色即是空的出处释义典故近反义词及例句用法成语知识
色字开头的成语_
色字开头的成语色字开头的成语：色如死灰、色厉胆薄、色胆如天、色胆包天、色若死灰、色仁行违、色衰爱弛、色厉内荏、色色俱全、色授魂与、色中饿鬼、色即是空、色胆迷天、色艺两绝、色艺双绝、色艺无双、色艺绝伦、色衰爱寝、色飞眉舞【成语解释】（1）色如死灰：比喻脸色惨白难看。
（2）色厉胆薄：色：神色。
厉：严厉、凶猛。
薄：脆弱。
外表强硬而内心怯懦。
（3）色胆如天：形容贪恋淫欲胆量很大。
（4）色胆包天：形容贪恋淫欲胆量很大。
（5）色若死灰：面目惨白。
原比喻面部没有什么表情。
现形容十分害怕的神情。
（6）色仁行违：表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
（7）色衰爱弛：色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。
指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。
指男子喜新厌旧。
（8）色厉内荏：色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强更，内心虚弱。
（9）色色俱全：各种各样的东西都很齐全。
（10）色授魂与：色：神色；授、与：给予。
形容彼此用眉目传1 / 2情，心意投合。
（11）色中饿鬼：比喻极其贪色的人（12）色即是空：佛家语。
指世家一切色法(物质)的本性(内在真实性)都是空无所有（13）色胆迷天：形容贪恋淫欲胆量很大。
（14）色艺两绝：色艺：容貌和技艺。
姿色和技艺都绝无仅有，非常美妙（15）色艺双绝：色艺：容貌和技艺。
姿色和技艺都绝无仅有，非常美妙（16）色艺无双：色艺：容貌和技艺。
姿色和技艺没有第二个人可比（17）色艺绝伦：色艺：容貌和技艺；伦：同类。
容貌和技艺超群拔俗，在同类中绝无仅有（18）色衰爱寝：色：姿色；寝：平息，停止。
指因容颜衰老而失去爱宠（19）色飞眉舞：色：脸色，表情。
形容人非常得意兴奋的样子2 / 2。
色即是空的意思
色即是空的意思
【拼音】：sè jí shì kōng
【解释】：是说修练到了一定的境界，已不存在凡世尘缘，万物皆空，浑然无我。
色即是空是取自《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
它不是佛教的主张，也不是道教的思想。
是一切时一切地中一切有自性的动物非动物。
在清静时所见所觉所知的事实。
【成语接龙】：色即是空——空前絶后——后继有人——人才济济——济寒赈贫——贫嘴滑舌——舌端月旦——旦暮入地——地老天昏——昏镜重明——明哲保身——身做身当——当仁不让
【出处】：出自大乘空宗理论的经典鸠摩罗什译著的《心经》，全句为：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
”“受、想、行、识，亦复如是。
”
【造句】：
1、色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
3、色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……。
空即是色-色即是空
空即是色色即是空
2012年12月24日 09:07
来源：佛教故事网作者：佚名
分享到：更多
69人参与010条评论0
一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？”
云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。
洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。
云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是
没有办法回答。
“色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗？你吃佳
肴美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋
黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？
云居禅师放下竹萝，心中还在翻腾。
他想了很久才回答道：“不爱！”
洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好
了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？”
云居大声说道：“当然能！”
然后他向洞山禅师脸上看去，希望得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。
云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？”
洞山说：“你问吧！”
云居问：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”
洞山哈哈大笑地说：“我早就想到你要这样问了！我看她们只不过是美丽的外表掩饰下的臭皮囊而已。
你问我爱不爱，爱与不爱又有什么关系呢？只要心中有自己坚定的想法就行了，何必要在乎别人怎么想！”。
儒佛道讲解色即是空
儒佛道讲解色即是空喜色情及乱淫之人不但不能得到其所预想的好处，还会得祸并使其已有的好处消失，这就是色空的本意。
如：喜色淫之人认为色淫对自己身体有好处，实际上实施色淫后，不但得不到自己所预想的对自己身体的好处，还会虚弱已有的好身体，甚至得病或丧命；有些人幻想色淫会得到难以想象的好处，实际上色淫不但没有任何好处，还会有如下实际效果：喜色淫者有官官丢或者应当官而不能当；有钱财钱财亡或者应得钱财而不能得；有事业事业败或者应成事业而不能成；有家家散或者应成家而不能成，有好名声坏好名声或者应得好名声而不能得，有好生活好生活消或者被打杀入监获刑，家庭家人本来和顺健康却变成被伤被谤被害被为难，等等。
这些就是色空的主要含义及功用。
为什么是这样。
下面主要讲解与色空之祸相关的几种主要事项及道理：家庭、婚姻、贞洁、过淫、强奸、邪淫、暧昧、色情艺术及其买卖。
家庭是自然社会的基本单元，是不容第三者插足的，是绝对不可侵犯的。
保证家庭稳定健康发展，才能保证社会整体得以稳定健康地发展，广大人民才能安居乐业。
婚姻家庭安全稳定是保证全人类共同健康幸福生活的最根本基石。
婚姻关系是以法律形式而明确的，不是含糊不清的。
性交就是生育的实施，生育教养孩子的功用是为提供父母的养老送终，教养与送终是父母子女双方的自然义务及法律契约，孩子父母以父母性交生养而对应、并以立法确证，岂可乱淫乱法乱自然定规，而且，教养在前，送终在后。
贞洁：性交既然是生育的过程，就只能在夫妇之间进行，也只能为生育，不可为刺激身体行乐而性交，也不可为其他目的而在夫妇之外进行。
贞洁就是坚守性交只在夫妇之间才是吅理吅法正当无祸的信条，夫妇的关系维持与保障是以贞洁来表白、来执行的。
一旦不贞洁，夫妇关系就会终结或受到致命的打击，婚姻家庭也就会破散，一家人的生活就会陷入混乱艰难的困境。
当然，失贞者破坏了社会的正常秩序，给坏人带了个头，自然社会为了阻止这种恶祸的再次产生，促使人们都去鄙视打击欺负他们，其人就会失去富贵安乐而得到贫贱困苦。
空即是色,空即是空什么意思
空即是色,空即是空什么意思心经，也被称为《般若心经》，其全称为“《摩诃般若波罗蜜多心经》”，虽然心经全文只有260多字，篇幅并不长，但是字字句句暗藏乾坤，可以说是大乘佛法的精髓之作。
“人身难得，佛法难闻”，《心经》这部佛教经典，在佛教中，有着非常崇高的地位，古往今来，持诵者和颂抄者不计其数，而整部心经中，被引用得最多的一句话，非那句“色即是空，空即是色”莫属了。
无论是在古代的书画作品中，还是在现今的影视作品中，都不难见到这句名言的存在。
那么，这句话是什么意思呢？很多人对这句“色即是空，空即是色”的理解，是片面，甚至可以说是错误的。
俗话常说，"色字头上一把刀”、孔子也说：“食色性也”，“色”字，在世人眼中有一种普遍的解释，便是好色。
有这一先入为主的观念在，人们便将“色即是空，空即是色”理解为好色最终将是空无，到头来一场空便是好色的结局。
因此，人们认为这句“色即是空，空即是色”是规劝人们不可好色，看破红尘。
恰巧佛家是讲戒色和出世的，就更巩固了人们这一先入为主的错误理解。
当然，对于“色即是空，空即是色”也有其它不同的理解。
在《心经》中，有提及“照见五蕴皆空”，这里所说的五蕴，包括了“色、受、想、识、行”，“色即是空”中的“色”，与“五蕴”中的“色”，是否属于同一概念？无论如何，“色”不可以通俗地理解为好色，而“空”也不可以通俗地理解为虚空，色和空有更深层次的含义，它包含了释家的哲学思想，值得世人做更进一步的解读。
关于“色即是空，空即是色”的理解，还有一种较为普遍的解读，即“色”为有形的，眼前所讲的一切皆为“色”，而“空”为无形的，指的是人的意识层面。
有形可以是无形，而无形可以是有形，这一概念十分拗口，晦涩难懂，对于这以概念的理解得多少，则要看个人的悟性，也就是所谓的悟根，每个人的悟性不同，只可意味不可言传，悟性高，则是所谓的“有缘人”佛度有缘人，便是此解。
从以上的这个解读，可以知道“色”与“空”之间的逻辑关系，即色中有空、空中有色、色与空之间，可以相互转换。
第五章“色即是空,空即是色”
第五章“色即是空，空即是色”一、心經經文，在“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”之後，接下來是：舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
這段經文，是上承“五蘊皆空”而來的，五蘊可攝入色、心二法，所以前四句是色法，後四字──受、想、行、識四者是心法，在我人的執著中，“色身”最難破，因為明明有一個實在的我，要說它不異於空，難免使人困惑，所以破五蘊，特別於色蘊加重語氣。
色蘊不僅指我人的色身，同時也包括宇宙萬有的種種色法──宇宙間所有的物質現象在內，因此本文在此所談的色空問題，是以宇宙間的物質現象為主，自然也包括了我人的色身在內。
原來“空”之一字，義理甚深，要說到空的性體，就到了真如實相──涅槃境界，涅槃是聖者所證的境界，是無以用語言文字所可詮解表達的，所以我們只能就空義中最粗淺部分──“緣起性空”部分加以說明。
要說“空”，先要知道這個空字的來源，佛經都是由梵文翻譯過來的，所以這個空字也是由梵文譯過來。
那麼，在梵文中這個空字是什麼意思呢？多年前的中央日報上，有一篇澹思先生“論空即是色”的文章，把這個空字的來源和意義說得很清楚，現在摘錄一段如下：“空，在梵文裡叫Sunyata(音舜若多) ，實際上，Sunyata不能簡稱為空，而應稱為“空性”，ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根，當然我們可以把Sunya叫做空，但在“色即是空”這句話裡，原文並不是Sunya，而是Sunyata，有此一接尾詞的ta字，在梵文裡與只是Sunya一字，那就大有區別了，ta的意思有性質、實在、形態等義，空與空性是有著不同的意義，這特別在龍樹的思想裡，單講空Sunya，梵文裡本也有虛無，非有等義，但同時也可解做空寂、空淨等義。
就境界說，空寂並非“虛無”，空淨也不是“非有”的，講到空性Sunyata，這問題就更大了。
空性這句話，在龍樹的中論觀Madhyamaka-sastra 裡，原是指緣起性Paratitya Samupadata的實義而言……。
色即是空
色即是空，空即是色刚开始的时候，我就见过这句话，呵呵，开始什么都不懂，就以为色是好的的意思，后来和一个喜欢佛经的同学聊天的时候，他给你讲了好多，才真正的知道其意思，才真正体会到佛家的奥秘。
空和色即哲学上所说的意识与物质。
佛学上空与色的关系大概等同于主观唯心主义对意识与物质的解释。
首先解释一下字面，什么是色，在佛法中色是指一切物质的存在，物质就是色，什么是空，空是事物的本质，就是色的产生的原因，就是指万物都是处在生灭变化中，这个过程就是空。
其真正含义是万物的本质都是空性的，都是变化无常的，而空性必须在具体的物质中去显现。
万物都是空性，你的也是我的，有钱没钱都一样，我的也是你的，万物就是空性。
有时候了解佛性，对自己的生活有了很大的提升，色即是空，人们认识的诸多苦难都是虚妄的，当自己只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。
而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。
无论是是否大富大贵，百年之后都是尘土，人生在世，要活得自己开心，要活的有价值。
不应过度的追求名利，追求那些虚无缥缈的东西，要让自己的心灵得到净化，安心。
因果循环，做不好的事情总是有报应的，会给许多人一个警钟，让他们不敢去做坏事。
激励更多的人去向善。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
放下执着，需找心灵的路途，人生就像一场梦，就算是梦中的情景在漂亮，拥有的财富越多。
那也只是一场梦，醒来之后什么都没了，不生不灭，不垢不净，不增不减宙间没有一样有形的东西是真实可靠，真实存在的，随着时间的推移，这些东西都会消失掉，回归到它们的根本，也就是空，然后在这空中又有新的物体产生。
世间万物也是这样，由于心乱动而产生幻觉，认为万物都是真实存在的，只有当心静到极处时，才会觉察到万物的实相是空明白了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
色即是空
• 色不异空，空不异色，色即是空，空即是 色。这是佛教的重要思想，简单的说色是 指一切能见到或不能见到的事物现象，而 这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，是 事物的本质。 • 这个“色”指“色界”或“色法界”，属 色理，相当于物质（现象）世界，属物理 ；“空”是变化、运动之意，指“空界” 或“空法界”，即“真如界”，属空理， 相当于真际或真实界，属真理。
• （三）、想蕴：心于所知境执取形象。既 是看、听、接触东西时，会认定所对的境 有一定的相貌，然后为它安立名称，生起 认识的心理。 • （四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴 是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、 恶、无记三种心理，称为心所生法，又称 为心所。
• （五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的 区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八 识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法 ，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖 耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是 我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称 为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面 境界的心，称为识。有时候， 心、意、识总称为 心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知 的心， 因为由它带动其他的心念，以它为主，故 称为心王，随它而生起的心念 。
• 把手握紧里面什么也没有；把手放开，你 得到的是一切！ • 我们都忘了，放下也是一种选择。
• 五蕴既是五种聚合。 • 所谓： （一）、色蕴：即物质的积聚。色 蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、 鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的 根身（身躯）；外色就是：色、声、香、 味、触－－五境：所知的外境，这些都包 含在五蕴之中。 •
• （二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺 境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心 受。身受由五根和五境所引起，它有苦、 乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意 根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍 、忧、喜五种性质。
民间故事：空即是色，色即是空
民间故事：空即是色，色即是空一念之差是一个汉语成语，意思是一个不好的念头造成了严重的后果。
语出宋·曾慥《类说》。
曾慥《类说》卷四十七引《遁斋闲览》:'一念之误，乃至于此。
'在《阅微草堂笔记》当中就记载了一个秀才因一念之差，而失去功名的故事。
有位和尚外出云游，来到交河一个官宦之家。
和尚擅长幻术，接连不断变出奇物，自称与吕洞宾同出一师。
他曾用泥捏成猪的模样，念几句咒语，猪就动了。
再念咒语，猪就会叫了。
三念咒语，猪竟跳起来，与真猪毫无差别。
于是把猪交给屠夫宰杀，招待客人。
猪肉味鲜美无比，但吃罢以后，客人纷纷呕吐，所吐之物都是稀泥。
有个秀才因下雨留宿没走，与和尚同住一室，偷偷问和尚说：“《太平广记》中记着术士将瓦片念上咒语送给人，瓦片锋利无比，一划墙壁就开，可以潜入女子的闺房中。
大师的法术是否也能达到这种境界？”和尚说：“这容易。
”捡起一片瓦念了一段咒语，然后交给秀才，说：“拿着这片瓦，你就可以划壁入室了。
千万记住不要说话，一说话法术就失灵。
”秀才试着用瓦片划壁，果然一划就开。
他兴冲冲地来到一处居室，用瓦片轻轻划开墙壁向内偷窥，见一美妇人正在卸妆就寝，秀才牢记和尚的告诫，不敢说话急忙关上门，上床与美妇人亲热起来，美妇人也很欢快地主动配合。
完事之后，两人都很疲倦，接着就酣睡了。
第二天一早，秀才睁开眼睛，见自己睡在妻子的床上。
妻子也醒了。
夫妻对视，疑惑不解，互相责问起来。
这时，和尚登门斥责说：“吕洞宾一念之差，已遭雷击，你还要牵累我！小法术戏弄你们一下，你求美妇，你幻想美男，都是因为你们心生邪念，所以才有了幻象，幸亏你们是夫妻，未伤大雅，希望你们今后好自为之，以后再也不要萌生邪念了。
”紧接着，又长叹一声说：“你本来可以官至知府，就因为你这一念，司命之神也已经给你记入档案了，虽然没有大的惩罚，可对你的官运恐怕有所妨碍的。
”这位秀才的仕途果然遭遇挫折，晚年才中了举人，至死仍过着寒士的穷困生活。
积极面对、解决、放下→解读“色即是空，空即是色”
积极面对、解决、放下→解读“色即是空，空即是色”从物理学来理解，无论什么颜色都能透过透明体时，这个透明体必然是无色，也就是空的。
当透明体只能透过某种或多种颜色，这个透明体必然是能透过的颜色。
色到底是什么？我认为色就是障碍。
当我们把一个个障碍清除掉时，色就变成了空。
而当我们具备清除所有障碍的能力时，色即是空，空就是色。
当能力达到色和空能随时转换时，也许就成了佛。
佛应该就是一个人在一生中能达到的最高境界或层次。
痛苦的根源是什么？很多人都认为是欲望。
欲望是无穷无尽永远无法满足的。
满足不了欲望人生就会痛苦。
但我认为痛苦的根源在于你能力差解决不了问题。
你控制欲望的能力强、实现欲望能力强，还痛苦什么？以听说写着清醒的人懂得太多知道得太多，所以痛苦。
痛苦其实不在于懂得太多，而是你知道了但是解决不了无力改变，所以痛苦。
说到底，还是解决问题的能力不够强。
人的一生中实际上要突破的层次是放下。
很多人能拿起，但放不下。
经历挫折、磨难和化解这一过程然后放下也许就是一场场心理的炼狱。
真正从内心做到放下需要的是智慧、勇气和魄力。
面对当下，很多人会根据当下的条件取舍。
是放弃或忍让，这不是放下。
面对挫折，很多人怨天怨地怨命，或仇视、泄气、沮丧、回避。
这种弊导的思维方式最要命，会让生命和事业走向死胡同。
要做到放下，首先要积极面对，态度决定命运。
当你以积极的正面的态度去面对挫折、矛盾、恩怨时，才有可能化解、扭转。
当你能把负能量化解成正能量时，就是正能量的加持。
正能量的累加过程，也就信心积淀的过程。
把日常生活中遇到的所有挫折、磨难都当作锻炼和提升自己的机会，积极地面对它、解决它，然后放下。
每解决一个问题都会有成就感，这种成就感慢慢会积淀信心，会提升解决问题的能力，当解决问题能力提高到一定程度，最终就能突破一切障碍。
当没有什么能难到你，你心态自然就很好，身体自然就健康，胸怀自然就很大，自然就能容纳一切，这时候对你而言，色与空还有何区别？人生中没有捷径，只有积极面对、解决、放下。
了了老师答疑“色即是空”
了了老师答疑：色即是空问: 空即是色，色即是空，色空不二。
可不可以理解虚妄和真本是一体，（破妄即真）。
了了老师答: 色即是空，指虚妄根本不存在。
所以才叫虚妄啊。
问:老师这些色啊，空啊，虚妄，真相只是角度问题，奇迹课程里管这叫眼光对吗？所谓破不破的是指能不能放下换种目光对吗了了老师答: 这些虚妄之事，色相，色身，都是色身看见的，都这个肉脑袋。
这五蕴，这感觉、感官、感到，这具身体都不是真的，还有什么虚妄呢，所以不要把真的假的混在一起说色即是空，这就是妄想。
等到你看到真相，只有真的才叫真的，假的不存在，这个时候才叫做色即是空，这才是真言，这就不是妄言了。
而这些真相呢，你要用慧眼来看，不再用这个五蕴色身来看，你就看到了。
看到真的以后你就不认幻的了，幻的就视而不见，根本就不存在，你过去是把它当成真的了、只有它才是现实，而现在你才知道这些不是现实，那么才叫作色即是空，不是真的假的混为一谈啊。
问：也就是先把自己的假的妄的破了（放下了）才会见真，是吗？了了老师：任何时候都可以放下，因为假的根本不存在，靠你拿起，执着才得以为继。
所以你训练自己凡事请教圣灵就破我执了。
很简单，你能做到，贵在坚持。
问：色即是空，空即是色，意思是只有太空是色吗》还是说虚妄是假的空的？了了老师答：太空太空本来就是空，这个太，指的是无始无终永恒的空，它怎么还会是色呢？所以太空里面显现的一切色，都是刹那生灭的幻相。
问：了了老师，你说谁都能看见真相，就是（在于）你想看不想看了，我记得你好像是这样说的，不知道是不是。
我一个道友，以前跟你说过，她证悟到的空性和你说的看真相是一回事吗？答：如果他悟到了“我就是空性“，那么他就是看见真相了，如果他只是看看真相，跟我没关系，那么他只是体验，看了个真相的空相而已。
看到真相，无非是看到我的真相，是我的真相，而不是说真相是真相、我是我，我看了一眼真相，然后呢，我还是这个人，那就没看见真相，那还没开悟。
问：意思是只有空？寂然没有色，为何要把空和色联系一起说色即是空、空即是色？答：这就是为了能够让还在幻相中、还在以为有色的你听懂。
禅语“色即是空，空即是色”
禅语“色即是空，空即是色”有情来下种，因地果还生. 无情亦无种，无性亦无生.青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若.在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦.一花一世界，一佛一如来.大悲无泪，大悟无言，大笑无声.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.佛说一切法, 为渡一切心,若无一切心,何需一切法,此心本如真,妄想始蔽覆,颠倒无明,长沦生死,犹盲人独行于黑夜,永不见日.缘起情空，诸转，是以一切生减俱为无常幻想.未成佛果,先结善缘.清珠投于浊水,浊水不得不清.佛号放入乱心,乱心不得不佛.无明实性即佛性,幻化空身即法身.法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法.令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜.月影松涛含道趣,花香鸟语透禅机.行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然.人天福报非久计,苦海茫茫莫留连.诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说.此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭.一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐.凡所有相，皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来.一切有为法.如梦幻泡影. 如露亦如电.应作如是观.归元性无二，方便有多门.我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔.若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业.觉悟世间无常.国土危脆.四大苦空.五阴无我.生灭变异.虚伪无主.心是恶源.形为罪薮.如是观察.渐离生死.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭.佛告阿难.汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义.所谓摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续.汝修三昧，本出尘劳.淫心不除，尘不可出.当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国.舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号.若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱.其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前.是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.舍利弗，我见是利，故说此言.若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土.我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土.佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一.不立文字，教外别传.直指人心,见性成佛.一切有为法,如梦幻泡影。
色即是空这句话什么意思
色即是空这句话什么意思
色即是空：意思是物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的。
就是在说物质现象没有恒常不坏的实质，而是由因缘和合而成，缘聚则成，缘散则灭，因而是空；但空并非“无”，不是什么都没有，所谓成住坏空，空是生灭变化之过程；因缘的假象宛然，而且并不妨碍有。
不异，即无差别，也就是说，色与空是统一的，是不二的。
这句话是出自《心经》：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受想行识亦复如是。
如何理解“色不异空,空不异色”之欧阳音创编
《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。
“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。
用生活化的语言简单来解释，就是我们无论做什么事都要认真，无论修什么法都要认真。
要认真，但不能执着；要放下，但不能放弃；要随缘，但不能随便。
简单点说叫缘起性空：性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的，一体的。
“放下”讲的是空性，“不放弃”讲的是缘起，二者是双运、一体的，不是相违的，是圆融的。
“要放下”，这是真空；“不放弃”，这是妙有。
认真和不执着也是双运、一体的。
“要认真”，这是妙有。
“不执着”，这是真空。
真空离不开妙有，妙有离不开真空，就是“相”离不开“空”，“空”离不开“相”。
但很多人因为不懂得其含义，弄不清楚这些，都混在一起。
把执着当成认真，把放弃当作放下，把随便当作随缘。
我们强调做事情、修法的时候不能执着，但马上就不认真了，认为认真是执着，这是错误的。
认真不是执着，执着也不是认真。
不执着不影响认真，只有在你不执着的时候，才能认真。
不执着的时候，才有真正的智慧。
有真正的智慧，才有真正的认真。
有了智慧，有了真正的认真，才有究竟圆满的成就。
我们之所以一直没有成功，没有成就，就是因为有执着而没有认真。
执着执于情，认真执于事。
不认真是罪过，不执着是解脱，这两个不一样。
佛、菩萨、上师不可能不认真，但是他们没有执着心，所以这两个是不矛盾的。
你们所认为的认真，实际上就是一种执着，因为你真正认真了，就解脱了。
你现在对家人、对亲朋好友很好，这实际上是一种执着，而不是认真。
因为你对他们所谓的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，所以不是认真，是罪过。
认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；而你现在的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。
人的一生就是一场戏，演戏的时候你要认真，不能放弃。
在演戏的过程中又不能糊涂，不能把这些当真，要放下，不执着。
如何理解“色不异空,空不异色”之欧阳法创编
《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。
“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。
用生活化的语言简单来解释，就是我们无论做什么事都要认真，无论修什么法都要认真。
要认真，但不能执着；要放下，但不能放弃；要随缘，但不能随便。
简单点说叫缘起性空：性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的，一体的。
“放下”讲的是空性，“不放弃”讲的是缘起，二者是双运、一体的，不是相违的，是圆融的。
“要放下”，这是真空；“不放弃”，这是妙有。
认真和不执着也是双运、一体的。
“要认真”，这是妙有。
“不执着”，这是真空。
真空离不开妙有，妙有离不开真空，就是“相”离不开“空”，“空”离不开“相”。
但很多人因为不懂得其含义，弄不清楚这些，都混在一起。
把执着当成认真，把放弃当作放下，把随便当作随缘。
我们强调做事情、修法的时候不能执着，但马上就不认真了，认为认真是执着，这是错误的。
认真不是执着，执着也不是认真。
不执着不影响认真，只有在你不执着的时候，才能认真。
不执着的时候，才有真正的智慧。
有真正的智慧，才有真正的认真。
有了智慧，有了真正的认真，才有究竟圆满的成就。
我们之所以一直没有成功，没有成就，就是因为有执着而没有认真。
执着执于情，认真执于事。
不认真是罪过，不执着是解脱，这两个不一样。
佛、菩萨、上师不可能不认真，但是他们没有执着心，所以这两个是不矛盾的。
你们所认为的认真，实际上就是一种执着，因为你真正认真了，就解脱了。
你现在对家人、对亲朋好友很好，这实际上是一种执着，而不是认真。
因为你对他们所谓的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，所以不是认真，是罪过。
认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；而你现在的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。
人的一生就是一场戏，演戏的时候你要认真，不能放弃。
在演戏的过程中又不能糊涂，不能把这些当真，要放下，不执着。
成语色即是空的意思
成语色即是空的意思
（成语）：色即是空
（拼音）：sè jí shì kōng
（简拼）：sjsk
（解释）：佛家语。
指世家一切色法物质的.本性内在真实性都是空无所有。
（出处）：明·伏雌教主《醋葫芦》第12回：“本庵法名，向以‘色即是空’四字为则，如前岁收的几个小徒。
”
（示例）：一入佛门，～。
（近义词）：空即是色
（语法）：作宾语、定语；用于佛教等
（顺接）：空中优势空中小姐空中楼阁空中结搆空中结构空前未有空前绝后空华外道
（顺接）：大泽礨空箪瓢屡空荡然一空电火行空咄咄书空海阔天空架谎凿空见惯司空
（逆接）：黯然失色黯然无色卑陬失色变脸变色变颜变色勃然作色勃然变色不动声色
（逆接）：色丝虀臼色中饿鬼色仁行违色即是空色厉内荏色厉胆薄色如死灰色授魂与
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
解读色即是空空即是色
前几天，一位朋友来我这里造访，中间谈起佛理来了。
他问：“怎么能用一个字来概括佛家理论呢？”我不假思索地回答：“空。
”他迟疑了半天，问：“是不是佛家认为世界是空的，什么都没有？那我们做什么事，都是在空的基础上，是没有意义的？”我回答：“非也。
所谓空，不是什么都没有，只是从佛家的思想上，认为一切都是空。
《般若波罗蜜多心经》上讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
一切皆空，但是，空也是一切。
”朋友问：“那还是说一切都是空的，都没有啊？”我恨不得把眼前这个空空的榆木疙瘩脑袋敲两下，就又解释：“谁告诉你空就是没有？这只是佛家的一种看世界的视角。
一切皆空，是对一切来自一个本源，一切平等的一个概括的说法。
宇宙万物不是没有，而是它们本是一体、同源的，只是因为缘起缘灭，才有如此纷繁的幻象。
”他问：“我是空吗？”我答：“是空。
首先从你认识的物理学的角度，你的身体是一大堆原子组成的，这些原子本来是没有生命意识的，而原子又是由无限小的微粒子组成的，构成你身体的基本粒子可以说是近乎没有的无限小，你说你是不是空啊？你一定说，你就是你，你是一个大活人。
但是，你这个大活人在你父母造你的那次剧烈的造人运动前，还是没有你的，那些精子和卵子由哪里来的的哪些原子组成还是一个巧合，所以说你本来也是空的；你死后，想想你的肉身火化后，还有多少留存呢？这是不是空呢？即使不说微粒子、原子、生前、身后，就说你现在干的那些事吧，你觉得自己风生水起，可是你影响了什么呢？在历史的长河，在浩瀚的宇宙中，你的这些影响是不是可以近乎于空啊？”等我说完才发现，我眼前真的空了。
他领悟了佛理，竟然激动的跑了。
过去有个佛家的故事我一直有些不理解，说南北朝时期有位姓周的名士，也是居士，他精读《金刚经》，人称“周金刚”。
一次从一个小食摊经过，想买点心。
卖货的老太太认出他是周金刚，就说：“听说你对《金刚经》很有研究，我问个问题，你要回答上来，点心钱就免了；可是你要回答不上来，点心我也不卖给你了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
色即是空的出处释义典故近反义词及例句用
法成语知识
色即是空，是佛教中的一句重要箴言，也是佛教中心诸教理的核心之一。
它强调了人们对于世界上的一切事物都要以平等和超越的心态去看待。
本文将从出处释义、典故、近义词和反义词、例句用法以及成语知识等方面逐一展开。
出处释义：
色即是空源于佛教中的《般若波罗蜜多心经》。
其中的一句关键描述为：“色不异空，空不异色。
”简单解释来说，就是说一切世间的色彩都是没有实质、虚幻无常的。
典故：
相传，佛陀耶舍在讲述《般若波罗蜜多心经》时，曾举起一朵花，只有弟子迦旃延微笑，佛陀则称赞他“理外人”。
近义词与反义词：
近义词：色即空、空即色、色不异空、空不异色
反义词：色非空、非空即色、色异空、空异色
例句用法：
1. 物质的富有并不等于内心的满足，因为色即是空。
2. 世上的一切名利都是无常的，明白了色即是空的道理，我们才能
超脱世俗的追逐。
3. 学会放下欲望，明白色即是空，才能实现内心的平和。
成语知识：
色即是空这句话，也成为了很多成语故事的主题。
比如，“看破红尘”就是指人们超越世俗的生活，明白世间的一切皆是虚幻的。
又如，“空谈误国”则是指只是说而无实际行动，无法给国家带来好的结果等等。
总结：
通过对色即是空的出处释义、典故、近义词和反义词、例句用法以
及成语知识的了解，我们可以更好地理解这句箴言所传达的佛教思想。
领悟色即是空的道理，可以让我们摆脱物质的束缚，超越形式的限制，寻求内心的平静与自由。
同时，在日常生活中，我们也可以充分运用
相关的成语和表达方式，来传达自己对于世界的看法和态度。