中国哲学“诚”观念的深刻内涵
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表现 为 随见 别 白 ，在人 的心灵 中虽显 明却 是 疏 远
推崇 。 “ ”字 在 《 子》 中凡 ２ 见 ，虽 然多 为 诚 孟 ２
形 容词 ，约略相 当于 “ 实” 确 ，但有几 处 阐述得 非
的 ，适合于名言 ；后者表现 为触心警悟 ，意识 方面 虽隐幽但体验 亲切 。这是很深 刻的见解 ．对 于诚 的
之 者不仅 可以、而且应该合为一体 ．亦即合 内外之道 。
关 键 词 ：诚 ；天道 ；人 道 ；枢 纽
中图分类号 ：Ｂ １ 文献标识码 ：Ａ ２
文章编号 ：１０ — ５Ｘ（ ０ ２ ０ — ０ １０ ０ ３ ８４ ２ １ ） ４ ０ ５ — ５
中国传统哲 学非 常重 视 “ ” 诚 ．特 别 是先秦 时
道本 于诚 。一方 面 ，中庸 的显见 义 是禀 中而执 两 ，
事 实上 ， 《 中庸》与 《 易传》 的思想 与表 述多有相
通相 洽之处 ．其 中一个重要 的方面是都致 力于究天 人 之际 ，阐发天道与人 道相通 的哲理 。张岱年先生
或执两而用 中 。主体正是依靠 诚才将心灵 中的对立
《 中庸》 以诚为人生的最高境界 ，人道的第一原则① 。
张先 生 的观点是 很有 道理 的 。从 心学 角度 看 ， 诚 是 中庸 的基 石 。通 观 《 中庸 》 一 书 ，首先 解 释 “ 中庸 ” ，再 与三达德等相联 系 ，然后 申述道不 远人 之 旨 ，由此 引出对诚 的大段 阐述 ．进而赞颂圣 人之
体 ，以庸 为用 。无 论 “ ”作 “ ”或 作 “ ” 庸 常 用 解 ，中庸 均具 有本原意 义。然而 ．张岱年先生 提 出 了一个很值得 注意 的观点 ，他 认为 “ 中庸 ”并 不是
该 书最 重 要 的 观 念 ，其 最 重 要 的核 心 观 念 是 诚 ；
一
、
“ ”观 念 的重要 地位 诚
在 中国古代 ，无论儒家 、道家还是释 家 ，其实 都 重视 诚 。道 家 中 的庄子 学 派 多处 言 及诚 ， 《 渔
父 》强调 “ 不真 不诚 ，不能动 人 ” 《 无鬼 》 中 ； 徐
告诫 统治者 ： “ 君若 勿已矣 ，修胸 中之诚 ，以应天 地 之 情 而勿 撄 。 ”唐 代 释道 世撰 《 法苑 珠 林 》 １０ ２
思孟学派 。
笔 ，后文 “ 自诚 明 ，谓之性 ；自明诚 ，谓之教 ”正
好与之照应 。如果说圣人之道 集 中表现 为 “ 高明 极
思孟学 派 的 主要 著作 是 《 中庸 》 和 《 子 》 孟 。 据传 《 中庸 》为 子思 所作 ，是此 则早 于 《 子 》 孟 。
而道 中庸 ” ，那 么其所 以高 明缘 于诫 ，履行 中庸之
为一事 ，因而理所 当然地居 于核心地位 。
释 ，更 无 一语 可 以反 形 。尽 天 下之 善 而 皆有 之 谓 也 ，通吾身 、心 、意 、知而无不一 于善之谓也 ”⑥ 。
《 子》继 承 了子 思一 系 的传统 ，对诚 也倍 加 孟
在 “ 中庸序 ”中 ，他将 知与觉 区分开来 ．指 出前者
观念统一 在一起 ；另一方 面 ，中庸 的潜在义含 有心
灵凝 聚为一 ，合乎 自然 之道 ，而诚正是对 天人 之际 处 的形 容 。王 夫之 在 论 “ 中庸 ”一名 之 大 旨时 写
道： “ 故 ｌ 、 ‘ ’ 生’ 道 ，中也 ； ‘ ’ 教 ，用 也 。
曾考证 《 易传 》 之作 当在 庄 子之 前 ，那 么 ， 《 中 庸 》的主要思想也应该形成于孟子之前 。 《 中庸》一 书集 中讨 论 “ 圣人之道 ” 。通常人们 说 ，圣 人之 道实 即 中庸 之道 ，并不 为 过 。就 “ 中
代 的思孟 学 派 ，其 “ ”观 念非 常深 刻 且甚 为 严 诚 密 。开掘这 份宝贵 的思想遗 产 ，对于理解 中国传统 哲学 乃至传 统文化具有重要 的理论意义 ，同时对于 指导 当代人 的 日常生活也有紧迫的现实意义 。
“ ”乃 天下 之定理 ，二者 均为 体 ：王夫之 则发 挥 庸 传 统 的 阐释 ，认 为 “ 中庸 ”是 讲 中之 用 ，以 中为
把握应 当基 于觉而不 应局 限于知 。不 过诚 与 “ ” 道 是否异名而同实 ，还有待深入研究 。 探 寻汉 以后学界 对诚 的把握 轨迹 ，我们发 现它 呈现一 “ ”字形轨 迹 ：汉 儒多从 经 验层次 理解 ， 之
卷 ，其 中专列有 “ 至诚”篇 。儒家 中苟子等也强调
道 ，论述 具有很 强 的逻辑 力量 。诚在 《 中庸》 中的 核心 地位 ，从开篇 即可见 出端倪 ， “ 天命 之谓性 ，
率 性 之谓 道 ，修道 之 谓 教 ”三句 ，就 是 论 诚 的伏
诚 ．不过主要取诚其 意而言 ：最为推崇诚 的莫过于
庸” 的字义分 析 ，程 颐认为 “ 中”乃天 下之 正道 。
‘ 之谓教 ’ 修道 ，是庸 皆用 中而用乎体 ，用 中为庸 而
即以体为用 。故 《 中庸 》一篇 ，无不缘 本乎德而 以
成 乎 道 ，则 以 中之 为德 本天 德 ．而 庸之 为 道 成王
２ １ ． ５ ０ ２４Ｉ １
道 ，天德 、王道一 以贯之 。 ”②诚可 以合 中庸之体 用
中 国 哲 学 “ ＂ 观 念 的 深 刻 “ ” 诚 ，在 《 中庸 》 中它居 于核 心地位 ，至 宋明甚至被 看作 极顶 字。 对 于心学来说 ，诚是 天道 与人道的 交接 处 ，是 天人 合一 的心灵状 态与精神 境界 ，至诚 具有反 身 内 省 、复朴归真、寂 然感通 、尽心合天诸意涵 ，远非 《 大学》八 目之 一的 “ 意”之 所指。诚 是心灵 诚 活动 中一天人的枢纽 ， 自 明，则知性 而知天 ，类似 于佛 家所谓的开心真如 门； 自明诚 ，则向学而 诚 力行 。类似 于佛 家所谓的开心生灭 门。儒 家哲 学的可贵之处在 于内外兼修 。就 个体而言 ，诚 者与诚
推崇 。 “ ”字 在 《 子》 中凡 ２ 见 ，虽 然多 为 诚 孟 ２
形 容词 ，约略相 当于 “ 实” 确 ，但有几 处 阐述得 非
的 ，适合于名言 ；后者表现 为触心警悟 ，意识 方面 虽隐幽但体验 亲切 。这是很深 刻的见解 ．对 于诚 的
之 者不仅 可以、而且应该合为一体 ．亦即合 内外之道 。
关 键 词 ：诚 ；天道 ；人 道 ；枢 纽
中图分类号 ：Ｂ １ 文献标识码 ：Ａ ２
文章编号 ：１０ — ５Ｘ（ ０ ２ ０ — ０ １０ ０ ３ ８４ ２ １ ） ４ ０ ５ — ５
中国传统哲 学非 常重 视 “ ” 诚 ．特 别 是先秦 时
道本 于诚 。一方 面 ，中庸 的显见 义 是禀 中而执 两 ，
事 实上 ， 《 中庸》与 《 易传》 的思想 与表 述多有相
通相 洽之处 ．其 中一个重要 的方面是都致 力于究天 人 之际 ，阐发天道与人 道相通 的哲理 。张岱年先生
或执两而用 中 。主体正是依靠 诚才将心灵 中的对立
《 中庸》 以诚为人生的最高境界 ，人道的第一原则① 。
张先 生 的观点是 很有 道理 的 。从 心学 角度 看 ， 诚 是 中庸 的基 石 。通 观 《 中庸 》 一 书 ，首先 解 释 “ 中庸 ” ，再 与三达德等相联 系 ，然后 申述道不 远人 之 旨 ，由此 引出对诚 的大段 阐述 ．进而赞颂圣 人之
体 ，以庸 为用 。无 论 “ ”作 “ ”或 作 “ ” 庸 常 用 解 ，中庸 均具 有本原意 义。然而 ．张岱年先生 提 出 了一个很值得 注意 的观点 ，他 认为 “ 中庸 ”并 不是
该 书最 重 要 的 观 念 ，其 最 重 要 的核 心 观 念 是 诚 ；
一
、
“ ”观 念 的重要 地位 诚
在 中国古代 ，无论儒家 、道家还是释 家 ，其实 都 重视 诚 。道 家 中 的庄子 学 派 多处 言 及诚 ， 《 渔
父 》强调 “ 不真 不诚 ，不能动 人 ” 《 无鬼 》 中 ； 徐
告诫 统治者 ： “ 君若 勿已矣 ，修胸 中之诚 ，以应天 地 之 情 而勿 撄 。 ”唐 代 释道 世撰 《 法苑 珠 林 》 １０ ２
思孟学派 。
笔 ，后文 “ 自诚 明 ，谓之性 ；自明诚 ，谓之教 ”正
好与之照应 。如果说圣人之道 集 中表现 为 “ 高明 极
思孟学 派 的 主要 著作 是 《 中庸 》 和 《 子 》 孟 。 据传 《 中庸 》为 子思 所作 ，是此 则早 于 《 子 》 孟 。
而道 中庸 ” ，那 么其所 以高 明缘 于诫 ，履行 中庸之
为一事 ，因而理所 当然地居 于核心地位 。
释 ，更 无 一语 可 以反 形 。尽 天 下之 善 而 皆有 之 谓 也 ，通吾身 、心 、意 、知而无不一 于善之谓也 ”⑥ 。
《 子》继 承 了子 思一 系 的传统 ，对诚 也倍 加 孟
在 “ 中庸序 ”中 ，他将 知与觉 区分开来 ．指 出前者
观念统一 在一起 ；另一方 面 ，中庸 的潜在义含 有心
灵凝 聚为一 ，合乎 自然 之道 ，而诚正是对 天人 之际 处 的形 容 。王 夫之 在 论 “ 中庸 ”一名 之 大 旨时 写
道： “ 故 ｌ 、 ‘ ’ 生’ 道 ，中也 ； ‘ ’ 教 ，用 也 。
曾考证 《 易传 》 之作 当在 庄 子之 前 ，那 么 ， 《 中 庸 》的主要思想也应该形成于孟子之前 。 《 中庸》一 书集 中讨 论 “ 圣人之道 ” 。通常人们 说 ，圣 人之 道实 即 中庸 之道 ，并不 为 过 。就 “ 中
代 的思孟 学 派 ，其 “ ”观 念非 常深 刻 且甚 为 严 诚 密 。开掘这 份宝贵 的思想遗 产 ，对于理解 中国传统 哲学 乃至传 统文化具有重要 的理论意义 ，同时对于 指导 当代人 的 日常生活也有紧迫的现实意义 。
“ ”乃 天下 之定理 ，二者 均为 体 ：王夫之 则发 挥 庸 传 统 的 阐释 ，认 为 “ 中庸 ”是 讲 中之 用 ，以 中为
把握应 当基 于觉而不 应局 限于知 。不 过诚 与 “ ” 道 是否异名而同实 ，还有待深入研究 。 探 寻汉 以后学界 对诚 的把握 轨迹 ，我们发 现它 呈现一 “ ”字形轨 迹 ：汉 儒多从 经 验层次 理解 ， 之
卷 ，其 中专列有 “ 至诚”篇 。儒家 中苟子等也强调
道 ，论述 具有很 强 的逻辑 力量 。诚在 《 中庸》 中的 核心 地位 ，从开篇 即可见 出端倪 ， “ 天命 之谓性 ，
率 性 之谓 道 ，修道 之 谓 教 ”三句 ，就 是 论 诚 的伏
诚 ．不过主要取诚其 意而言 ：最为推崇诚 的莫过于
庸” 的字义分 析 ，程 颐认为 “ 中”乃天 下之 正道 。
‘ 之谓教 ’ 修道 ，是庸 皆用 中而用乎体 ，用 中为庸 而
即以体为用 。故 《 中庸 》一篇 ，无不缘 本乎德而 以
成 乎 道 ，则 以 中之 为德 本天 德 ．而 庸之 为 道 成王
２ １ ． ５ ０ ２４Ｉ １
道 ，天德 、王道一 以贯之 。 ”②诚可 以合 中庸之体 用
中 国 哲 学 “ ＂ 观 念 的 深 刻 “ ” 诚 ，在 《 中庸 》 中它居 于核 心地位 ，至 宋明甚至被 看作 极顶 字。 对 于心学来说 ，诚是 天道 与人道的 交接 处 ，是 天人 合一 的心灵状 态与精神 境界 ，至诚 具有反 身 内 省 、复朴归真、寂 然感通 、尽心合天诸意涵 ，远非 《 大学》八 目之 一的 “ 意”之 所指。诚 是心灵 诚 活动 中一天人的枢纽 ， 自 明，则知性 而知天 ，类似 于佛 家所谓的开心真如 门； 自明诚 ，则向学而 诚 力行 。类似 于佛 家所谓的开心生灭 门。儒 家哲 学的可贵之处在 于内外兼修 。就 个体而言 ，诚 者与诚