轻微的吐气。
这个神明显来自古代对气象的自然崇拜。
《山海经》原文：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘（眼睛竖生，眼睑是两条直缝），其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息……是烛九阴，是谓烛龙。
”又云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不食，不息，息为风，身长千里。
……人面，蛇身，居钟山下。
”据考证，烛阴是中国神话中创世者盘古的一个重要原型，也有说法说烛阴是后来火神祝融的起源。
女娲女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。
还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
炎帝炎帝姓姜。
相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。
中国
中国：中国，又以“华夏”、“皇汉”、“汉国”、“中华”、“中夏”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“中土”等的代称出现。
“夏”，在商、周以前有夏；“华”，是指华丽、兴旺；也有说上古华、夏同音，本一字。
《左传》是现存最早出现华夏二字并称的文献，其中有“裔不谋夏，夷不乱华”之言；按《说文》中的释义，“华，荣”，“夏，中国之人”。
《左传•定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。
”《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。
”按照这里的说法，华是指汉服，夏指行周礼的大国，而“华夏”的意思就是“身穿汉服的礼仪之邦”。
而汉语“中国”一词，最早指天下的“中心”——黄河流域黄河中下游的中原河洛地带，汉语以及礼乐衣冠是中国的特征，后逐渐带有王朝统治正统性的意义。
中国以外称为四夷。
在汉人心目中，其直接统治地区是为中国本土，其周围四夷均为臣属之地，所谓“天子有道，守在四夷”。
中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。
汉代始建蛮夷邱，南北朝建“四夷馆”。
明朝四夷馆，内分八馆，曰鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸等等。
四夷必须臣服中国。
汉朝以来，“中国”一词逐渐演变称为正统的朝代的标志，例如在南北朝时期和宋朝，北朝以据有中原正统而自称“中国”，南朝以传承前朝正统而自称“中国”。
中国历史上各个朝代除制定国号为天下之号外，如唐、宋、明等，也把“中国”作为正统朝代的标志称号。
正统中华文化中，有尊王攘夷的观念，春秋大义中的华夷之辩，不以种族为标准，而以礼乐衣冠作量度。
华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以中华文化礼义和炎黄血统作标准。
种族民族主义只是中国传统民族主义的一个方面，另一方面它又是一种文化民族主义。
华夏文化随着中原王国的对外交流和扩张而传播，史载大禹的活动范围已经达到越地；周泰伯建立了吴国；在春秋时期，楚、吴、越等地已经成为华夏文明的一部分；战国时期秦灭蜀，随后秦朝统一中国，中华文明的地域范围逐渐扩大变迁。
探秘华夏民族集体无意识（范本）
探秘华夏民族集体无意识探秘华夏民族集体无意识探秘华夏民族集体无意识--生命之营统一经营绕摘要: 华夏儿女血中，始终有生命的超然与忧然的困惑，生命超然与忧然的生命意识凝结于灵魂深处。
得与失，出世与入世，始终在心坎上屈绕，时起时落，时显时隐，不断轮回，但骨子里流淌的那永远是超然。
这积淀，在民族无意识中隐秘的生命长河里复制。
虽在个体生命中，有的超然多、有的忧然多、有矛盾的交杂，但华夏生命的历程不是简单的年轮叠加的重复，而是在烛照的苦难世界寻一线光明，捕捉幽暗深处的滑动的浮光。
华夏的生命情结是忧缠绕超然，超然营绕忧然，苦难的生命里程中始奔啊、奋啊！关键词：集体无意识生命意识超然忧然畅游历史长河，昂立潮头，极目远眺，慕然回首，生命怅然无奈。
郁积灵魂深处，恐惶零汀、压抑、飘零、浮躁、迷惘与悦愉、瞬间永恒、营绕心际深处。
多愁善感，因敏而悟的华夏儿女念天地之悠悠，悟举废之无常，哀人生之须臾，惧调落之无期，充满着超脱之悲，永恒的幻灭情感，亘古的终极关怀、浓厚的人生哲理。
从融入罗河的屈原到系舟泛河的杜甫；从怀高怅秋的宋玉，一夕阳黄昏的商隐；从含辱著史的司马迁到红楼聚散的曹雪芹；从惊雷骇雨的禺，到横眉冷对的鲁迅；都凝结着生死的矛盾-无奈与怅然，难持与腾达，时匆匆与人生短逝的叹乎唱哉？一、集体无意识中生命，忧然与超然困惑情结轨迹。
生死是人类自身觉醒后最先发现的问题、思索的问题。
伴随人类发展，生死一直绕心头的神秘面深奥的问题，也将始终营绕着人们。
华夏儿女浸在东方大陆文化中，积淀下了独特生命情节，并在潜意识中遗传，留下了忧然与超然、困惑情绪轨迹。
战国庄子深感人生易失，时光难驻，“人生天地之间，老白驹之隙，忽然而己。
庄子坦然面对生死，无宗教的厌世弃世观无需儒家对生死避而不讨的积极入世观，对之以齐生死。
天地有节风雅中华小寒篇
天地有节风雅中华小寒篇1.引言1.1 概述概述:天地有节，是指大自然中的各种现象和变化按照一定的规律发展和变迁。
风雅中华，是指中华文化中的一种美学追求，即追求高雅、精致、典雅的审美标准。
小寒篇，则是指二十四节气中的小寒节气。
本文将从天地有节、风雅中华以及小寒篇三个方面展开论述。
首先，我们将探讨天地有节这一现象，从观察大自然的角度来揭示它与人类的联系和相互作用。
其次，我们会深入探讨风雅中华的内涵，阐释这一审美追求在中华文化中的重要地位和影响。
最后，我们将重点分析小寒节气，了解它在冬季物候变化中的特殊意义和文化内涵。
通过对这三个主题的深入探讨，我们希望能够揭示出天地有节、风雅中华以及小寒篇之间的内在联系和相互影响。
同时，我们也希望通过分析这些内容，能够更好地认识和理解中华文化在自然环境和审美情趣方面的独特魅力。
接下来，我们将从天地有节这一现象入手，展开具体的论述。
1.2文章结构1.2 文章结构本文分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要概述本文的主题和内容，并介绍文章的结构和目的。
在本文中，我们将探讨中国传统节气中的一个重要节气——小寒。
通过研究小寒的起源、文化内涵和庆祝方式，揭示了中国古代文化的博大精深和传统节日的独特魅力。
正文分为三个小节：天地有节、风雅中华和小寒篇。
在天地有节部分，我们将介绍节气的概念和起源，探讨节气与自然环境之间的关系，并阐述节气的重要性和影响。
在风雅中华部分，我们将对中国传统文化进行梳理，包括诗词、音乐、绘画等方面，展示了中国文化的风采和博大精深。
在小寒篇部分，我们将聚焦小寒这个传统节气，介绍小寒的起源、含义和庆祝活动，分享与小寒相关的故事和传统习俗。
结论部分将对全文进行总结，概括文章的要点，并强调小寒节气在中国文化中的突出意义。
通过研究和传承小寒节气的文化内涵，我们可以更好地理解和传承中国的传统文化，同时也为我们认识和欣赏世界不同地区的节日文化提供了启示和借鉴。
通过以上的文章结构，我们希望读者能够全面了解小寒节气的相关知识，增进对中国传统文化的认知和理解，同时也能够体会到传统节日对人们生活的积极影响和文化的独特魅力。
2023高考作文满分
2023高考作文满分2023高考作文满分篇1你曾极度自信，我引以为荣的华夏文化!你的一袭长衫，历经千载风尘，坚守着“谦谦君子”的信念，履行着“非礼勿动”的公约，终赢得“礼仪之邦”的声誉!然而有一天，鲁迅先生以尖刻的语调，讲述了一幕闹剧：电车里，几个儒生谦和有礼，为一个空位揖首相让。
开车时，这些依旧站立的“君子”在谦让中摔倒。
鲁迅的指责，刺中了千百年不曾治愈的沉疴!你的一纸锦绣，唱出过“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的缠绵，吟出过“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”的悲凄，终熏陶出精通音律、擅长书画的后主，断送了一国江山。
直到有一天，苏轼的“大江东去”扑面而来，洗涤了词曲中酸涩的腐朽，开辟了雄浑豪迈的新天地。
这才是华夏摄人心魄的大气。
你的精美八股，沿袭数朝，淘出精英无数，他们满腹经纶，妙笔生花。
面对前来朝拜的洋人，他们以“异类”相待;面对精良的炮舰，他们不屑一顾。
终于有一天，喷火的枪炮击落了他们的花翎，这才生出“洋务救国”的念头。
近代的耻辱，在无上的自信里拉开帷幕。
近乎固执的坚持，近乎盲目的壅塞，使你在近代落伍，所以，汲取教训的你广开言路，以海纳百川的大度接纳着各式外来文化。
你粗暴地推倒有着百年历史的老屋，粗大的柱子里露出鲜红的檀木。
一位老人颓然蹲下，用手抚摸着花纹精致的砖瓦，用哽咽的语调讲述着关于老屋的故事和历史一样绵长，和画檐一样精美的故事。
你的勇气，是否来自于一张有着“现代化”标题的城市规划图呢?你坚决地将发黄的古籍投入烈火，似乎要焚烧掉这百年的耻辱。
你取下黑山白水的丹青，换成印刷考究的广告;你合上沉重的史书，转而品玩通俗易懂的白话文，所以，孩子们不知“孔融让梨”的典故，愈加骄纵，愈加顽劣。
你的取舍，是否源于一张有着“现代化”标题的参考说明?你仍然错了。
先贤朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”一种文化若要有长久的生命力，就必得吐故纳新;一种文化若要延绵不绝，更需要坚守自己。
过分相信自我使你腐朽，盲目追随他人使你迷失。
中华民族屈辱史
第 二 次 鸦 片 战 争 1860
屈辱史
1900-1901 马 关 条 约 1895
八国 联军 侵华 战争
1912 辛 丑 条 约
1919 日本 侵华 战争 1949 1927
天 津 条 约
北 京 条 约
甲午 中日 战争
1937
一 国门洞开
（一）鸦片战争与《南京条约》 （ 1840---1842年）
位于东南沿海一带.
（二）中日甲午战争与《马关条约》
1894年---1895年
清政府惨败投降，签订《马关条约》
《南京条约》 《马关条约》 加重人民负担,同时清政 使台湾隔离祖国几 辽东半岛（因三国干涉未 府大量举借外债，使列 十年，刺激列强瓜 割地 香港岛 得逞）、台湾及附属岛屿、 强进一步控制了中国的 使帝国主义侵 分中国的野心. 澎湖列岛。 财政和经济。 略势力深入到 赔款 中国内地。 2100万银元 白银2亿两 严重阻碍了中国 开放口岸 广厦福宁上 沙市、重庆、苏州、杭州 民族工业的发展 关税 中英商定 免内地税
关于“近代”和“现代”两个词（不用记）
西方史学 古代的（ancient) 中世纪的（medieval)
现代的（modern) 现代化（modernization） 中国史学界 （1840—1919）中国近代史 旧民主主义革命 （1919—1949）中国现代史 新民主主义革命 （1949—现在）中国当代史 社会主义建设时期
《南京条约》
2、《南京条约》的签订与危害
内
容
危
害
割香港岛给英国 赔款2100万银元 五口通商 关税中英协定
中国领土完整被破坏
加重了人民的负担
损害了中国的贸易主权， 打开了中国沿海门户 中国开始丧失关税自主权
国旗下演讲-----华夏有衣,襟带天地
各位老师，各位同学，大家上午好。
我今天演讲的题目是，华夏有衣，襟带天地。
首先让我们来看一张图片。
没错，这是一张民族大合影，在这张大合影中，我们看到了各具特色的服饰，例如满族姑娘穿着典雅的旗装，侗dong族姑娘带着华丽的银饰，而我们的汉族呢？居然是这个穿白色短袖的姑娘。
说起来，你可曾在民族同胞大合影里见过这样的场景？当各民族同胞都穿着属于自己民族的衣服，而我们汉族，却滑稽地穿了便装？以前，我在课本中的民族大合影里看到各民族的兄弟姐妹都有自己的民族服饰，而我们汉族在其中显得有些不伦不类，心里总是会想：我们真的没有自己的民族服装吗？汉族文明贯穿五千年，我们拥有横平竖直的汉字，拥有字正腔圆的汉语，怎么会，连自己民族的服装都没有呢？我们中的汉族同学，当介绍汉族的时候，当宣传汉族的时候，当你以汉族的身份走向国际的时候，当五十六个民族合影的时候，会不会觉得尴尬？你有没有想过，代表汉民族的服饰是什么？在很多人的印象里，汉族的民族服饰是这样的。
可我今天要告诉你，这些，都是错的。
汉，这个字是银河的意思，也是我们民族的名字。
是“维天有汉，鉴亦有光”的汉。
是“汉字”的汉，是“汉语”的汉。
所以今天我想要告诉大家的是，我们有自己民族的服装，她的名字就叫，汉服。
什么是汉服呢？“汉服”这两个字的意思，就是汉族传统民族服装。
从黄帝“垂衣裳而治天下”至明末清初的“剃发易服”，我们的汉服延续了超过四千年的时间。
当我们在提起汉服的时候，许多人都有这样的疑问：汉服是汉朝服饰吗？其实这里的汉，是汉民族的意思。
汉朝的服饰是属于汉服系统的，但只是汉一朝的服饰不能笼统地称之为汉服。
这里特别要提醒大家的是，现在所谓的中式服装——“唐装”并不是汉服，也并唐朝服饰。
唐装的名字是当时设计师人为命名的，而且带有鲜明的满族特色，并不能称之为中式特色。
说了这么多，汉服究竟是什么样子的呢？下面就来给大家展示一下汉服。
通过上面的展示，大家很容易发现汉服的特点——交领右衽。
中华世纪坛赋
中华世纪坛赋大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世；几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。
烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。
春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。
看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。
继往开来，浩浩荡荡。
立民主，兴文明，求统一，图富强。
中华民族伟大复兴，定将舒天昭晖，磅礴东方。
世纪交汇，万众景仰；共襄盛举，建坛流芳；昭示后代，永世不忘。
《中华世纪坛赋》魏明伦朗朗乾坤，堂堂中华。
高龄五千岁，繁衍百亿人。
铁肩挑五岳，巨手开三峡。
腰环万里长城，脚跨九曲黄河。
高擎文明圣火，穿越世纪风云。
火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。
浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。
徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途。
论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。
浪淘何物？功归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。
创造人间福祉，推动历史车轮。
驶至近代，国难当头。
百年忧患，敌忾同仇。
聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。
东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅。
挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。
转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。
登坛了望，乾旋坤定。
天行健，地包容。
前可见古人，后可见来者。
对比幽州台，激发冲霄志。
哀兵必胜，中华必兴。
日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。
踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。
答《中华世纪坛赋》近观梅隆朱魏文饰中华世纪坛，可谓墨含风雨之滢润，笔吐汉星之华章。
弦外意犹三皇五帝无以配其德，唐风汉韵无以形其态之状，文风侍从溢于言表。
然，夫为文者耻于名气论高下，实为民心代言、血性当之也，岂可为授玉碟而媚社稷，陷当局而乱视听乎？作此赋！囊青云上浮西北而帝都现、王气凝滞，吾中华光辉始如日之升，大国气象似黄河九曲滚滚西下；厚土地陷东南而陆海沉、碧波流光，海域江天、万顷锦涛有紫气东来。
巍巍中华,悠悠五千年
巍巍中华,悠悠五千年巍巍中华、悠悠五千年疫疠寒冰、举国封城，居家隔离、思绪如风。
追溯我华夏民族沧桑演变，先人前赴后继，历尽五千年艰难征程。
炎黄后羿，开山愚公，泱泱大国，书同文、车同轨，同舟共济，众志成城。
民族的凝聚力，创造行成担当共荣生存的核心和灵魂。
爱国家，团结奋进；爱和平自强不息、岁月峥嵘。
伟大的共产主义运动使我们走上了独立、富强，获得了和平。
感谢前辈们，祭奠历代为民族兴亡而献身的豪杰英雄。
习练新诗，祝愿我们华夏民族屹立于世界之林。
吐露心曲，愿我们党如青松翠柏纯洁坚定长青!二零二零年三月一、千载诗史（一）九州神韵茫茫神州羽化春风涛涛江河演绎着文明。
暴风骤雨劲扫戈壁骄阳云霞洗涤着彩虹。
壮哉！伟大的民族，壮在极至的洗炼，美哉！伟大的祖国，美于无限历史的验证。
巍巍中华，五千载史迹文明。
涛涛江河奔流，滚滚不息，九曲回环，横贯大地西东。
茫茫神州沃土，养育华夏自然苍生。
三山五岳憾天宇，四海九州育群英。
（二）梦幻历程华夏五千载史诗，风雨雷电云洗长空。
从古代商君变法潮起，至近代洋务运动而终。
一场场变革的梦幻，探索民族富强之路，一波波反压迫的风潮祈求国家繁荣昌盛。
一代代勇者的呐喊，唤起国人的警醒。
一番番朝代的更替，未除百姓艰难苦痛。
坚韧不拔的民族历尽坎坷如凤凰涅槃，岁月的蹂躏似浴火重生。
祖辈拜天叩地，世代祈求神灵千载岁月变换幻想富强之梦影。
（三）文明历程富饶的华夏沃土，史来志士云起潮涌。
从氏族群居狩猎而起，至农奴井田而耕。
从上古仓颉造字起源，至春秋战国百家争鸣。
甲骨文图卜天相，《诗经》儒道倡民风。
词歌诗赋颂天地，艺曲鼓乐赞英雄。
群星璀璨耀神州，志士如云气贯长虹。
变法图强开疆土，圣贤励志弘扬文明。
文山书海询常道，浩瀚词语檄文涛涛，抒尽万代壮志豪情。
（四）惨痛史迹悠悠史歌浪潮翻腾。
有几多王朝昏君误国，有几多奸佞臣子乱政。
贪婪无忌祸国殃民，盗名欺世践踏文明。
有多少列强犯边国土，有多少贼寇杀戮成性。
割地赔款山河破碎，荒淫无耻朝政昏庸。
何为中，何为国，何为中国，你知道吗？
何为中，何为国，何为中国，你知道吗？为什么中国叫「中国」?守中，既是得道。
得道，既是得中和之气。
以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”?先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。
后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。
面对上述解释，余总觉含糊。
后来长大，查阅大量史料方知，'“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。
其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民……”。
其次《大雅·民劳》中也有“惠此中国”一句。
到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。
如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”;《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。
中国一词被频繁使用，是在周后。
《礼记·王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也……。
”《诗经·大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。
惠此中国，以绥四方”之记载。
在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。
由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或政府之命名。
直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。
“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。
祖先何以在此立国?有何凭据言此处便是大地中心?用天时来解释众所周知，春夏秋冬又称四季。
春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。
而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。
这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。
四象就少阴、少阳、太阴、太阳。
分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。
这四季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。
盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、后羿等这些人都什么关系？
盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、后羿等这些人都什么关系？盘古、伏羲、女娲、后羿、神农、精卫、夸父这些人属于华夏神话中的人物，但是并非神话中的人物就不存在，在远古时期，没有文字记录，只有口口相传，神话人物一般都有原型。
黄帝、炎帝、蚩尤这些人属于部落首领，华夏人文始祖，应该是历史当中真实存在的人物，也许史书有夸大之言，但应该是存在的。
但是要说到这批人的关系，根本就无法准确的描述，但是确定无疑的是：他们都来自华夏始祖，至于血缘关系就很难弄得清了，毕竟这批人中很多都是远古人物，如果按历史来说，算是处于母系社会的原始人。
如果一定要用一个准确的描述来说明他们之间的关系的话，我觉得是：华夏系统的同族人，也许有血缘关系，也许没有血缘。
母系社会大概从公元前五万年到公元前五千年，也就是三皇五帝的中期，黄帝诞生的两千多年前结束，母系社会的每个原始人，都不知道自已的父亲是谁，实行的是外婚制，同一部落中严禁婚配，所有人的父亲都是另一个部落的男人，就算是见了面，谁又知道是否有血缘关系呢？盘古开天地的故事人尽皆知，说的是很久很久以前，天地之间是一片混沌，如同母亲的子宫一般，盘古就生在其中，之后盘古开始长大，一天长一丈，盘古在生长的时候，天与地每天也在生长，就这样过了一万八千年，盘古已经长得非常高大了，顶天立地。
然后用一把斧子劈开了天地，轻一点的阳清上升为天，重一点的阴浊下降为地，盘古睁眼为白天，闭眼为黑夜，盘古死后骨头化作山林，身体化作江河湖海，毛发化为草木。
按照这样的描述，盘古应该就是天地之间的第一个人，是华夏的始祖。
但这显然是神话，从对盘古的描述来看，盘古的原型应该是一个被口口相传的原始人，而且是个女人，盘古生活的地方如同女人的子宫，盘古出生的过程，就如同原始女人生孩子的过程，只是被无限夸张，盘古就是第一个被相传的原始女人，她通过不断的生育，成为华夏的始祖。
但这个世界上，显然不止盘古一个人，盘古无非是被相传的，最有名望的那个母系社会中的女人。
余光中诗作与华夏诗学传统——以沙田时期为例
余光中诗作与华夏诗学传统——以沙田时期为例2011年第2期(总第114期)台湾研究集刊TAIW ANRESEARCHJOURNALNo.22011Genera/No.114-~24e.,中诗”VIz与华夏诗学传统——以沙田时期为例徐学(厦门大学台湾研究中心,福建厦门361005)摘要:香港十年是余光中诗歌创作的丰收季节,地理环境以及文化氛围的新际遇让他的诗章之华夏色彩更为浓郁圆融.本文以细读方式,从人际关怀,士人风骨和人生领悟三方面探讨余光中此期诗作的华夏古典传统.关键词1余光中;华夏诗学;沙田时期中图分类号:I207.25文献标识码:A文章编号:1002—1590(2011)02—0073—061974～1984年,余光中受聘为香港中文大学中文系教授.香港十年,是余光中的文学生命中极为灿烂的一页,散文,翻译,论述和学术活动,都是丰收的季节.这十年间,余光中共写了200多首诗歌,质佳量丰,成为诗人创作的又一高峰,其中焕发出的华夏诗学的芬芳,尤其值得论者关注.华夏诗学博大精深,综观千年诗史大致可以归纳为:一,仁者爱人的人际关怀;二,刚健进取的士人风骨;三,天人同构的人生领悟.本文从这三方面分析余光中此期的诗作.华夏诗学中洋溢着使命感和历史责任感.对大众的深厚同情,对民族命运的无限关切,是中国诗史上许多大师的创作特色.不求来世恩宠,担当多于解脱,执着人间,关注现实,以对人的同情与抚慰为诗人的主要职责,创作的主要宗旨,是仁者爱人的华夏诗学传统,余光中诗作继承了这一传统.1974年,正处于文革后期的神州大陆浩劫未已,民生多艰.香港比之台北,与大陆似相联又似隔绝,让诗人对故国”心情波动,梦魂难安”,大量涌现关怀和贴近大陆现状之作.此前余光中也有许多关切大陆的篇章,在美国抒发乡思,在台湾怀念祖国,但都不如此时的诗有切肤之痛.到港不久即是中秋,诗人望月感慨”一裂的创伤何日重圆,八万万人共婵娟”;行走香港街市,见旺角老媪,有”她展颜一笑/脸纹深处波动那眼神/舅母曾经,外婆也曾经/每一座山县和水村,在江南/每一个老妪在灶下,井边/乡音婉转依稀那神情”._】]作者简介:徐学,男,厦门大学台湾研究中心,台湾研究院副教授,国家”985工程”台湾研究创新基地成员.?73?初到香港,余光中诗的基调是铿然的节奏,随着九广铁路北上南下的火车而震颤,诗集《与永恒拔河》中把此时所作17首抒发乡愁的诗归为一辑,以”九广铁路”为题.北望的不只是火车,还有界河深圳河,其中最值得一读的是《公无渡河》:公无渡河,一道铁丝网在伸手/公竞渡河,一架望远镜在凝眸/堕河而死,一排子弹呼啸过去/当奈公何,一丛芦苇在摇头/一道探照灯警告说,公无渡海/一艘巡逻艇咆哮说,公竞渡海/一群鲨鱼扑过去,堕海而死/一片血水涌上来,歌亦无奈.古诗《公无渡河》收于汉乐府《箜篌引》,述说的是狂夫从激流中过河,其妻呼喊劝阻,不听,狂夫被冲走,其妻感念随发,引箜篌作此悼亡曲.这是一首哀而不伤,音韵结构非常动人的美丽短歌:公无渡河——高声制止;公竞渡河——低声悲叹;堕河公死——无限哀伤;当奈公何——绝望沉静.全诗以”公”,”河”(何)的音韵交替反响,回环往复来加强悲情的感受.面对巨大悲剧,并不涕泪交流,一泻如注,而是委婉冲淡,哀而不伤.余光中将此小诗引人自己的诗作,对照今之渡河惨剧,并加以变化发展,达成古今互证.深圳河畔大鹏湾边偷渡者的悲惨境遇与古代悲剧中——”公”“渡河”,”堕河公死”,人物,动作,场景和结局似乎是相同的,却多了铁丝网,望远镜,探照灯,巡逻艇,子弹等现代事物.第二段更从河延伸到海,从妇人的”当奈公何”到诗人的”歌亦无奈”……这首诗歌浓缩了香港的现场,中国的现实,民族的亘古悲剧和诗人永恒的哀伤,短短八行,张力饱满,咫幅千里.类似此种关心大众忧国忧民的诗歌还有《灯下》,《沙田之夜》,《望边》,《梦魇》,《海祭》……或沉痛或抑郁,或滑稽梯突,或凄然而笑.除了对当下民族与大众的关切,诗人还追溯历史,去探究民族巨大苦难与抗争.代表作长诗《黄河》,情感多元,既有对宏大澎湃母亲河的赞颂,对其作为民族摇篮和母乳的孺慕依恋,又有对其改道泛滥涂炭百姓历史的沉痛声诉,更有对它身边千载以来喜怒哀乐故事的描述……人物众多,征夫与怨妇,迁客侠客和贾客……场景繁复,北方平原,壶口龙门,青海和昆仑,河源到海口……风骨最先用于人物品鉴,它的内涵是刚健进取,这是儒学推崇的人格风范.《论语》里有”刚毅木讷,近仁”;”三军可以夺帅,匹夫不可以夺志”;”岁寒然后知松柏之后凋”……孟子推重大丈夫,称”浩然之气”的特征是”至大至刚”.风骨自刘勰后成为华夏诗学中的重要范畴,初唐杨炯在《王勃集序》里指责齐梁文风”骨气都尽,刚健不闻”,陈子昂提倡”汉魏风骨”,以后以“风骨”论诗文成为盛唐乃至中国诗史的普遍风气.它激起华夏诗人的进取心,扩大了诗人的民生与历史视野胸襟,尤其在山河残破民生凋敝之时,华夏诗人总慷慨任气又不免悲悯,豪壮俊朗中每带悲凉.余光中向往李白的狂放不羁,喜好李贺的瑰丽多姿,欣赏苏轼的处变不惊,洒脱旷达,龚自珍的一往情深,剑气箫心……但华夏诗学中的人世和担当——屈原,杜甫,陆游的心忧天下的胸襟,将个人痛苦泯化于全民族苦难的生命境界,李白,东坡那种傲然人格以及知其不可而为之的道德勇气,更是余光中所推崇的.香港时期,他以那些刚健进取舍生取义人物为题材,写出许多组诗长诗,如《蔡元培墓前》,《漂给屈原》,l6《夸父》,《橄榄核舟》,《梅花岭》,《昭君》,《甘地之死》,《甘地纺纱》,《甘地朝海》,《湘逝》,《夜读东坡》,《戏李白》,《寻李白》,《念李白》,《刺秦王》等.称颂屈原”奋身一跃,所有的波涛,汀芷浦兰流芳到现今”;写李白豪气,”酒人豪肠,七分酿成了月余下三分啸成剑气/绣口一吐就是半个盛唐”.《湘逝》写杜甫忧患中的坚持,《梅花岭》颂史可法大义凛然,”城破时火烫的头颅/赤裸裸昂向四面的刀锋”.墓前思蔡元培”灼热的一腔心血犹有余温/淋漓元气破土而出化一丛雏菊/探首犹眷顾多难的北方”.还有苏轼,荆轲,昭君和东方圣贤甘地为民族而坚韧不屈的气节和风范.值得分析的是《唐马》一诗.唐朝是民族的盛世,骏马是盛唐文化的表征.咏马,画马,雕马,成为唐代的艺术时尚.工艺家阎立德雕有”昭陵六骏”,画家韩斡有《牧马图》,曹霸有《九马图》,李贺有《马诗》23首.杜甫一生更是不断以马抒情言志,青年时写出《房兵曹胡马诗》;中年有《瘦马行》,《高都护骢马行》,《天育骠马图歌》等,并请画家韦偃在草堂东壁画上两匹骏马,自题诗云:”时危安得真致此,与人同生亦同死”;晚年作《江汉》——”落日心犹壮,秋风病欲苏.古来有老马,不必取长途”.骏马,是杜甫人格的投射,自我的写照.他笔下的马,或逸态萧疏,竹批双耳;或势可万里,风入四蹄;或临阵无敌,堪托死生;或英雄不遇,空负千里之志.唐马的艺术印痕,那勃然不磨的英雄之气为余光中所深爱,特别是《房兵曹胡马诗》,他曾撰文细加分析.《唐马》前13行上承老杜马诗神髓,唤起读者的民族记忆:这戍守边关的神驹,”长鬓在风里飘动/旌旗在风里招”.”每到春天/青青犹念边草,月明秦时/关峙汉代,而风声无穷是大唐的雄风”.作者并用一连串迫促的语句,紧促的节奏写马奔的气势:”泼刺刺四蹄过处泼刺刺/千蹄踏万蹄”;接着回到眼前现实,直陈北方强敌,与历史交相投射.20世纪70年代,前苏联在中国北方边境虎视眈眈陈兵百万,时常骚扰挑衅,终于爆发珍宝岛之战.因此,诗作怀着同仇敌忾的心情写道:”仍穹庐苍苍,四野茫茫/筚篥无声,五单于都已睡着/沉睡了,眈眈的弓弩手射雕手/穷边上熊觊狼觎早换了新敌/毡帽压眉,碧眼在暗中窥/黑龙江对岸一排排重机枪手”.大敌压境,熊觊狼觎,神驹何在?猛士何在?至此《唐马》一诗已成立体,虚实相生,古今映衬,悲欣交集,但诗人并不满足,再凭空一翻,更指当下身边,忧国之心,更深一层,遂成三度空间.l8近代以来的民族屈辱不可避免斫伤了美丽中文的生机,仓颉无颜,李杜蒙尘,优美方块字累积而成曾经辉耀星球的文明天空,一度倾颓了崩坍了,余光中呕心沥血,焚膏继晷,炼方块字为五彩石,力图让中文世界天空再度矗立再度璀璨.这时期自我写照的诗作,以灯下斗士的形象更充分地展示了刚健进取的诗人风骨,其佳作有《独白》,《船湾堤上望中大》,《旗》,《菊颂》,《白即是美》等.这些诗作里,总有一个守夜人的形象,灯下用创作与永恒拔河.而在《菊颂》里,重九日出生的余光中,更是以菊自喻,”霜后的清香是烈士的清香/风里的美名是晚节的美名/淡而愈远,辟邪,与茱萸齐名/谁说迟开就不成花季?/古神话里早登了仙籍/唯大勇才敢向绝处去求生/九九大劫日偏是你生日/平地已风紧,更何况是登高?……/逆风赫赫你标举的灿烂/列黄旗簇金剑耀眼的长瓣/昂向秋来肃杀的风霜/绽不尽重阳高贵的徽号/落英纵纷纷,也落在英雄的塬上/你身后,余音袅袅更不绝/煮茶或酿酒,那纯洁/久久流芳在饮者的唇上”.比之陶菊,余菊颂少了几分高士姿态,多了烈士凛然磊落的傲岸之气.《五十岁以后》则更为直白地书写刚健进取:”莫指望我会诉老,我不会/海拔到此已足够自豪/路遥,正是测马力的时候/自命老骥就不该伏枥/问我的马力几何?/且附耳过来,听我胸中的烈火”.[10]中国文学和哲学将世界与人性之本原称为”道”,用各种方式去推导它,更用直觉去感悟它.中国的艺术传统中,常要通过有形的景物表现无形的神秘力量;以空寂旷远的情韵,幽邃神秘的道心或禅意将纷乱而有限的生命纳入永恒而完整的存在.美学家李泽厚对此有精辟阐明:”天地自然-75?在昼夜运转着,变化着,更新着,人必须采取同步的动态结构才能达到与整个自然和宇宙同一,这是’与天地参’,即人的身心,社会群体与天地自然的同一,亦即’天人合一’.这种同一或者合一,不是静态的存在,而是动态地进行.……’天人同一’’天人相通’’天人感应’是华夏美学和艺术创作中广泛而持久流行的观念.”¨20世纪60年代,余光中就注意到中国诗学这天人同构的传统,他据此提出艺术创作三要素,1.”物”——物质世界,自然;2.”我”——艺术家自我;3.”道”——精神世界的本质.他认为,艺术创作过程就是”我”透过”物”去把握”道”,”道”透过”物”展示”我”.这是一个以有限追求无限的过程,其中有理智活动,主要体现于”我”对”道”的追求;也有感官经验,存在于”我”与”物”交流之间.1但沙田时期之前,余光中创作大都可归于仁者爱人的人际关怀与刚健进取的士人风骨两大传统中,没有机会来尝试此类天人同一的艺术创作.此时此地,安定的环境,秀美的山水,从容的心境使他能够真正静下心实际操作了.他力图以纯粹的物象来表现丰富的道,一偿蕴积多年之心愿.1982年,《隔水观音》后记中,余光中总结此时诗歌创作有言道:”忧国乡愁大半是儒家的担当,也许已成为我的’基调’,但也不妨用道家的旷达稍加变调.”_l这里所谓”道家的旷达”,就是天人同构的人生领悟.余光中诗歌”变调”早在到港初期,那时写就后来收人《永恒的拔河》中”沙田秋望”一辑,隐逸之气已经冉冉而起扑面而来.其中,《马料水的黄昏》写幽谷和天籁;《船湾堤上望中大》仰慕八仙岭如”一众山人”;《沙田秋望》以仙人手中之镜喻海;《清明前七日》写窗下轻雾云烟为灵秀的”一山仙气”,是”仙翁在炼丹”,扇来”一地好湿好冷的炉香”.¨到了香港后期(1982--1985),诗作中此类”与天地参”的人生领悟越发增加.在诗中,”隐士”,”仙人”成了主角,他们出现的场景是空山,幽谷,松下……诗作里描绘这隐逸形象多用道家语”坐禅”,”面壁”,”忘机”,”飞升”……若将余光中这些诗作结合一处总体观照,可以发现大都是由三个要素构成的意境,这三要素是:时——暮色中;地——空山松下;人——悠然自在之隐者.下面先分析时,地,人,再综合把握其意境.暮色.对着吐露港上夕曛余晖,对着八仙岭下的紫霭苍茫,红尘淡去,铿锵远了,余光中写出一首首”暮色诗”.这是对大自然之美的礼赞,也是艺术求道的见证.”所有的窗口都向西所有的眼眸/霞光不可留依然要挽留/最后的绚烂逡巡在树尖/听半山的天籁向谷底沉淀/鸟声把岑寂留给虫声//k仙岭宽宽的僧袖只一挥/壁上的残曛便收过去了/茫昧中,仍有一双眼眸/贪嗜这一盘浮金到潜紫……‘,[15]暮色描摹有隐喻式的个人生命慨叹,手法却如同印象派莫奈纯粹的景色描绘.余光中有意师法法国印象派画家,用绚丽文字着色,把暮色作为一个超脱纯粹的物象,去捕捉它,描绘它.香港时期,余光中每日里从黄昏到夜色降临这段时间最是空闲,这也是光色变幻交错最为频繁快速的时刻,余光中总是珍惜这最敏感的时刻.他用了许多拟人化的方法,戏剧性的方法去描绘黄昏,说它是一道寂寞的戍关,西门开向晚霞的艳丽,晚霞一出去就中了埋伏,红旗一翻全变了黑旗;说断霞是落日的签名,有效期间是黄昏;说黄昏是偷渡客,在夜色这黑衣帮接应下,趁我这缉私的边警,一个分神,就把满天的紫水晶,赤玛瑙,黄玉统统走了私.他自称总和山和海和落日一齐屏住呼吸,面对黄昏这浑然的时辰,浑然不觉昼已隐然转向夜,接缝处却找不到一点破绽一丝皱纹.他非常欣赏这样的时刻,他称黄昏为阴阳轮回的仪式,华贵的典礼,安静的时辰,安慰的时辰,一切都撤防的时辰,在这样的时候,诗人说,”我的心是一座无雉堞的边城/四门和八道敞向古今/就最薄的那一片暮色传来/不动声色/也轻易将它占领”.¨松下.松是余光中喜欢的树木,他欣赏的是它的僧气和道貌.余光中说:”‘空山松子落’恐怕是禅意最高的诗句了,在一切花香之上,松香是最耐闻的;在一切音籁之上,松涛是最耐听的.”?76?在沙田,余光中的居所在楼上,楼有落地长窗面对吐露港一望澄净,海和楼之间却巧妙地虚掩着一排马尾松,挺立的苍干,疏疏的翠柯,披上其密如绣其虚如烟的千亿针叶,无论近仰远观,久而久之就会有那么一点禅意.¨1余光中更喜欢去山中松下静坐冥想,以此为诗有:《一枚松果》,《孤松》,《松下有人》,《松下无人》,《空山松子》,《松涛》,《山中一日》,《别门前群松》等.l18J松在中国文化里象征着长寿(松鹤延年)和坚贞(岁寒三友之一),而在余光中的诗作里,主要取其静穆高古.《清明前七日》有雨中的松针,灵秀宁静,仙气飘逸,关红尘车声于岚气之外;《松涛》将山风喻为一位隐士,住在如古钟般的深山里,长袖飘飘,不经意抚弄中,把一排排高肃的古松弹响,发出”清香的高频率共震”,写得逸兴湍飞,一派仙风道骨. 隐者.在暮色松下出现的人物是隐士般的自我写照,和”与永恒拔河”的灯下斗士正是诗人的一体两面.《松下有人》略带自嘲,忘机中间有分心,面壁中尚挂虑身后虚名;《松下无人》就已禅意颇深,写出澄净透明的心境,连细碎的山间鸟鸣也无法在作者心中觅得停处;《山中一日》写自己”手中的小蒲扇才摇了几摇/世上就已经倒了几个内阁/闹了多起革命”,”坐在老树根上/呼吸着满地的清香/宋诗呢摊在膝头/不读的时候比读的时候更出神……蝉声断断续续地锯着空山”.《一枚松果》和《空山松子》同样是写山落松果,而角度不同,前一首诗中,作者是当事人,松果落在头上,引来惊喜,细究因缘——”小小的松果未必有意/冥冥的造化未必无心……”余光中说”在松涛净化之下,此心一片明澈,不再像四十多岁时那样自扰于’我是谁’的问题.而渐趋于’松下无人’的悠然自在”.¨余光中已经意识到,太严肃,太紧张,容易走向悲观和狂狷.应该严肃对待生活,但也应该有耐性去探讨生活,沉静地注视,安祥地接受生活,不必认定生活就是悲哀.应该表现较为肯定和开朗的心胸,只要不沦为俗滥的甜美,正可表现勃然的生机和自然的活力.想法变了,写法当然也就变化,这时期余光中创作最明显的变化和发展就是诗歌中表现了此前未有的宁静之境:暮色松下与隐士.歌咏山间暮色抒写松下心境,漫溢的都是对自然的神秘感和对乡土的亲切感,近乎玄想和禅境.我们所面对的世界,我们生命起源,归宿和处境,从古至今一切哲人总是力求对此有所解析,余光中此类诗作力图表现的正是宁静之境中的参悟.四香港时期余光中的创作成就,特别是华夏诗歌传统的发扬光大,与诗人学术环境的改变有关.在台湾十几年,诗人都是在外文系任教,此时改行教中文,一度还担任联合书院中文系系主任,这些都促使余光中更加系统地去学习中国文学,他此时写出的对龚自珍和对中国山水游记的研究论文就是明证.同时,这也有赖于诗人自身的努力.余光中从古今中外的艺术史上看到,艺术家常常通不过两大考验:一是中年.许多艺术家少壮时才气焕发,一鼓作气,表现不俗,但蕴积用尽而无心进补,一到中年便无以为继.只有少数能够才穷则思变,不愿就此把彩笔交还,得以奋力突变艺术生命的更年期.二是成名.成名不一定就是成功.成名能使人满足,满足于已有的一切,满足于稳定的地位和安逸的生活,满足于重复成名作的风格.成名对于艺术家的考验,并不亚于失败.明乎此,他在创作上不断蜕变,努力超越自己.最后也要注意到香港独特的文化环境(包括地理环境,政治生态和语言环境),是它使余光中的创作有了新的视角,新的题材,刺激和调动了余光中长期蕴积的思想艺术资源和创造能量.余光中是一个对环境极为敏感的作家.他几次创作风格的蜕变,除开对艺术的不懈追求和强劲的生命力之外,环境的改变都是重要的因素.在《与永恒拔河》的后记里,余光中特别提到香港的特殊性:“香港在各方面都是一个矛盾的对立.政治上,有的是楚河与汉界,但也有超然与漠然的空间.语言上,方言与英文同样流行,但母音的国语反屈居少数.地理上,和大陆的母体似相连又似隔绝,和台湾似远阻又似邻近,同时和世界各地的交流又十分频繁.”l2叫值得注意的还有中文大学所在地沙田的山光海色和人文氛围.对此,余光中有这样的描述:”开始的几年,这些学府与文坛的朋友大半是一壶清茶或一樽美酒,斯斯文文地坐而论道.舌锋到处,从李白到徐志摩,从莎士比亚到泰戈尔,从秦始皇到毛泽东,胡适到鲁迅,无不放言褒贬,阔谈终夕.要讲自由,那真是中国人言论最自由的地方了.……后来的几年,对香港的认识更深,感情更浓,沙田的朋友们就时常登山涉水,临风远望,……就这样,我们攀登了八仙岭,大帽山,飞鹅山,大岭峒,从各殊的高度与角度,去认识香港的山容水态.”_2正是有此得天独厚的条件,余光中得以从容推出许多满溢着华夏传统光彩的诗歌杰作.注释:[1][2][3]余光中:《与永恒拔河》,台北:洪范书店,1979年,第12页,第16页,第l__41页,第23页.[4]余光中:《与永恒拔河》,第6页,第14页,第26页,第182页,第190页.[5][19]余光中:《紫荆赋》,台北:洪范书店,1986年,第90页,第2—3页.[6]余光中:《与永恒拔河》,第32页,第170页.[7]余光中:《紫荆赋》,第16页,第48页,第59页,第96页,第98—108页.[8][20]余光中:《与永恒拔河》,第t57页,第202页.[9]余光中:《与永恒拔河》,第36页,第43页,第131页,第140页,第167页.[10][13]余光中:《隔水观音》,台北:洪范书店,1983年,第72页,第180页.[11]李泽厚:《华夏美学》,天津:天津社会科学出版社,2001年,第112页,第123页.[12]余光中:《从灵视主义出发》,载《逍遥游》,台北:九歌出版公司,2000年,第140页.[14][15]余光中:《与永恒拔河》,第45—57页.[16][18]余光中:《紫荆赋》,第9—10页,第11页,第55页,第81页,第83页,第109页,第114页,第137页.[17]余光中:《记忆像铁轨一样长》,台北:洪范书店,1987年,第92页.[21]余光中:《凭一张地图》,台北:九歌出版公司,1988年,第185页. (责任编辑:张羽) PoetryofYuGuangzhongandtheTraditionofChinesePoetics——TaketheShatianPeriodforExampleXUXueAbstract:ThedecadeofHongkongisaingatheringseasoninYUGuang-zhong’Spoetrycreation.Thefreshencounterofge—ographiealenvironmentandculturalatmosphereofHongkongbroughthispoet ryintoamorewell?-roundedChinesepoeticscol??our.Inthispaper,wewilldiscussattentivelytheChinesepoeticstraditionofYU Guang—zhong’spoetryfromthesidesofhumancare,intellectualintegrityandLivingapperception.KeyWords:Y uGuangzhong,Chinesepoetics,Shatianperiod?78?。
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汉服：深衣
深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为 “被体深邃”，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩 的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”）；其特点是使身体深藏不露，雍容 典雅。现代人文学者建议将深衣作为华夏民族的服装来推广，作为华夏服饰文化 的代表。
还有好多人问，汉服 的特征是什么？是交 领还是大袖？其实， 最特别的就在于他用 二维的线条表达了四 维的空间。用本应是 物体的“静”，表现 出了生命的灵动。
翩若惊鸿
曹衣当风
我们的祖先把“章” 和“服”定义为 “华”,而章是音乐的 意思。因此，在汉服 中处处体现了乐律中 的起承转合。这种美 学的融合完美地达到 了天人合一之境。汉 服也无愧为汉民族最 伟大的发明之一。
韩服
明袄裙
汉服绝不是简单的一件衣裳。除了自身的美学价 值外，在过去那个没有血缘鉴定的年代，她更是 一个民族认同，文化认同的的标志。也是区分文 明与野蛮的标志。因此，汉服在历史上的每一次 沉浮都是我们这个民族的跌宕。她见证了我们文 明的辉煌，也见证了我们民族史诗般的悲壮。那 是崖山的暮雨，是江阴的残阳，是一个名为华夏 子孙的民族不弯的脊梁。
曾 有 一 对 图 腾 叫 龙 凤 ， 曾 有 一 件 羽 衣 叫 霓 裳
曾 有 一 个 文 明 叫 华 夏 ， 曾 有 一 个 时 代 叫 汉 唐
“ 喉倚摸当 记 头栏着我 得 ，远那登 吗 总望腐上 ＜ 听，朽那 你 见总的古 的 有会柱老 祖 一有梁的 先 个一，城 名 声丝当墙 叫 音酸我， 炎 大涩兴当 黄 声冲奋我 。说上地抚 ”：
汉服的格律完美地与 自然相融相契，你可 聆听到那大音希声的 角徵宫商？
汉服体现了一种动的气 息，一种风的存在。这 也许就是先民所追求的 浩然之气吧。
《舆服志》讲，我们的衣冠是圣人法天地，取诸自然所创，服章剪裁取意天地 日月。所谓上衣下裳，上衣取象乾，下裳取象坤。 深衣制度规定下裳十二幅，是历法中的十二月；章饰纹样，亦取自远近万物，寓 德其间。 衣冠上的章纹提示着一个人将如何修身养性，象征天地之色的玄衣纁裳提醒着 君子要懂得敬畏天地。那时候，我们穿在身上的不止是衣服，而是一种天人合 一的智慧和敬天礼地的虔诚。
深衣
襦裙
袄裙
汉服：玄端
玄端服为上衣下裳制， 玄衣用布十五升，每片 布长二尺二寸，因为古 代的布幅窄，只服无章 彩纹饰，也暗合了正直 端方的内涵，所以这种 服制称为“玄端”。所 谓衣裳之制，玄端主之。 可以临祭，可以燕居， 上自天子，下及士夫。
觞 思 绪 ， 将 流 风 挽 回 ， 让 曲 水 流 „„„
的 是 罗 裳 。 轻 裾 飘 飖 着 流 动 的
青 青 满 目 的 是 子 衿 ， 悠 悠 于 心
你 可 曾 想 ， 那 个 时 节 蒹 葭 苍 苍 ，
华 夏 有 衣 ， 襟 带 天 地
背 后 ， 神 州 荡 覆 ， 不 复 冠 裳 。
汉服其他形制
短褐：一种十分轻便简洁的汉服样式，上街，居家，
休闲，读书都能穿。
大家看看下列汉服都属于哪些形制？
齐 胸 襦 裙 低 腰 襦 裙
曲 裾
袄 裙
朱 子 深 衣
短 打
汉服传承中的表现性质
（1）民族性 汉服体现了汉民族鲜明的民族风格，与 胡服迥然不同。这是汉服的根本属性。 （2）传承性 与稳定性 传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时 间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世 相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性与稳 定性。 （3）多样性与同一性 多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服 型制（或样式）的同一性。作为一个拥有千年历史 的事物，汉服从来就不是一种款式，“上衣下裳”， “深衣”，“襦裙”等丰富多彩的款式体现了作为 一种悠久的民族服饰应有的多样性。虽然汉服历来 款式丰富，但汉服的基本形制（或样式）“交领右 衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未 便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统 一是汉服的一大特色。
剃发易服
华夏二字浓缩了一个文明的某种精神追求。衣冠礼仪是国度的尊严和 心念，身体发肤是受于父母的惠赐。感恩不尽，岂能任意毁损？修齐 治平的男人天命也是从头开始。《礼记》说：“冠者，礼之始也。” 大抵若此，这就不难理解剃发易服之令将会在亡国之民中掀起怎样一 番震动。剃发易服运动在清廷坚定的信念中轰轰烈烈地开展，最终贯 彻大江南北。自后，满洲统治者策动起沉重的中华车驾，漫漫二百六 十七年岁月，深重地影响了华夏民族和本民族的前途命运。
三 · 血 色 澹 澹 兮 哀 国 殇 白 衣 渺 渺 兮 断 我 肠
屠 刀 下 的 文 明
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甲申国难
公元1644年，满洲趁中原内乱勾结叛臣吴三桂从而窃据神州， 一场长达37年的民族战争在血海中拉开了。在此期间，满洲 屠戮汉族6000万（最保守），圈地，投充，迁海，毁亿万典 籍，限制人民自由……….这其中最惨烈的——直接导致了一 个传承了3700多年的被称作华夏衣冠的华裳永远地消失在了 血泊中。杀戮，奴役，抗争……从此，一个民族的灵气与梦想 泯灭在血色残阳里，还有那个被称作华夏的传说………与汉服 一起倒下的，是无数捍卫自己民族尊严的仁人志士，是先民百 折不挠的华夏精神与脊梁………
齐胸襦裙（唐）
高腰襦裙（宋明）
汉服：袄裙
这里说的“袄裙”是明代女装的一种通称 明制女袄、女衫较有特色，外衣多为收袖口的琵琶袖，袖口可有 缘边，领子加护领。下裙多配马面褶裙和普通褶裙。女袄衫长度 有长有短，有交领、竖领、方领、对衿等。此外，明代的女袄衫 和男袄衫一样，也有直袖和箭袖。 袄裙的款式也影响了朝鲜宫样以及中国其他民族。
髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪
论流畅飘逸，汉服的裙裾及袖袂是特 色。汉服袖一般都比手臂长，定制的 深衣制度规定要回挽至肘，袖径可达 四尺，举手间行云流水；行动处长风 盈袖。
凌波微步，罗袜生尘
系带隐扣是汉服的主要特
征之一，通身不用纽扣，用 衣带固定衣服各部位。而且 汉服的缘边曲线流畅，多只 是轻描淡写的一道，与整体 风格相和谐。这些特点使得 汉服整体简洁流畅，富有韵 律。
交领右衽：汉服的主要特征之一，衣领在胸前交叉，左边衣襟掩 向右边，从对面看是英文中小写的“y”。早期大概因为各个民族生
活方式不同而采用右衽或左衽，后世渐渐成为文明与野蛮的分界岭。
汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有 “上衣下裳”制（裳裙），“深衣”制（把上衣下 裳缝连起来），“襦裙”制（襦，即短衣），袄裙 制等类型。
汉服：直裾
深衣
汉服：襦裙
襦裙是是我国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一。襦裙 rúqún 襦：短上衣，一般长不过膝。上身穿的短衣和下身束的裙子， 是古代汉民族的日常衣着之一。亦泛指衣服。
襦裙从有实物考证的战国时期开始，终于明末清初的“剃发易服”，是汉 族传统服装最基本的形式。其间2000多年，尽管长短宽窄时有变化，但基 本形制始终保持着最初的样式。 按领子的式样不同，可分为交领襦裙和直领襦裙。 按裙腰的高低，可分为低腰襦裙、高腰襦裙和齐胸襦裙。 PS：襦裙的确有齐胸襦裙，是唐代的，将唐代襦裙称为高腰襦裙有误；高腰襦 裙束于胸下。
而后来她却代表了一个失落的文明， 一个沉睡的民族最悲壮的记忆„„
今天，就让我们走近这逝去的青衣— —汉服。一一触及那翩翩衣裳所飘飖 着的民族之魂。
一·唯天有汉，鉴亦有光
——章服之美，礼义之大 汉服是汉民族传承了数千年的传统民族服装，
是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特 色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三 皇五帝到明代的几千年时间里，汉民族凭借自己的 智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具 有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。
汉服形制之一：曲裾（汉）
华夏衣冠（汉服）体系 中深衣的一种。深衣根 据衣裾绕襟与否可分为 直裾和曲裾。曲裾深衣 后片衣襟接长，加长后 的衣襟形成三角，经过 背后再绕至前襟，然后 腰部缚以大带，可遮住 三角衽片的末梢。这一 状况可能就是古籍资料 提到的“续衽钩边”。 “衽”是衣襟。“续衽” 就是将衣襟接长。“钩 边”应该是形容绕襟的 样式。
青青子衿，悠悠我心
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六 幅 拖 动 东 瀛 汉水
服 对 日 韩 影 响 ——
挺 立 着 壮 士 的 脊 梁 。 尽 管 在 夕 阳 的
埋 葬 了 千 年 的 叹 息 ， 火 光 冲 天 里 却
在 那 个 落 梅 成 簌 的 山 冈 。 折 戟 残 剑
你 可 曾 想 ， 在 那 个 暮 雨 苍 茫 的 海 上 ，
她曾是东亚文明的载体之一，世界上 最大的服饰体系。我们的祖先用了一 个美妙的字表示她——华。 她曾是我们这个民族精神的图腾，承 载了我们民族无尽的思想与哲学，灵 气与梦想„„
·朝韩服饰：韩服
唐代时期，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异， 李氏朝鲜中期之后朝服吸收了明朝服装式样，特别是女服朝高 腰襦裙发展，而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留汉服制度， 并随汉服变化而变化，如唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂 带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式， 李朝也改为短展角；如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样 式。而现代朝服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽， 也有对襟的（V字领），而朝鲜服装的交领不明显，近似小v领； 女服裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬松。
敬 天 礼 地
天 人 合 一
追 寻 幽 幽 逝 水 里 的 文 明 之 美
二 罗 衣 何 飘 飘 ， 轻 裾 随 风 还
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汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。形制简单的汉装大衣 附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流 畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。 袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以 及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。