试论王国维美育思想的心理学分析特征

试论王国维美育思想的心理学分析特征
发表时间：2009-02-24T14:09:05.077Z 来源：《科海故事博览·科教创新》2008年12期供稿作者：谢群
[导读] 摘要：在中国美学史上,王国维不仅第一个明确提出了“美育”的概念，而且对美育的特点、功能都作了较全面的分析。

摘要：在中国美学史上,王国维不仅第一个明确提出了“美育”的概念，而且对美育的特点、功能都作了较全面的分析。

王国维的美育思想在那个时代中，有着独特的特征，那就是浓重的心理分析特点和倾向，主要表现在其美育思想的理论来源、对社会现实的分析和关于美育与智育、德育的相互关系的分析三个方面。

关键词：王国维美育思想心理学分析
王国维是中国近代美学和美育思想的最早启蒙者和理论上的奠基人。

王国维不仅是第一个使用“美育”概念的近代学人，而且还针对现实写出了几篇能代表时代水平高度的理论文章。

他的《论教育之宗旨》、《孔子之美育主义》、《去毒篇》、《人间嗜好之研究》几篇论文，基本上都是结合当时中国的社会显示进行思考的，具有重要的理论建设意义。

和同时代其他著名的提倡美育者相比较来看，王国维的美育思想，有独特的倾向和特色，那就是心理学分析的特征。

可以说，心理学分析，是王国维美育思想的最为根本的特色。

这集中体现在以下三个方面：一是其美育思想的理论来源，也是其美育思想的哲学基点；二是其对于现实社会的分析，在本文中即体现为他对当时社会上嗜食鸦片的心理剖析，从心里根源上探求禁止鸦片的终极方法；三是其关于美育与智育、德育相互关系的分析上，这也是其美育思想的核心内容所在。

一
说清楚王国维美育思想的理论来源，有助于把握其美育思想的真义，理解其浓重的心理分析色彩的理论特点来源于何处。

我们知道，王国维受西学，尤其是德国哲学影响最为深刻，如康德、叔本华、席勒、尼采等人哲学思想，而其中以叔本华为最。

王国维曾写道：“余之研究哲学始于辛壬之间（1901年——1902年），癸卯（1903）春始读汗德（即康德）之《纯理批判》（即《纯粹理性批评》），苦其不了解，读几半而辍。

嗣读叔本华之书，而的好之。

自癸卯之夏一致甲辰之冬，皆于叔本华之书为伴侣之时代也。

其所尤惬者，则在叔本华之知识论，汗德之说得因以上窥，然其于人生哲学观，其观察之精锐之犀利，亦未尝不心悦神释也……”［1］正是因为接受了叔本华的悲观哲学，认为欲望乃是人的本质，生存之苦即在于对欲望的追求之中。

这种观点在《红楼梦评论》中表述得很透彻：“生活之本质何？‘欲’而已矣。

欲之为性无厌，而其原剩于不足，不足之状态，苦痛视野。

既尝一欲，则此欲以终。

然欲之被尝也一，而不尝者什佰。

一欲既终，他欲随之。

故究竟之慰藉，终不可得也。

即使当人之欲悉尝，而更无所欲之对象，厌倦之情，即起而乘之。

于是吾人自己之生活，若负之而不胜其重。

故人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与厌倦之间者也，夫厌倦固可视为苦痛之一种。

” ［2］姑且不论王国维的观点在多大程度上与叔本华的人生观雷同，但这种悲观的人生观，已不再是那种止步于心灵之外的形而上的阔论，而是进入到了人的心灵之中，关注到人的心灵本身，从人的心理欲求伸展开去来看待人生问题。

“欲”本身便是一个属于情感层面和心理层面的心理学概念和问题。

虽然在当时，科学心理学的发展还没有达到对人的心理活动进行细致研究的阶段，这种论说在后来的心理学中还是能得到很好说明的，最为显著的例子，便是马斯洛的需求理论。

人的欲望或者说心理需求的确是从生存最基本的方面出发，向上一级一级攀登的。

这样的一种从心理欲求来看待人生的观点，可以说，有着明显的心灵关注和心理分析的色彩。

也正是从这种悲观哲学出发，王国维在寻找人生解脱之道的路途中，最终走到了关注人生、关注心灵、关注生命的文学艺术的脚下。

这里，我们可以推论，悲观的人生观，是其提倡美育的重要心理因素。

同时，其美育思想的理论根源——叔本华的哲学美学及悲观的人生观，使王国维的美育思想附着了浓厚的心理分析色彩。

二
任何理论，必定有来自社会现实的原因。

注意王国维美育思想的现实根源，也是非常必要的。

十九世纪末到二十世纪初，清王朝摇摇欲坠，统治者昏庸无能，科学文化落后，鸦片更是需去之对于禁烟，有无数仁人志士做出了各种各样的努力。

对此，王国维是这样认为的：中国人之所以吸食鸦片，根本原因在于他们精神空虚，为了寻求精神或心理上的寄托。

对于当时的禁烟活动，他认为这并非治本之法。

他认为禁烟更多的是精神上的问题，是情感上的问题，而不是政治上的问题。

“一言以蔽之，其原因存于感情上而已矣。

”［3］之所以如此，是因为人们精神匮乏，情感的缺失导致了心理上的无聊、空虚、无所依托。

为了缓解心理上的空虚感，人们转而把精神寄托在鸦片上。

王国维对于国民吸食鸦片的分析主要是从心理的角度来进行的，应当说，找到了国民吸食鸦片的心理根源。

出于拯救国民精神，避免鸦片毒害，王国维特别重视教育尤其是审美教育。

在《去毒篇》中，他如是说：“故禁鸦片之根本之道，除修明政治，大兴教育以养成国民之知识及道德外，尤不可不于国民之感情加之意焉。

其道安在？则宗教与美术二者是。

前者适于下流社会，后者适于上等社会；前者所以鼓国民之希望，后者所以供国民之慰藉。

兹二者尤我国今日所最欠缺，亦其所最需要者也。

我们姑且王国维把宗教当作“去毒”剂的思想正确与否，其所主张的以“美术”作为陶冶情感的对象，这无疑是有积极意义的。

这里的美术，乃是广泛意义的，可以认定为就指文学艺术。

我们可以发现，王国维关于禁烟的主张、禁烟的方法，不是政治上的强制措施，而是从心理根源着眼，从根治心理空虚之一人生苦痛出发，这与林则徐斗士式的方法，明显不同。

也更让我们了解了其美育思想的心理分析色彩。

三
与其他的教育类别相比，美育有着自己的根本特点，对此，王国维有着明确的认识。

他说“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而如高尚纯粹之域。

此最纯粹之快乐也。

”［4］这种纯粹之快乐，就是美感愉悦。

我们知道，审美愉悦，其“纯粹”之处，就在于它不是来自欲望上的快感，不是来自物质利益和道德观念上的满足，而是来自对人生自由理想的关照、体验，来自情感上的慰藉。

美感的快乐，是由于人们沉浸于完全自由的审美境界中，关照了人生的真理，而产生的一种由衷的纯粹的快乐，使人们进入了理想的自由王国。

正是在这样的情境中，实现了教育人的目的。

美育正是以这样的特点，而区别于其他的教育方式。

例如，道德教育，它要根据一定的厉害关系制定统一的规范要求每一个人，个体也必须按照统一的标准时刻的“克己”；科学教育也是如此，它要求人们必须服从和接受客观必然性即因果律的支配，不能凭个人的兴趣意愿行事。

总之，美育之外的教育，都带有外在和内在的强迫感，而美育则是于自有境界中实现的。

王国维关于美育特点的论述，无疑是十分正确的。

在王国维看来，美育虽然以自己独特的方式区别于其他教育类别，但它与其他教育类别的关系并不是对立的，而是相辅相成的。

因为它们出于同一心理根源，又具有一致的社会目的——提高人的本质和文明程度。

从理论上说，美育是“情”的培育和感发。

从教育实践上看，各种教育类别又不能分割开来。

对此，王国维说：“然人心之知情意三者，非各独立，而互相交错也……不可分离而论。

” ［5］又论到“有一科而兼德育知育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者，三者并行，而得渐达真善美之理想。

又加以身体之训练，斯得为完全之
人物，而教育之能事毕矣。

” ［6］他认为，教育体制必须是知德美体四者齐全，才是完全的教育，一个人必须以知德体美的全面发展作为他的目标。

在《论教育之宗旨》一文中，王国维对诸种教育方式进行分类，并阐述了各种教育方式的宗旨、目标。

他把教育分为心育和体育两大方面，心育又分为知、德、美三个方面。

在王国维的眼中，美育的意义在哪里，美育对其他教育类别又起到什么样的作用呢？对此，他是这样说的：“要之，美育者，一面使人之感情发达，以美完美之域，一面又为德育和知育之手段，此又教育者所不可不留意也。

”［7］意思就是说，美育一方面有自己的特殊目的——发达情感，一促进人的全面发展；另一方面，美育又是德育和智育的手段，即利用美感的形式进行科学、道德教育，会取得更好的效果。

这种既充分认识到美育自身的特性、特殊功用，又不忽视与其他教育类别之间相辅相成的密切关系，是比较全面的科学的看法。

这就克服了对美育功能的两种极端观点：一是忽略美育自身的教育目的，把美育当成道德、政治的附庸，如与王国维同时代的梁启超就有这种倾向；二是过分或者片面强调美育的功用，认为美育可以代替其他一切教育方式，甚至可以完成政治、道德领域里的根本任务的“美治主义”。

今天看来，王国维的美育思想，并不是很丰富，特别是关于如何实施美育的具体操作层面上的论述几乎没有。

但是，他看到了实施美育的迫切性，从心理学分析的角度论述了美育的疗救功用，而且从教育的目的出发，通过分析美育与德育、智育的关系，阐述了美育的特点及任务。

在其所生活的时代，的确是达到能代表时代水平的的理论高度。

参考文献
［1］王国维《静安文集》，辽宁教育出版社沈阳 1997
［2］［3］王国维《王国维文选》（徐洪兴选编）上海远东出版社上海 1997
［4］［5］［6］［5］［7］王国维《王国维遗书——论教育宗旨》上海古籍出版社上海 1983
作者简介：谢群，（1981—）安徽泗县人，上海师范大学人文学院文艺学专业硕士研究生，方向为文艺美学。