《中国哲学简史》读书笔记-第十五章 儒家的形上学

15.3万物变化的"道"
• 关于下经，它说："有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然 后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上 下。有上下，然后礼义有所错。"《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦 之后都是性质相反的一卦。
• 第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说："物不可穷 也，故受之以未济，终焉。"
• "易传"和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利； 要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞 传· 下》说："危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。"
• "易传"还和《老子》一样认为，谦卑是美德。谦卦《象辞》说："天道亏盈而 益谦，地道变盈而流谦，......人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾： 君子之终也。"
《中国哲学简史》读书笔记
第十五章 儒家的形上学
《中国哲学简史》
作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座 教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国 哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一 出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。 其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文 等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲 学的通用教材，在西方影响很大。
• 因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说：" 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。"又说："夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。"
• 《易纬·乾凿度》说："易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。"（孔颖达《周易正义》卷首引）第一个意义是：容易，简单；第 二个意义是：转 化，改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。事物变，而 道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单 的。
• 事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位，恰当的 限度，恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做"正"、"中"。 关于"正 "，家人卦《象辞》说："女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。...... 父父，子子，兄兄，弟弟。夫夫，妇妇，而家道正。正家34;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。"（第一章）我们在此接触到 "普通而平常"的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的"庸"字，意思是普通或平常。
• 每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。 人伦和道德也是如此。它们在有 些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能 够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是"率性"，即遵循天 性。这不是别的，就是"道"。所谓"教"不过就是"修道"。
15.4中和
• 和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子（卒 于公元前493年）一段话，其中区分了"和"与"同"。他说："和，如羹焉。 水， 火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉"，由这些作料产生了一种新的滋 味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面， 同，"若以水济水"，"若琴 瑟之专一"，没有产生任何新的东西。同，与 异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形 成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种 异都要按适当的比 例，这就是中。所以中的作用是达到和。
• 值得注意的是，"易传"中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自 身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说："易有太极，是 生两仪；两仪生四象；四象生八卦。" 这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是 《易》象的系统。可是照"易传" 的说法，"易与天地准"（同上），这些象和公式在宇宙中都有其 准确的对应物。所以这两套讲法实际上可以互换。"一阴一阳之谓'道'"这句话固然是讲的宇 宙， 可是它可以与"易有太极，是生两仪"这句话互换。"道"等于"太极"，"阴"、"阳"相当于"两仪"。
• 生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。 前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所以说："一阴一阳之 谓'道'"。
• 每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。例 如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的 形上学的阳只能是阳，生出每 物的形上学的阴只能是阴。所以在"一阴一阳之谓'道'"这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只 有绝对意义。
• 以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲 望和情感都满 足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足 和表现到恰当的限度，这个社会的 内部就达到和谐，安定而有秩序。
儒家的形上学
• 第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作 出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了"易传"，附在现在 通行的《易经》后面。
• "易传"的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要 讲到。这一章我们只限于讲"易传"和《中庸》中的形上学、伦理学学 说。
15.1事物的原理
• "易传"中最重要的形上学观念是"道"的观念，道家也如此。可是，"易传"的 道与道家的道，完全不同。道家的道是无名，不可名。"易传"的道，不但是 可名，而且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。
• 为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号""，"易传"的道则不加。道 家的"道"是统一的"一"，由此产生宇宙万物的生成和变化。"易传"的道 则相 反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此，它们就很有点 像西洋哲学中"共相"的概念。我们已经知道，公孙龙以"坚"为坚之类的共相， 因 为正是这个坚的共相使物质世界具体的物成为坚的。在"易传"的术语中， 使坚物成为坚者可以称为坚之道。这个坚之道，可以与各个物体的坚分离， 构成一个可名 的形上学原理。
• "中"的意义是既不太过，又不不及。人的自然倾向是太过。所以"易传"和《老子》 都说太过是大恶。《老子》讲"反"（第四十章），讲"复"（第十六章）。"易传" 也讲"复"。《易》有复卦，其《象辞》说："复，其见天地之心乎。"
• "易传"的《序卦传》运用"复"的概念，解释了六十四卦的顺序安排。《易》原来 分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道，下经讲人事。关于上经， 它说： "有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。" 《序卦传》接着说明，如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
《系辞传·下》说：
• "天地之大德曰生。"
《系辞传·上》说：
• "生生之谓易。"这又 是两套说法。前者指 宇宙，后者指易。可 是两者又是同时可以 互换的。
15.3万物变化的"道"
• 我们已经知道，易有一个意义是转化、改变，合称变化。"易传"强调：宇宙万物 永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说："无平不被，无往不复"。"易传"认为这句 话是万物变化的公式。这就是万物变化的"道"。
15.2万物生成的"道"
• 除了各类事物的道，还有万物作为整体的"道"。换句话说，除了特殊的多样的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的"道"。 《系辞传·上》说：" 一阴一阳之谓'道'。继之者善也，成之者性也。"这是生成万物的"道"，这样的生成是宇宙的最大成就。所以《系 辞传·下》说："天地之大德曰生"。
• 一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各 种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满 意，彼此没有冲突。《中庸》说："万物并育而不相害，道并行而不相 悖，......此天地之所以为大也。"（第三十章）
• 这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做"太和"。易 乾卦《象辞》说；"大哉乾元！......保合太和，乃利贞。"
六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：
• （１）宇宙中的一切，包括自然界、社会界，形 成一个自然序列的连续链条；
• （２）在演变过程中，每个事物都包含自己的否 定；
• （3）在演化过程中，"物不可穷也"。
15.4中和
• "中"的观念在《中庸》里充分发展了。"中"很像亚力士多德的"黄金中道"的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。"中"的真正 涵 义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋 玉描写一位美女说：" 增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。"（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她 的身体、容颜恰到好处。"恰到好处"即 儒家所谓的"中"。
• 《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子 思所作，但是实际上，它的大部分是较晚的著作。"易传"和《中庸》 代表先秦儒家形上 学发展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大， 所以公元三、四世纪的新道家把《易》当作思辨哲学的三部主要经典 之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合 称"三玄"。梁武帝（公元 502-549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十世纪和十 一世纪佛教禅宗的和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开 端。
• 有许多这样的道，如君道，臣道，父道，子道。它们是君、臣、父、子所应 该成为者。每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些 不同的 名来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那 里只不过是伦理的学说，现在在"易传"里就变成又是形上学的学说了。
15.1事物的原理
• 我们已经知道，《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，据说可以知道所卜的吉 凶。所以这些卦辞、爻 辞可以应用于实际生活的各种不同的特殊情况。"易传"的作者们由这种程序而悟到公式。从这个观点来看《易》， 他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一 种或多种道，也就是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞， 因而被认为代表了宇宙中所有的道。
• 时间，在"恰到好处"的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将"时"字与"中"字连用，如"时中"。孟子说 孔 子"可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速"（《孟子·公孙丑上》），所以"孔子，圣之时者也"（《孟子·万章下》）。
• 《中庸》说："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。"（第一 章）情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例子。情感发生了，而无所乖戾，这也 是中，因为和是中的结果，中是来 调和那些搞不好就会不和的东西的。
• 卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。"易传"的《系辞传·下》说："易者，象也"。这样的象，如符合逻辑中所谓的"变项"。从占卜的观 点看，遵之则吉，违之则凶。从道德的观点看，遵之则是，违之则非。所以坤卦《彖辞》说："先，迷失道；后，顺得常。"坤卦《文言》 说："阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。"乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之 象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道，夫道，君道。
• 既然"道"是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道。需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵 循"道"，但是并不是所有人 都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说；"人莫不饮食也，鲜能知味也。"（第四章）教的作用，就 是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循"道"，使他们对于 自己正在做的觉悟起来。