《毛诗大序》原文及注解

《毛诗大序》①
《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。

故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。

风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。

赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。

毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。

看来很像是一篇总序。

②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。

此处说《关雎》是称颂后妃美德的。

孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。

”
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。

孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。

言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。

”
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。

⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。

《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。

所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。

⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客
时，歌乡乐《关雎》、《葛覃tán》等。

故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。

⑧动：感动。

⑨化：感化。

《关雎》，是讲后妃美德的诗，它是《诗经·国风》的第一篇，君王用它来感化普天之下的臣民，端正夫妇的伦理关系。

所以用它在乡间合乐歌唱来教育百姓，用它在诸候宴会上合乐歌唱来教育臣子。

《国风》的风，是讽谕的意思，是教育的意思；只要讽谕能打动人民，那么教育就能感化人民。

诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟j iē叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②。

①志之所之：之，到。

孔颖达：“人志意之所适也。

”句意：诗是个人情志的发抒、表达。

②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。

“永歌”，引声长歌。

诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言表达出来就是诗。

情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁xū嗟j iē叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。

情发于声，声成文谓之音①。

治世之音安以乐，其政和；乱世
之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。

先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

①声成文谓之音：声，指宫、商、角、 徵z h ǐ
、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。

②乖：反常。

③莫近于诗：莫过于诗。

指诗最具有“正得失”等之功能。

④经：常道，用作动词，意为使归于正道。

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。

太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。

所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。

古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。

故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。

上以风化下，下以风刺⑧上。

主文而谲j u é谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰shuāi ，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。

国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言
天下之事、形四方之风，谓之雅⒀。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。

是谓四始⒂，诗之至也⒃。

①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。

《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

”对于“六义”，至今尚有不同的理解。

②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。

据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。

③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。

郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。

”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。

”
④比：比喻手法。

郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。

”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。

”
⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。

朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。

这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。

古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。

⑥雅：指雅诗。

据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。

大小雅的配乐，时称正声。

粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’
古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。

”
⑦颂：指颂诗。

据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。

清阮元《释颂》认为颂即舞诗。

⑧刺：讽刺。

⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。

谲谏，咏歌依违，不直谏也。

”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。

⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。

二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。

⑾国史：王室的史官。

《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之。

其无作主，皆国史主之，令可歌。

”
⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。

“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。

《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。

”
⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。

《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。

”
⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。

形容，形状容貌。

此句
说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。

⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。

”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。

”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。

⒃诗之至也：诗之义理尽于此。

所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。

上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。

国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”“变雅”是发于内心的情感，但并不超越礼义。

发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。

因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。

“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。

政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，
有的叫“大雅”。

“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。

（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了是诗的典范。

然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。

南，言化自北而南也②。

《鹊巢》、《驺zōu虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。

《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。

是《关雎》之义也。

①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。

《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。

王者必圣周公，圣人故系之周公。

”
②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。

《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。

”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。

”
③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。

《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。

诸侯必贤召公，贤人故系之召公。

”
④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。

《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。

”
⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。

《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”此处所言即本于孔子的观点。

既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。

南的意思，是说教化是从北方到南方的。

从《鹊巢》到《驺zōu虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。

《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。

因此，《关瞧》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。

这就是《关瞧》的要义啊！
关于《大序》、《小序》的起止,古今共有七说：
一、以“《关雎》,后妃之德也”至“用之邦国焉”为《小序》,以“风,风也”至“《关雎》之义也”为《大序》。

(陆德明《经典释文》引旧说)
二、以“《关雎》,后妃之德也”至“教以化之”、“然则《关雎》、《麟趾》之化”至“是《关雎》之义也”以及以下各篇之序为《小序》,以“诗者,志之所之也”至“诗之至也”为《大序》。

(朱熹《诗序辨说》)
三、以《关雎》序为《大序》,其他各篇之序为《小序》。

(成伯玙yú《毛诗指说》以及朱顾、李樗c hū等)
四、以记作诗本义之语为《小序》,其余皆《大序》。

(程大昌《诗
论》、范处义《诗补传》等)
五、以发端命题的一二语为《大序》,以下为《小序》。

(郑樵《六经奥论》)
六、“以“风,风也”至“王化之基”为《大序》,其余为《小序》。

(范家相《诗沛pèi》)
七、《诗序》总论诗之纲领,无《大序》、《小序》之分。

(陆德明《经典释文》、崔述《读风偶识》)
《毛诗序》经多人修改、补充,逐渐完善,非成于一人之手,《大序》、《小序》之分“皆后人自以意推度之耳”。

(崔述《读风偶识》)见仁见智,各有所得。

划分原则应根据内容,便于理解为主。

今多从第一种划分方法即陆德明《经典释文》所引旧说,然采用其他方法亦所在多有。

这个问题无关宏旨,争论多流于繁琐,似无必要深究。