2017_18学年高中语文第一单元第4课百丈山记练习

第4课百丈山记
人人心中都有一汪清泉，洗濯你的灵魂，滋润着你的生命。

只是因为日常的琐碎、生活的纷杂，才掩蔽了她的环珮妙音，朦胧了她的清碧透明。

夜阑人静，天籁无声。

每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。

这是一首真善美的诗，像甘霖，像春风，柔慢而隽永。

)
(选自新浪博客
我们在险峻的华山上艰难地“爬”着，一边“爬”一边观赏着著名的华山。

我见识过怪石嶙峋的张家界，浏览过风景秀美的桂林山，但却从来没有看到过西安这一带
一座座山拔地而起，直冲云霄，
【课内挖掘】
朱熹劝学
相传朱熹年老时，散步到一所学校。

当时正是秋天，当他看到梧桐黄叶随风飘落，不禁感慨万千，想到自己头发已经白了，自言自语地说：“光阴似箭，岁月如流啊！”这时忽然看见一群青少年离室在外打闹戏耍，他深深感到，年轻人不懂得珍惜时间，只有过来人才知道时间宝贵，特别是白发苍苍的人更有惜时如金之感，于是诗兴油然而生，低头思索片刻吟道：
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

吟完诗后，到学堂里将此诗写在书桌上，希望那些不知道珍惜时间的青少年看到诗后，能够珍惜光阴。

据传这些年轻人看到诗后，确实受到启发，又见是名人朱熹所作，争相传抄，
学习也更加勤奋了。

【课外运用】
渠清如许
你的精美八股，沿袭数朝，淘出精英无数，他们满腹经纶，妙笔生花。

面对前来朝拜的洋人，他们以“异类”相待；面对精良的炮舰，他们不屑一顾。

终于有一天，喷火的枪炮击落了他们的花翎，这才生出“洋务救国”的念头。

近代的耻辱，在无上的自信里拉开帷幕。

作文近乎固执的坚持，近乎盲目的壅塞，使你在近代落伍，所以，汲取教训的你广开言路，以海纳百川的大度接纳着各式外来文化。

你粗暴地推倒有着百年历史的老屋，粗大的柱子里露出鲜红的檀木。

一位老人颓然蹲下，用手抚摸着花纹精致的砖瓦，用哽咽的语调讲述着关于老屋的故事，和历史一样绵长、和画檐一样精美的故事。

你的勇气，是否来自一张有着“现代化”标题的城市规划图呢？
你坚决地将发黄的古籍投入烈火，似乎要焚烧掉这百年的耻辱。

你取下黑山白水的丹青，换成印刷考究的广告；你合上沉重的史书，转而品玩通俗易懂的白话文，所以，孩子们不知“孔融让梨”的典故，愈加骄纵，愈加顽劣。

你的取舍，是否源于一张有着“现代化”标题的参考说明？
你仍然错了。

先贤朱熹有诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。

”一种文化若要有长久的生命力，就必得吐故纳新；一种文化若要延绵不绝，更需要坚守自己。

过分相信自我使你腐朽，盲目追随他人使你迷失。

渠清如许，我深爱的华夏文化，在与外界的交流中，你能否清澈如许，流淌依旧呢？
(选自百度文库高考满分作文)
一、基础巩固
1．下列对加点词的解释，不正确的一项是( )
A．左控．垂崖控：临
B．然前瞰．涧水瞰：俯视
C．水旱祷焉．焉：语气词
D．不可殚．数殚：尽
解析：C项，焉：兼词，在这里。

答案：C
2．下列句子中的加点字，没有词类活用现象的一项是( )
A．日光烛．之
B．旦起下．视，白云满川
C．石梁跨于其上．，皆苍藤古木
D．天下云．集响．应
解析：A项，“烛”，名词活用为动词，照。

B项，“下”，名词作状语，向下。

D项，“云”“响”，都是名词作状语，像云彩一样；像回声一样。

答案：C
二、迁移发散
阅读下面的文字，完成3～6题。

诗集传序(节选)
朱熹
曰：“然则其所以教者，何也？”
曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。

心之所感有邪正，故言之所行有是非。

惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。

其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。

昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。

圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。

至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。

降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。

孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。

而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。

是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。

”
曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”
曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。

所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

惟《周南》《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。

自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。

若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。

至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。

此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。

”
……
问者唯唯而退，余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。

淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

3．对下列各项中加点字解释，不正确的一项是( )
A．则亦刊．而去之刊：删改
B．则天子巡．守巡：巡视
C．以行黜陟．之典陟：罢免
D．乐而不过于淫．淫：放纵
解析：陟：提升、提拔。

同诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。

”
答案：C
4．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充分发挥教化作用。

B．孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张，但影响千秋万代。

C．《国风》大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有感而发的作品。

D．这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用，熔文学、史学、理学于一炉。

解析：原文是：如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。

答案：A
5．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

(1)圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。

译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
(2)其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。

译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
(3)此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。

译文：_________________________________________________
_______________________________________________________
答案：(1)圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。

(2)言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。

(3)这就是《诗经》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。

6．请用斜线(/)给下面短文中画线的部分断句。

且所谓文者，务_为_有_补_于_世_而_已_矣_所_谓_辞_者_犹_器_之_有_刻_镂_绘_画_也_诚_使_巧_且_华_不_必_适_用_诚_使_适_用_亦_不_必_巧_且_华。

要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。

不适用，非所以为器也。

不为之容，其亦若是乎？否也。

然容亦未可
已也，勿先之，其可也。

(选自王安石《上人书》) 答案：务为有补于世而已矣/所谓辞者/犹器之有刻镂绘画也/诚使巧且华/不必适用/诚使适用/亦不必巧且华
参考译文：
问：“那么诗用什么来进行教化呢？”
答：“诗是人心感于外物，弥补言语表达不足而产生的。

人心的感触有邪有正，因此用言语表达出来，也有是有非。

只有圣人居于上位，感触无不纯正，他们的言语也就都有教化的作用。

如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。

过去周朝兴盛的时候，上自国家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人们的言语无不纯粹无疵，出于正道。

圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。

至于诸侯各国的歌谣，在帝王外出巡视时，也一定要各国献上，借以观察民风，以施行进退赏罚的常法。

自昭王、穆王以后，逐渐衰落；到了平王东迁，这事就被废弃不讲了。

孔子生在这个时代，既然得不到帝王的位置，无法实施劝勉惩戒、进退赏罚的政事，因此只有将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨研究，除去反复，订正纷乱；而对于那些虽好但不足取法、虽恶但不足为戒的作品，也加以删削，做到简明扼要，以传世久远，使学《诗经》的人根据这个本子，能够考察事情的得失利弊，学习好的，改正坏的。

所以孔子的政治主张虽然一时无法实现，但他的学说实已影响了千秋万代，这就是诗的教化作用。

”
问：“那么《国风》《雅》《颂》的体裁，为什么这样不同呢？”
答：“我听说，凡《诗经》中称作‘风’的，大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，是个人表达自己情感的作品。

只有《周南》《召南》中的诗篇，由于这两地的人亲身受到文王的教化，养成了良好的社会道德，都怀有纯正的性情，因此通过言语表达出来，欢乐而不流于沉湎，悲哀而不至于伤身，所以唯独这两篇成为《国风》中的正经。

自《邶风》以下各篇，则因为各国的安定与动乱不同，人的贤与不贤也不一样，人们感于外物而表现出来也就有邪正是非的差别，所谓先王之风，在此发生了变化。

至于《雅》《颂》这类诗篇，都是成王、周公当政时朝廷祭祀所用的音乐歌词，言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。

于是‘变雅’，也都是某一时期贤人君子忧时伤俗的作品，而被圣人所采用，他们那种忠厚仁善的内心，扬善防邪的用意，就是后世擅长言辞的人也不能企及。

这就是《诗》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。

”
……
问者点头称是，退了下去。

这时我正在编辑《诗集传》，于是便把这些对话全都依次记下，放在篇首作为书的序言。

淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰写。

三、创新语用
7．概括下面一段文字的主要意思。

(不超过30个字)
细菌虽然小得肉眼看不见，但它们在分解枯枝败叶的过程中确实起了关键性的作用。

它们能将这些吸收二氧化碳和其他养分而长成的树干和树枝，再分解成二氧化碳释放到大气中。

若没有细菌的存在，那么地球上的二氧化碳只能供植物吸收40年，因为碳素将被锁定在植物内而不能参与到植物循环中去。

由于细菌的这种作用，整片森林乃至整个地球才能保持盎然的绿意。

答：____________________________________________________
_______________________________________________________
答案：细菌能分解枯枝败叶，并释放出二氧化碳，维持地球的盎然绿意。