古代特殊习俗 自梳女与不落家的特殊习俗

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浅谈清代的不婚族之自梳女

浅谈清代的不婚族之自梳女

浅谈清代的不婚族之自梳女“不婚族”广义指选择终身不婚的人群。

中国古代没有“不婚族”一说,不过实际上存在选择终身不婚的人群。

“自梳女”便是其中的一支。

“自梳女”这一从明末出现的“不婚族”曾盛行于广东顺德、番禺、中山等县,是封建制度下地域性的特殊习俗。

“自梳”,又称“梳起”。

女子通过一种特定的仪式,自行易辫而髻,表示独身不嫁,称“自梳女”。

本文旨在论述“自梳女”形成的时间、原因和条件,探讨其对传统婚姻制度的间接妥协以及与现代“不婚族”间的异同。

“不婚族”广义指选择终身不婚的人群,在中国古代社会中并没有这一词汇。

但无论是主动地选择“不婚”、还是被动地“终身未婚”,无论是因为宗教原因(如尼姑)、出身原因(娼妓)、还是主观意愿(如自梳女)等原因,在中国古代一直都存在“终身不婚”这一类人群,我们姑且称之为古代的“不婚族”。

本文所要探讨的是清代“不婚族”之中的一种类型——“自梳女”。

一、不婚族与自梳女的定义“不婚族”在现代的定义中指的是那些经济条件比较好、学历高、有一定的社会地位且选择终身不婚的人群。

近年来,“不婚族”俨然已经成为一种普遍的社会现象。

不独西方发达国家,在我国这样传统家庭文化深厚的发展中国家,选择单身不婚的人群亦逐年增加。

据人口普查数据表明,在婚龄人口越来越多的情况下,结婚人数却越来越少。

如上海市1980年结婚人数为18万,1990年为12万,1997年為10万。

社会研究者将出现这样一个普遍现象归因于社会的进步。

随着社会的进步,社会意识多元化。

人们的独立个体意识日益增强,注重个体的人生体验,思想更加自由,选择面更广。

很多人,尤其是女性,已经不再把“结婚生子”看作是人生必须要经历的事,而只是一种生活方式的选择。

著名社会学家李银河曾说:“婚姻从一种普世的价值已经变成了纯粹个体的选择,我们习惯了以“家”的概念来面对社会,而以后可能要彻底作为单个人面对周遭,家族主义在下降,而与现代化随之而来的个人主义迅速上升。

[全]2021岭南文化概论、工程项目管理测试题

[全]2021岭南文化概论、工程项目管理测试题

岭南文化概论、工程项目管理测试题岭南文化概论试题广开形考-10272岭南文化概论1、神庙里供奉的神是“南海神”,这个“南海神”是()。

2、珠玑巷位于广东省始兴县。

3、组成“司豫流人”的“八姓”是林、黄、詹、丘()。

4、广州的饮茶习俗催生了大量的茶楼,建筑考究,装潢独特,比较著名的有5、自梳女与不落家,是岭南妇女自立自强的一种独特风俗。

6、竹筒屋是潮汕民系商业发展而出现的一种民居。

7、岭南比较有特色的服饰是()。

8、珠玑巷是古代五岭南北()必经之路。

9、"福佬话”是指()。

10、"黎话”是指()。

11、历史上,()是中原人第二次大规模进入岭南地区。

12、图中建筑所代表的类型产生于()。

13、这个神像的诞日是什么时候?14、广府人普遍有以珠玑巷为"根”思想观念。

15、广府的茶楼文化其中一个表现就是每桌一壶茶,每人一个杯,按桌收费。

16、这个区域的大部分在古代一直被称为潮州,包括潮州、揭阳、潮阳、饶平、澄海、普宁、惠来和今天梅州市的丰顺,古称"潮州八邑”。

17、民性的形成与民系的生物即血统、地理要素即疆域、气候、地形、物产等和文化要素有关。

18、广府话的一些方言词语,来自原居民(百越古族),所以其他民系的人听不懂也看不懂。

19、岭南之名,最早是见于司马迁的《史记》20、潮汕人把扫墓叫"过纸”,这是沿袭古人的说法。

21、雷剧用雷州话表演粤剧,这是雷剧能始终扎根于雷州大地的生命力保障,也是最突出的特点。

22、竹筒屋门面窄,宽不过四五米,而进深大,进深短者十米左右,长者达二三十米,狭长而似竹筒,故而得名。

23、在人们的观念里,春节至少要过了年初七才算基本结束。

24、广府话的一些方言词语,来自原居民(百越古族),所以其他民系的人听不懂也看不懂。

25、汉代之前,岭南地区为"南越”之地,唐代时曾建立南越国。

(26、观音诞是在正月二十五日。

27、琼雷文化是指湛江和海南。

“自梳女”的文化调适策略探析

“自梳女”的文化调适策略探析

“自梳女”的文化调适策略探析“自梳女”作为一个独特的亚文化群体,在面对严密而强大的主流文化的时候,采用了金蝉脱壳的仪式主义、为我所用的拿来主义、势不两立的对抗主义、另辟蹊径的独立主义的文化调适策略以求得生存的空间。

虽然“自梳女”已渐趋于消失,但是作为一种亚群体的文化调适策略来说,对今天依然有着借鉴意义。

“自梳女”是19世纪中叶以后在珠三角兴起的一个特殊的亚文化群体,该群体由一群自行“梳起”以示不嫁的女子组成,她们有着独特的仪式、组织、活动场所和文化价值。

该群体在广东顺德、番禺、中山、南海等地曾经盛行一时,“光绪、宣统年间(1875-1911),南村人口多达数千人,一年之中,女子出嫁者不过数人。

至1905年甚至无一人出嫁”(转见李宁利,2004)。

对于“自梳女”这个群体已有不少研究。

托普来(TopleyMarjorie]1975)、萧凤霞(HelenF.Siu]1990)探讨了这种习俗的起源;李宁利、黄淑聘(2004:P34)等运用象征人类学的视角对其“梳起”的“婚嫁”象征进行了分析;叶春生(2000:P67)、邬庆时(1995:P896)、欧阳婉娆(1999:P92)等对“梳起”的仪式、“自梳女”的兴起等方面展开了研究。

在此基础上,本文将从亚文化群体的角度来对“自梳女”进行研究,分析在当时严密而强大的主流文化之下,“自梳女”群体采用了什么样的文化调适策略来取得生存的空间,主流文化又采取了怎样的应对措施。

虽然“自梳女”这个群体已渐趋消失,但是从一个亚文化群体和主流文化之间的调适的原型来看对今天更好地观照许多社会现象依然有着借鉴意义。

19世纪中叶的中国珠三角地区是一个多元文化相互交汇的地方,如古越族文化、儒家文化、西方文化,“自梳女”吸收了古越族的“不落夫家”、儒家文化中的“贞洁”、西方文化中的“独立、自由”的文化因子,形成了其面对主流文化的独特亚文化调适策略。

一、金蝉脱壳的仪式主义“金蝉脱壳”的仪式主义是指虽然不认同主流文化的价值目标,但在主流文化的强大影响和压力下,采用了主流文化的一些形式上的东西,以获得主流文化的认可。

岭南地域文化专形考作业答案2

岭南地域文化专形考作业答案2

岭南文化--地域文化(专)作业答案2合计100题每题1分1.每年农历()是北帝正日,民间称为"北帝诞”,各地皆举行大祭北帝的仪式。

A. 三月初三2.南海神诞是在每年农历()二月十一至十三举行。

B. 二月十一至十三3.中元节的主要内容是()。

C. 拜祭孤魂野鬼4.做年例就是盛邀亲戚朋友大吃大喝和进行各种民间表演活动。

对5.清明节的扫墓活动传说与古代的()有关。

B. 寒食节6."自梳女”是()地区的一种奇特婚俗。

A. 珠三角7.广州人的饮茶习俗在一定程度上已经超越了单纯吃喝的范畴,而成为社会交际方式的一种。

对8.鲤鱼放生是()的一项风俗。

C. 拜祭龙母9.在春节习俗里,"人日”是指()。

B. 年初七10.潮汕地区扫墓时的祭品种类繁多,但一般必有()。

B. 朴籽粿11."摸龙床”是()的信俗活动之一。

D. 龙母诞12."自梳女”这种风俗产生于()。

B. 清代后期13.骑楼是岭南地区19世纪开始出现的一种建筑形式。

错14.西关大屋两侧各有一条青云巷,取"平步青云”之意。

对15.生菜会的会期是( )。

B. 正月二十四至二十七16.民间信仰充满鬼神荒诞之说,不利于社会稳定,应该予以引导,引导不了的,应予消除。

错17.潮汕人把扫墓叫"过纸”,这是沿袭古人的说法。

对18.生菜会是广府人在正月里的一项历史悠久的民俗活动,主要流行于广州番禺区、荔湾区及周边南海、顺德等地。

对19.在广州人的饮茶文化里,人们所说的"一盅两件”是指()。

C. 一壶茶两样点心20.所谓西关,是指广州旧城区西边部分,大约东起人民路,西至荔湾湖一带区域。

对21.潮汕工夫茶一般是用()。

D. 乌龙、色种与铁观音22.七夕节被称为"女儿节”的原因是()。

A. 未婚女性乞求得到织女一样的巧手23.陈慈黉故居是潮汕民居中典型的()建筑。

D. 驷马拖车24.龙母生辰诞(正诞),为(),拜祭期从初一到初十。

2017地域文化—岭南民间文化形考任务14答案(供参考)

2017地域文化—岭南民间文化形考任务14答案(供参考)

地域文化—岭南民间文化任务一一、单项选择15 、追求精细化的生活方式是()的文化特点之一。

A、广府民系B、潮汕民系C、客家民系参考答案:B7 、文白异读是()的特色。

A、潮汕话B、客家话C、广府话D、壮侗语系参考答案:A5 、把普通话的“冰淇淋”说成“雪糕”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:A9 、把普通话的“方便”说成“荒便”,把普通话的“飞机”说成“灰机”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:B3 、粤西的雷州话和中山的隆都话(或叫“村话”)是属于()。

A、粤方言B、闽南方言C、客家方言D、ABC都不是参考答案:B17 、“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”,这赞美岭南诗句的作者是()。

A、苏东坡B、韩愈C、梁启超D、黄遵宪参考答案:A8 、过去,称为“广州湾”的地方是()。

A、江门B、阳江C、湛江D、雷州参考答案:C18 、从()开始,广州就是对外贸易的中心。

A、秦代B、汉代C、唐代D、宋代参考答案:C10 、在广东地区,有“中国犹太人”之称的是()。

B、广府人C、潮汕人D、雷州人参考答案:C11 、广府民系使用的是()。

A、粤方言B、闽南方言C、广州方言D、南越方言参考答案:A4 、在宋代移民潮中,()是移民入粤的重要中转站。

A、南雄珠玑巷B、广州西来初地C、肇庆封开县D、广信县参考答案:A6 、“桑基鱼塘”是()独有的农业经济形式。

A、潮汕平原B、珠江三角洲C、客家山区D、雷州半岛参考答案:B2 、()是广府人与其地方人相比非常明显的一个特征。

A、平民意识C、贵族意识D、农民意识参考答案:A20 、闽人大量移居潮汕地区,始于()。

A、唐朝B、北宋前期C、北宋后期D、元后期参考答案:C13 、“工夫茶”是()一件讲究的茶事活动。

A、广府人B、潮汕人C、客家人参考答案:B14 、研究者认为广东河源是()。

顺德风俗

顺德风俗
二为迎亲时无鼓乐。不仅贫苦人家如此,就连富贵子女也是如此。这种做法是有其历史根源的。事情是这样:据传明朝正德年间,大学士、太子大师梁储之三子公子梁三颠,石肯乡人,藉其父亲势力,横行霸道,胡作非为,霸占民女。一闻鼓乐之声,便访知乡邻某氏结婚,率同其走卒,突前往“迎亲”,占据婚礼上宾之位。如新娘略有姿色者,则将新郎囚禁起来,或驱赶出去然后霸占新娘。倘遇烈女,予以反抗,则往往遭其杀害,故惨死在其暴力之下者不知多少。畏其势者忍辱苟生,不服者控告官衙,官吏畏其势,反以诬告论罪。所以附近百数十乡,相戒迎亲时不行鼓乐,一直相传下来。
读书有心得
顺图简介
部门介绍
楼层布局
馆藏建设
交通指南
梁銶琚博士简介
梁洁华博士简介
走进顺德·顺德过年风俗
2006年01月27日 来源:珠江商报 作者:李健明
不过,祭灶都由男性操办,所谓“男不拜月,女不祭灶”。这或许与阴阳有关,因月为阴,宜女性祁福,灶为阳,宜男性禀神。昔日祭灶还有祭灶文,大户人家大多读完祭文放进路中与祭品一同焚烧,让灶君一同拿到天上禀告天庭。另外,顺德习俗祭品中多有糯米糍,因为好让灶君吃后禀告时说话囫囵,也好让自家蒙混过关。
年廿八 洗邋遢
——顺德过年风俗杂谈
今天是大年二十八。俗话说,“年廿八,洗邋遢”,这是粤语地区老少咸知的传统话语,而且是人们最必须付诸行动的指令,不过,这只是人们取其谐音而已,因按传统习惯,清洁大扫除从腊月廿三祭过灶神就已进入程序,一直到年廿九。所谓“年廿四,清洁房边地;年廿五,扫房掸尘土;年廿六,洗净禽畜屋;年廿七,里外洗归一;年廿八,家杂擦一擦;年廿九,脏物都搬走。”
然而,这种不落家也有被冲破的。据当时报载有这么一个故事。顺德半江村女子罗锦绣,向以缫丝为活,颇有积蓄。其父凭媒将其嫁给南海西樵人邓某为妻,自行婚礼后,结婚两年从不到男家居住。邓在广州经商,每当时节返乡,其母必佣舆迎锦绣,但都被拒之门外,或避匿,不与见面。邓毫无办法,相告其族兄弟。当清明节将届,邓欲返乡扫墓,族兄某甲为其出计谋,诱其妻出省。要邓诈死于来往顺省渡中,盖以烂席,由甲派使妈往邓妻处报丧,说邓返乡扫墓回省城途中,在渡内中痰而死。其岳母听后,信以为真,即令锦绣赴渡挂孝。锦绣痛哭至渡,见其夫盖以烂席,乃唱哀曲吊之:“妹今踏到船头见哥你面呀!见哥烂席冚(盖)青年呀,唉!”这时,轮渡已开行,邓即推烂席坐起,吓得其妻大惊失色。明知中计,但船已行驶,无法逃避,只好跟其夫到广州同居。

《地域文化》形考二参考答案

《地域文化》形考二参考答案

1、潮汕民居从外到内极重装饰,而且追求豪华、典雅。

对2、"工夫”,原是一种茶具,后演化为一种泡(烹)茶的技法。

错3、广东开平雕楼,是当地居民用于防卫的一种多层塔楼式建筑。

错4、生菜会是广府人在正月里的一项历史悠久的民俗活动,主要流行于广州番禺区、荔湾区及周边南海、顺德等地。

对5、2007年,首个列入《世界遗产名录》的华侨文化项目是()。

开平碉楼与古村落6、五子朝王是()一项民俗活动。

波罗诞7、"护国菜”是()的名菜之一。

潮州菜8、()与北京的"四合院”、陕西的"窑洞”、广西的"杆栏式”和云南的"一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式。

客家围龙屋9、 "摸龙床”是()的信俗活动之一。

龙母诞10、潮汕民居保留着唐宋世家聚族而居的传统,形成了大规模的村寨等建筑群体。

对11、"东江盐焗鸡”是()的名菜之一。

客家菜12、所谓"营老爷”,就是把家里的神像请出来在村子里巡游。

错13、现代的花市和传统的花市一样,只卖花。

错14、一般说的"秋色”,是指()。

秋天参加比赛展览的工艺品15、香云纱是岭南特有的衣料。

其原材料是( )。

薯莨16、厚葬和超度既是一种民间信仰形式,也贯穿了传统的伦理观念。

错17、"自梳女”是指妇女婚后不到夫家长住,名曰已婚,实则仍为独身,俗称"自梳女”。

错18、广府的茶楼文化其中一个表现就是每桌一壶茶,每人一个杯,按桌收费。

错19、在()的婚礼仪式中,保留传统"六礼”的内容较多,保持传统习俗的程式比较多。

潮汕民系20、广州饮茶的地方,广州人过去称之为"茶楼”或"茶居”。

对21、行花街(逛花市)是()的习俗,也是全国独一无二的民俗景观。

广州地区22、新郎和新娘进家门时,要一起跨过用茅草等烧起来的火堆,这是()的婚俗。

客家民系23、七月十五在岭南也是一个大节日,与道家"目莲救母”的故事有关,后来糅合了佛家的超度以及民间的鬼神祭祀文化。

2019年《地域文化(岭南民间文化)(8801)》——任务二的答题界面

2019年《地域文化(岭南民间文化)(8801)》——任务二的答题界面

2019年《地域文化(岭南民间文化)(8801)》——任务二的答题界面当前题型:单项选择(只有一个答案是正确的,多选、错选均不得分(每题3分,共60分))1、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的(B)。

(3.0分)A、第一步B、第三步C、第二步D、第四步2、广府生菜会的主要内容是(A)和吃生菜包。

(3.0分)A、拜观音B、拜祖先C、拜土地公D、拜佛3、“营老爷”是(B)春节期间的狂欢活动。

(3.0分)A、闽越地区B、潮汕地区C、广州地区D、客家地区4、放风筝是(D)的习俗。

(3.0分)A、冬至B、中秋节C、春节D、重阳节5、传统的花市一般是(A)。

(3.0分)A、3天B、1天C、4天D、2天6、七夕节中的“穿针乞巧”仪式是(D)。

(3.0分)A、闭眼穿针B、对影穿针C、穿针D、对月穿针7、岭南地区的端午节也吃棕子,且品种多样,双色棕是(A)的一个特色品种。

(3.0分)A、潮汕地区B、珠三角地区C、粤西地区D、客家地区8、岭南地区许多地方把扫墓称为(A)。

(3.0分)A、拜山B、祭祀C、上坟D、踏青9、新郎和新娘进家门时,要一起跨过用茅草等烧起来的火堆,这是(C )的婚俗。

(3.0分)A、潮汕民系B、广府民系C、客家民系D、岭南少数民族10、清明节的扫墓活动传说与古代的(C)有关。

(3.0分)A、上元节B、上巳节C、寒食节D、春龙节11、“治器”是潮汕工夫茶“八步法”的(A)。

(3.0分)A、第一步B、第四步C、第二步D、第三步12、2007年,首个列入《世界遗产名录》的华侨文化项目是(A)。

(3.0分)A、开平碉楼与古村落B、广州西关大屋C、潮汕百凤朝阳D、客家围龙屋13、行花街(逛花市)是(C)的习俗,也是全国独一无二的民俗景观。

(3.0分)A、客家地区B、闽越地区C、广州地区D、潮汕地区14、“东江盐焗鸡”是(D)的名菜之一(3.0分)A、广府菜B、潮州菜C、海南菜D、客家菜15、在中元节的民俗活动中,比较有特色的是(C)。

历史洪流中的自梳女现象初探

历史洪流中的自梳女现象初探

历史洪流中的自梳女现象初探“自梳女”是19世纪中叶以后在珠江三角洲地区兴起的一种女子群体相约不嫁的特殊现象,她们通过特有的仪式,自己把头发盘成与当时社会已婚妇女一样的发髻,来表示单身不嫁。

这一群体在19世纪末至民国时期最为鼎盛,人数最多。

直至今日在珠三角一带仍有自梳女健在,均已年过花甲。

“不落夫家”是岭南地区古越人的一种婚俗,又称为“坐家”或“不落家”,是指女子婚后仍居住在娘家,不住夫家,等怀孕后才正式到夫家过夫妻生活。

这种风俗之所以能够遗存下来,是因为历史上这一地区地处偏远,远离政治中心,加之古代交通、通信不兴旺,封建统治者很难控制,从而促进了这一地区政治、经济上的相对独立性,民族凝聚感强烈,外来文化很难取代当地文化,久而久之又便受当地文化的影响,故而保存更多古越人遗风。

珠三角地区的“不落夫家”对传统婚姻的抗拒甚为剧烈,她们恪守贞操,有时甚至不惜以死来对抗正统婚姻。

在封建社会广东珠三角的一些妇女,采用不落夫家这种原始遗风的生活方式争取到一定程度的婚姻方面的自由,以此来对抗封建社会男权至上的伦理道德压迫和社会压迫。

随着封建化的彻底完成,不落夫家这种在一定程度上婚姻相对自由的习俗完全不能为社会所容。

受夫权至上的封建纲常极端的压迫,妇女不能主宰自己的命运,身体和心理遭受着残酷的迫害,在封建纲常的压迫下,对抗封建伦理道德及婚俗的妇女选择了单身生活的方式,极端地采取了“自梳”,这是在当时的社会历史条件下,女性对抗的唯一方法。

从某种形式上来讲,“不落夫家”可以看做是“自梳女”风俗演变的历史根底。

社会背景19世纪,广东珠三角地区先后经历了禁烟运动、鸦片战争,太平天国运动、戊戌变法和辛亥革命,珠三角地区既是对抗侵略的阵地又是最早主张向西方学习、进行社会变革的发源地。

在这种相对宽松、活泼的社会政治环境下,奠定了自梳女产生的社会根底。

加之始于1851年的太平天国运动在中国历史上第一次提出了男女平等,并采取了解放妇女的伟大变革,男女均分土地、破除买卖婚姻,禁缠足恶习、主张一夫一妻制等对封建思想形成了巨大冲击,这使在封建统治压迫下的女性看到了光明,开始觉醒。

古代梳头发的寓意-概述说明以及解释

古代梳头发的寓意-概述说明以及解释

古代梳头发的寓意-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容:古代梳头发是中国古代社会中一项重要的仪式活动,具有深刻的寓意和象征意义。

在古代,人们对头发的梳理不仅仅是为了美观整洁,更体现了个人的身份地位、家族的荣誉以及社会的观念和价值体系。

本文旨在探讨古代梳头发的寓意,从其起源、仪式意义和社会寓意等方面进行分析和讨论。

通过对古代梳头发的研究,可以了解到古代人们对于形象和外貌的重视程度,以及他们对于个人、家庭和社会的意识和追求。

在本文的正文部分,我们将首先介绍古代梳头发的起源,探索古代人们最初梳理头发的目的和方式。

然后,我们将深入研究古代梳头发的仪式意义,包括婚礼、成人礼、丧葬等重要场合中头发梳理的仪式和意义。

最后,我们将探讨古代梳头发与社会寓意之间的关系,了解梳头发在传递社会观念、展示身份地位以及维护家族荣誉等方面扮演的重要角色。

通过这些研究和探讨,我们可以更好地理解古代人们梳头发的意义和价值,同时也可以对现代对梳头发的理解进行思考和比较。

虽然现代人们梳头发的目的和方式与古代有所不同,但是对于形象和外貌的追求以及对个人和社会的认同仍然存在着共通之处。

最后,我们将对古代梳头发寓意的意义进行总结,并对现代社会对于梳头发的理解进行简要探讨。

同时,我们也将思考古代梳头发寓意对于现代社会的启示和反思,以期能够从中汲取有益的思考和生活方式。

通过深入探讨古代梳头发的寓意,希望能够增进读者对古代文化、美学观念和价值体系的理解,同时也能够启发人们对于现代生活中外貌和形象的重要性的思考。

1.2 文章结构文章结构部分的内容可以参考以下示例:2. 正文2.1 古代梳头发的起源- 古代梳头发的历史渊源- 不同文化背景下的梳头发习俗2.2 古代梳头发的仪式意义- 梳头发的仪式化过程- 各地区不同仪式的特点- 仪式对梳头发意义的解读2.3 古代梳头发的社会寓意- 头发在古代社会的象征地位- 不同社会阶层对梳头发的要求- 梳头发对社会地位和身份的影响3. 结论3.1 总结古代梳头发的寓意- 概述古代梳头发的寓意- 对古代梳头发寓意的主要观点总结3.2 现代对梳头发的理解- 现代对梳头发的态度和习俗- 头发在现代社会的意义和象征3.3 对古代梳头发寓意的思考- 古代梳头发寓意对现代社会的启示- 梳头发仪式的传承和创新的可能性1.3 目的本文旨在探讨古代梳头发的寓意,从起源、仪式意义以及社会寓意等角度对此进行综合分析。

2018年地域文化-岭南民间文化形考任务[1-4]答案解析

2018年地域文化-岭南民间文化形考任务[1-4]答案解析

地域文化—岭南民间文化任务一一、单项选择15 、追求精细化的生活方式是()的文化特点之一。

A、广府民系B、潮汕民系C、客家民系参考答案:B7 、文白异读是()的特色。

A、潮汕话B、客家话C、广府话D、壮侗语系参考答案:A5 、把普通话的“冰淇淋”说成“雪糕”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:A9 、把普通话的“方便”说成“荒便”,把普通话的“飞机”说成“灰机”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:B3 、粤西的雷州话和中山的隆都话(或叫“村话”)是属于()。

A、粤方言B、闽南方言C、客家方言D、 ABC都不是参考答案:B17 、“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”,这赞美岭南诗句的作者是()。

A、苏东坡B、韩愈C、梁启超D、黄遵宪参考答案:A8 、过去,称为“广州湾”的地方是()。

A、江门B、阳江C、湛江D、雷州参考答案:C18 、从()开始,广州就是对外贸易的中心。

B、汉代C、唐代D、宋代参考答案:C10 、在广东地区,有“中国犹太人”之称的是()。

A、客家人B、广府人C、潮汕人D、雷州人参考答案:C11 、广府民系使用的是()。

A、粤方言B、闽南方言C、广州方言D、南越方言参考答案:A4 、在宋代移民潮中,()是移民入粤的重要中转站。

A、南雄珠玑巷B、广州西来初地C、肇庆封开县D、广信县参考答案:A6 、“桑基鱼塘”是()独有的农业经济形式。

A、潮汕平原B、珠江三角洲C、客家山区D、雷州半岛参考答案:B2 、()是广府人与其地方人相比非常明显的一个特征。

A、平民意识B、经商意识C、贵族意识D、农民意识参考答案:A20 、闽人大量移居潮汕地区,始于()。

A、唐朝B、北宋前期C、北宋后期D、元后期参考答案:C13 、“工夫茶”是()一件讲究的茶事活动。

A、广府人B、潮汕人参考答案:B14 、研究者认为广东河源是()。

自梳女是什么意思 (2)

自梳女是什么意思 (2)

自梳女是什么意思1. 引言“自梳女”是一个出现在中国古代文学中的词汇,它在文学作品中经常被用来形容一种特定的女性形象或者特征。

自梳女通常被描绘为一个强大而独立的女性,她们拥有自己的思想和意愿,在社会和家庭中有自己的立场。

本文将探讨“自梳女”的含义、历史背景以及其在文学作品中的角色。

2. 自梳女的定义在中国古代文学中,自梳女是指那些喜欢自己梳妆、打扮的女性。

自梳女通常注重自己的形象和美感,她们喜欢为自己做发型、涂抹化妆品,以展示自己最美的一面。

此外,自梳女也代表了女性的自主和独立,她们对自己的生活有独立的见解和主张。

不同于传统社会中被追求婚姻和家庭作为唯一归宿的女性形象,自梳女通过自己的努力和独立精神追求自己的个人发展和追求。

3. 历史背景自梳女最早可以追溯到宋代,当时女性的地位相对较高。

在宋代社会,由于丰富经济资源的发展和文化的繁荣,女性的角色得到了一定的扩展,她们不再只是家中的贤妻良母,而是开始追求更高的个人追求和社会参与。

因此,自梳女成为了那个时代女性独具特色的形象。

自梳女的风潮持续到元代,元代的女性敢于表达自己的思想和态度,她们在社会中有独立的地位和角色,与男性平等地参与社会生活。

自梳女这一形象在元代文学中得到了进一步的铺展和发展,很多文学作品中都有对自梳女形象的描绘。

这些描绘包括她们的思想、意愿、行为等,都体现了女性独立自主的一面。

4. 自梳女的角色与形象在文学作品中,自梳女往往是一位独立自主、聪明机智的女性形象。

她们通常具有独特的个性和思想,有时会与男性展开智力较量或者情感纠葛。

自梳女也常常出现在社会变革的背景下,她们积极参与社会的改革与进步,为女性争取更多的权利和地位。

例如,元代作家关汉卿的话剧《汉宫秋》中的女主角魏洪娘就是一个典型的自梳女形象。

魏洪娘是一个被官员追求的女子,但她拒绝了一切追求者,选择了自己心爱的人——刘备。

她表现出了自己的独立思考和坚定意志,不受传统观念的束缚。

另外一个著名的自梳女形象出现在明代文学家冯梦龙的小说《喻世明言》中。

顺德自梳女历史论文

顺德自梳女历史论文

顺德自梳女历史论文顺德自梳女是中国古代传统文化中的一个特殊群体,她们通过自我梳理头发来展现自己的独立和自主,同时也由此引发了一系列关于女性地位和自我表达的讨论。

在古代中国社会中,女性地位相对较低,她们往往受到家族和社会的束缚,缺乏自主权和表达欲。

然而,顺德自梳女通过自己的行为,表达了对传统束缚的抗拒和自我尊严的追求。

自梳女最初出现在明清时期的顺德地区,她们通过自己的行为,在某种程度上打破了传统的束缚,展现了一种独立的精神。

然而,自梳女的行为也受到了社会的质疑和非议,她们常常被视为叛逆和不羁的女性形象。

在一些文学作品和历史记载中,自梳女常常被描绘为具有不羁和独立精神的女性形象,她们在自梳的过程中展现了对传统妇女形象的挑战和重新定义。

自梳女的存在引发了关于女性地位和自我表达的讨论。

她们的行为被视为一种对传统观念的挑战,同时也被一些人赞赏为对自我尊严和尊重的表达。

自梳女的形象在中国古代文化中占据了一席之地,她们的行为和形象被用来讨论女性在传统社会中的地位和权力。

自梳女虽然在中国古代社会中只是一个小小的群体,但她们的存在和行为却引发了对女性地位和自我表达的重要讨论。

她们通过自我梳理头发展现了自己的独立和自主,挑战了传统妇女形象的束缚,为后人留下了一种独特的文化印记。

自梳女的行为也反映了她们对个人自由和尊严的追求。

在古代封建社会中,女性往往受到男性和家族的控制和约束,她们的行为和言行都受到严格的规范和限制。

然而,自梳女通过自己的行为展现了对传统束缚的抗拒和对个人尊严和独立的追求。

她们在自梳的过程中,不仅是在整理自己的头发,更是在表达自己的内心想法和情感,她们用自己的行为诠释了对自由和尊严的渴望。

自梳女的形象在中国古代文学和艺术中也得到了广泛的传颂和赞美。

许多文学作品和艺术作品中都描绘了自梳女的形象,她们常常被赋予独立、坚毅和自主的形象。

在戏曲、小说和绘画中,自梳女常常成为了一个富有个性和魅力的形象,她们的存在和行为都被塑造成了一种对传统妇女形象的重新诠释和挑战。

自梳女与她们的三个“家” - 北京师范大学

自梳女与她们的三个“家” - 北京师范大学

自梳女与她们的三个“家”——以清代以来的广东顺德为中心北京师范大学历史学系2000级何燕珊指导老师赵世瑜教授【内容摘要】明清到近代,珠江三角洲地区(尤以顺德为盛)存在着“自梳”这一特殊的习俗。

自梳,就是女子自行易辫而髻,以示自己独身终老的决心;自梳有其特殊的仪式,自梳女也有其特殊的生活,其中包括“不落家”、“金兰恋”等。

在一生中,她们与家庭仍然存在密切的关系,但又与一般女性存在差别,因此,在她们的生命历程中,与其出生、成年和终老相适应,就有生长之家、金兰之家和终老之家三个阶段,这成为她们解决自身生活困境的一种特殊的调适手段。

本文将尝试讨论分析自梳女的这三个特殊的“家”,以及她们与这三个“家”的关系,并从分析中引发一些思考,包括传统观念对自梳女的影响,以及女子自梳的原因,等等。

【关键词】自梳女,家,传统观念【Abstract】There was a special custom--“Z i Shu” in Canton Delta District (especially in Shunde) from Ming and Qing Dynasty to modern times. Through a special ritual,women who Zi Shu (used as a verb) combed up their own hair and vowed never to marry throughout their lives. They live a self-reliant life, while they still kept close contact with their families, but their relationship with family was different from that of ordinary women. We can find that women who Zi Shu had three special “homes”. The three special “homes”respectively existed in their childhood, adulthood and senility and served as special measures for them to solve the problems in their lives.In this paper, I will analyze the three special “homes”, and try to discuss how traditional ideas affected women who Zi Shu, and find out the reason why women chose to Zi Shu.【Key Words】Zi Shu, Home, Traditional ideas一、关于自梳女及其研究自梳,是清代到近代珠江三角洲独有的一种民间习俗,它广泛流行于南(南海)、番(番禺)、顺(顺德)地区。

古代自梳女人的规矩

古代自梳女人的规矩

古代自梳女人的规矩
在古代,女性在日常生活中都有一定的规矩和习惯。

其中,自梳也是女子们必须要注意的一项。

首先,女性梳头的时间和场合要注意。

一般来说,女性在早晨起床后要先整理头发,梳好头发后才能开始做其他事情。

如果是出门前要参加什么重要场合,比如婚礼、宴会等,也要提前梳好头发,以示体面。

其次,女性在梳头的过程中要注意姿势和技巧。

一般来说,女性要坐在镜子前,将头发梳到一侧,然后从头顶开始,一边梳一边把头发分开,直至梳理到头发的下部。

梳头时要轻柔,不要用力拉扯头发,以免损伤头发和头皮。

最后,女性在梳头后要注意头发的保养。

梳好头发后,可以使用梳子沾取少量的植物油或护发素梳理,以保持头发的光泽和柔软度。

同时,女性也要注意勤洗头发,定期修剪发尾,以保持头发的健康和美观。

总之,古代女性自梳的规矩是非常严格的,女性们需要注重细节和技巧,以展现出自己的优雅和美丽。

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晚清时期的“自梳女”,是怎样的存在

晚清时期的“自梳女”,是怎样的存在

晚清时期的“自梳女”,是怎样的存在现代社会较为开放,女子的社会地位也在逐步提高,她们可以像男人一样在商海叱咤风云,完全可以自己买房买车,打理好一个人的生活,经济独立再加上现在社会的生活压力大,所以越来越多女子不愿意恋爱结婚,大家最美好的梦想就是和志同道合的姐妹相伴到老,互相照顾,携手看夕阳。

其实早在晚清时期就出现了与此类似的群体,她们同样不婚不嫁,一个人孤独终老,可以选择居住在母家,或者与同样不婚的姐妹居住在一起,但与现在不同的是,她们一旦选择加入这个群体就不能反悔,否则下场会很惨。

这个群体的女子叫做自梳女,她们也被称为姑婆或者妈姐。

众所周知,古代的女子嫁人之后就会将头发挽起来,表示自己已经是有夫之妇,而所谓自梳女,则是将自己的头发像已婚女子一样盘起来,以表明自己终身不嫁。

俗话说男大当婚女大当嫁,可古代的礼法制度实在是太严苛了,女子没有地位,必须遵守三从四德,幸福与否全看嫁的丈夫人品如何。

若是嫁得良人,那自然是再好不过,可若是遇人不淑,那也只能忍着,连反抗的机会都没有是,一些女孩看到自己的姐妹过得不如意,自然对婚姻望而却步,想着与其受人折磨,不如成为自梳女,一辈子不嫁。

但成为自梳女并不仅仅是将头发盘起来这么简单,首先是要征得父母的同意,其次则是要举行很严肃的仪式。

古人十分重视孝道,都说身体发肤受之父母,连父母给的身体都不能随意损害,更何况是终生不嫁这种大事,开明的父母可能会理解女儿的选择,但有些父母却非要女儿嫁人不可。

于是在这样的情况下,又出现了一种群体,俗称“不落家”。

所谓不落家,便是听从父母之命嫁人,但嫁过去之后不与丈夫同房,等三天回门的时候就常住在娘家,不再回到夫家去,而不落家女子也经常跟自梳女呆在一处。

自梳女获得父母的同意后会举行自梳仪式,首先要沐浴净身,然后拜菩萨,在菩萨面前发誓自己终生不嫁,然后由年长自梳女将辫子挽成发髻(一般女子出嫁是由母亲挽发髻),接着换上全新的衣裙鞋袜,向别的自梳姐妹行礼,表示正式加入这个群体,有些人家还会摆宴席宴请宾客。

题迪自梳唐节选

题迪自梳唐节选

题迪自梳唐节选
(原创实用版)
目录
一、自梳女的背景介绍
二、自梳女的生活状态
三、自梳女的社会地位
四、自梳女的历史意义
正文
一、自梳女的背景介绍
自梳女,又称自梳闺秀,是中国古代广东地区特有的一种女性群体。

她们出于各种原因,自愿梳起头发,表示终身不嫁,独自度过一生。

自梳女起源于唐朝,鼎盛于明清时期,直到民国初年才逐渐消失。

二、自梳女的生活状态
自梳女的生活相对独立,她们在特定的场所居住,如庵堂、寺院等。

这些地方为她们提供了一个相对安静、安全的环境。

自梳女的生活来源主要有两种,一是家庭资助,二是自己的手工艺收入。

她们擅长刺绣、织锦等手工艺,这些技能也成为她们在社会中谋求生计的途径。

三、自梳女的社会地位
虽然自梳女终身未嫁,但她们在社会中的地位并不低微。

在广东地区,自梳女被视为一种高尚的妇女形象,受到人们的尊敬。

她们在社会中有一定的话语权,可以参与家族事务的决策,甚至可以拥有财产和土地。

此外,自梳女还可以收养子女,将家族血脉传承下去。

四、自梳女的历史意义
自梳女作为一种独特的社会现象,在中国古代历史中具有一定的意义。

首先,她们代表了女性对自身命运的抗争,表现出女性的独立精神。

其次,自梳女现象也反映了古代社会的包容性,允许女性选择不同的生活方式。

最后,自梳女为研究古代女性的生活方式和价值观提供了一个有趣的视角。

总的来说,自梳女这一特殊的女性群体,在中国古代历史中留下了深刻的印记。

自梳女 珠江三角洲的独身女子

自梳女 珠江三角洲的独身女子

封建婚姻中女性的不幸在这些歌谣、传说的流传 中得到强化,使那些尚未步入婚姻的女子对婚姻 产生恐惧。为了逃避封建宗法家庭的虐待,摆脱 夫权的摧残,她们不惜牺牲美好的青春,以终生 幸福为代价, 选择自梳终老。
‚ 她们视婚姻为奴役和屈辱, 有性交恐惧,并以生育为 不洁罪愆。这些共同观念在她们的社群中代代相传,形 成一套固定的价值意识,通过宗教崇拜、民俗仪式、节 庆活动、故事歌谣等形式表达出来。‛
‚自梳女的起源是复杂的,由历史的、经济的、社 会习俗等多方面因素合成。但对封建正统婚姻的逃 避和反抗无疑是其自梳不嫁的内在驱动之一。‛ ——杨锦銮《抗拒与屈从:自梳女对婚姻的 矛盾心态》
‚ 鸡公仔,尾弯弯,做人媳妇甚艰难:早早起身 都话晏,眼泪唔干入下间(厨房)。下间有个冬 瓜仔,问过老爷(家翁)煮定(或)蒸?老爷话 煮,安人(家姑)话蒸;蒸蒸煮煮都唔中意,拍 起台头闹(骂)一番。三朝打烂三条夹木棍,四 朝跪烂九条裙!‛
——流行于珠江三角洲的民谣
中国传统社会是以男性为中心的封建宗法社会, 男尊女卑的观念根深蒂固。女性‚ 未嫁从父,既 嫁从夫,夫死从子‛,一生都处于遭受歧视、欺 压的从属地位。尤其是婚姻,可谓主宰着她们的 命运。而中国传统婚姻是典型的盲婚哑嫁,婚姻 的缔结不需要当事人的意愿参与,决定权在‚父 母之命,媒妁之言‛。因此,封建婚姻制度下女 性的命运多是悲惨的。
对于‚梳起‛一事,当事人都相当慎重。 因为一经‚梳起‛,即成铁案。日后如有 翻悔,则会受到来自乡规的严厉责罚,重 者要‚浸猪笼‛。
对婚姻的抵抗:
迷夫术
一种巫术,据说能臵心存贰志的自梳女 的丈夫于 死地。若有自梳女中途变志,其金兰 姊妹便会设 法取得其丈夫的生辰八字,作法念咒将他魇死。 充斥着神秘色彩的 ‚迷夫教‛通过加害于变节者 的丈夫,以惩罚背弃诺言的自梳女,同时对其他 自梳女起到训诫的作用,从中不难看到自梳女对 男性的厌恶感以及由此而生的对男性和婚姻的诅 咒。

地域文化 岭南民间文化形考任务 答案

地域文化 岭南民间文化形考任务 答案

地域文化—岭南民间文化任务一一、单项选择15 、追求精细化的生活方式是()的文化特点之一。

A、广府民系B、潮汕民系C、客家民系参考答案:B7 、文白异读是()的特色。

A、潮汕话B、客家话C、广府话D、壮侗语系参考答案:A5 、把普通话的“冰淇淋”说成“雪糕”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:A9 、把普通话的“方便”说成“荒便”,把普通话的“飞机”说成“灰机”,这是()。

A、广府方言的说法B、潮汕方言的说法C、客家方言的说法D、雷州话的说法参考答案:B3 、粤西的雷州话和中山的隆都话(或叫“村话”)是属于()。

A、粤方言B、闽南方言C、客家方言D、ABC都不是参考答案:B17 、“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”,这赞美岭南诗句的作者是()。

A、苏东坡B、韩愈C、梁启超D、黄遵宪参考答案:A8 、过去,称为“广州湾”的地方是()。

A、江门B、阳江C、湛江D、雷州参考答案:C18 、从()开始,广州就是对外贸易的中心。

A、秦代B、汉代C、唐代D、宋代参考答案:C10 、在广东地区,有“中国犹太人”之称的是()。

B、广府人C、潮汕人D、雷州人参考答案:C11 、广府民系使用的是()。

A、粤方言B、闽南方言C、广州方言D、南越方言参考答案:A4 、在宋代移民潮中,()是移民入粤的重要中转站。

A、南雄珠玑巷B、广州西来初地C、肇庆封开县D、广信县参考答案:A6 、“桑基鱼塘”是()独有的农业经济形式。

A、潮汕平原B、珠江三角洲C、客家山区D、雷州半岛参考答案:B2 、()是广府人与其地方人相比非常明显的一个特征。

A、平民意识C、贵族意识D、农民意识参考答案:A20 、闽人大量移居潮汕地区,始于()。

A、唐朝B、北宋前期C、北宋后期D、元后期参考答案:C13 、“工夫茶”是()一件讲究的茶事活动。

A、广府人B、潮汕人C、客家人参考答案:B14 、研究者认为广东河源是()。

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导语:过去时代,封建礼法苛严,其中不少女性不甘受虐待,矢志不嫁,或与女伴相互扶持以终老,约自明代中后期起,相继产生了自梳女和不落家的特殊
过去时代,封建礼法苛严,其中不少女性不甘受虐待,矢志不嫁,或与女伴相互扶持以终老,约自明代中后期起,相继产生了自梳女和不落家的特殊习俗。

由于蚕丝业的兴起为女性提供了独立谋生的机会,这些习俗在封建礼法压迫下,得以相沿300余年,在晚清至民国前期达于高潮,直至本世纪30年代以后,才随着女性社会地位提高和战乱的影响而渐趋消歇。

过去女子出嫁,须由母亲束髻,立心不嫁者则履行一定的仪式自行束髻,称“自梳”,仪式通常在自梳女及不落家妇女聚居的“姑婆屋”内举行。

当事者预先购备新衣鞋袜妆镜头绳及香烛酒肴,以黄皮叶煮水沐浴,设供拜观音,立誓永不婚嫁,然后由年长的自梳女将其辫子梳成发髻,更换新衣新鞋,向其他自梳姐妹一一行礼,经济宽裕的,还须摆酒宴客。

履行仪式后,该女子即为“梳起”,正式成为“自梳女”,终生不得翻悔。

“自梳女”平日可继续居住母家,采桑缫丝,自食其力,闲时常到“姑婆屋”与众姐妹聚会,在生活上互相扶持,亲如家人。

年老或病危,必须移居“姑婆屋”,绝不能在母家去世。

“不落家”是自梳女子的一种假婚习俗,为避免遭父母强迫嫁人抗争无效所采取的折衷办法,过门行婚礼而拒绝同丈夫寝处,三朝回门后即长居母家不返,故称“不落家”。

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