高中语文必修(上)《红烛》课件 (共23张)

高中语文必修（上）《红烛》课件 （共23张）” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印 象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。 仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中 华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救 济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手， 目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总 是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了 研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
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“你是一团火，照彻了深渊；指示着 青年，失望中抓住自我。你是一团火， 照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如 虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁 了自己！遗烬里爆出个新中国！”
1946年21日，西南联大校友会召 开闻一多先生的追悼会，朱自清先生 出席并写下了上面的诗句。
——杨春俏《中国古典诗词中的烛光意象》 发表于《中华活页文选（高中版）》2003年第1期
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古典诗词中的“红烛”
举例：
“终宵处幽室，华烛光灿烂”（韩愈《江汉答孟郊》） “一船灯照浪，两岸树凝霜”（卢纶《送乐平苗明府》） “九陌连灯影，千门度月华”（郭利贞《上元》） “十万人家火烛光，门门开处见红妆”（张萧远《观灯》） “门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人”（韩翊《赠李翼》） “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”（李商隐《无题》） “何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》） “何时红烛下，相对一陶然？”（《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵》） “夜阑更秉烛，相对如梦寐”（《羌村》） “红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多”（李郢《中元夜》） “最宜红烛下，偏称落花前”（刘禹锡《抛球乐》）
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现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯：“扫淡黑暗的颜色”的半夜的“几点 灯光”、给行人“指路”的风雪之夜的“豆大”的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟 “点在窗前的长夜的孤灯”、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的“火炬”、给绝望的友 人以生的勇气和力量的“一盏油灯”……这些灯光是作者理想的象征，是希望、力量和 胜利的象征。
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红
作 者 ： 闻
烛
一
多
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一、走近作者
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作者简介
闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），名亦多，字友 三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。生于湖 北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士， 中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和 学者。
定了自己的信念，找到了生活的 方向，准备朝着理想中的光明之 路迈进，即使自己被烧成灰也在 所不惜。红烛要烧，烧破世人的 空想，烧掉残酷的监狱，靠自己 的燃烧救出一个个活着但不自由 的灵魂。
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红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！
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【赏析】 红烛的燃烧受到风的阻挠，
它流着泪也要燃烧。那泪，是 红烛的心在着急，为不能最快 实现自己的理想而着急，流泪。 诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉 献的精神，歌颂这来之不易的 光明。
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三、拓展延伸
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建议补充阅读
• 臧克家《闻一多先生的说和做》 • 汪曾祺《闻一多先生上课》 • 梁实秋《谈闻一多》
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红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！
【赏析】 诗人迷茫了，如同在生活中
的迷茫，找不到方向和思考不 透很多问题。
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看情人。
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红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？
【赏析】 诗的开始就突出红烛的意象，红红的， 如同赤子的心。闻一多要问诗人们， 你们的心可有这样的赤诚和热情，你 们可有勇气吐出你的真心和这红烛相 比。一个“吐”字，生动形象，将诗 人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
在中国古典诗人笔下，灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式，是反映中国诗人独 特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。
杜甫所谓“乐极伤头白，更深爱烛红”（《酬孟云卿》），直接表明更深烛红带给 人的审美愉悦。漫漫长夜，一灯相伴，它有抗击黑暗的亲切力量；独坐窗下，烛影摇红， 它是迷离温馨的艺术形式。
据统计，《全唐诗》共有1563次写到灯的意象，烛光意象也有986次之多，足以说 明古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火，摇曳红烛，照亮了中国诗坛，构成古典诗歌 独特的艺术风韵。
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红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。”
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【赏析】 在这样的歌颂中，诗人和红
译文
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤
感。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感
到冷月侵人。
对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探
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他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快! 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现 在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代 价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最 近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在 群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!” 他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地! 他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大 门。”
烛在交流。诗人在红烛身上找到 了生活方向：实干，探索，坚毅 地为自己的理想努力，不计较结 果。诗人说：“莫问收获，但问 耕耘。”
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《红烛》这首诗有怎样的艺术特色？
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法 上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美 的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上，诗人极力注意 诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如： 重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后 照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格 律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说，闻一多 融汇古今、化和中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神 开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。
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不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁 排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。 “做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然 而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈 进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而 且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有 昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争 取民主!
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红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。
红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！
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【赏析】 在曾有的矛盾冲突中诗人坚
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二、分析作品
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作品简介 红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。
《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多 的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本 收六十二首。人民文学出版社1981年版收一 百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗 人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗， 或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。 构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛 也是火鹤的别名。
这首诗写于1923年。诗人准备出版自 己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想 探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗 《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序 诗。
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引子出处：
无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周 刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子 之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开 青岛，回到母校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆 明被国民党特务暗杀。
他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他 要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有 建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。著有诗集《红烛》（1923）、 《死水》（1928）。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、 《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一 多全集》中，共4册8集，1948年8月由开明书店出版。关于闻一多 主要研究资料有：《闻一多纪念文集》（三联书店，1980）、陈凝 《闻一多传》（民享出版社，1947）、王康《闻一多传》（湖北人 民出版社，1979），梁实秋《谈闻一多》（台北传记文学社， 1967），臧克家《闻一多先生的说和做》（人民日报1980年2月12 日）。