优秀满分论文 9

200611xxxx xx 投资学
寻找我们“非理性面”的出路
——对“非理性人”的存在主义哲学思考人不是石头，没有什么固定不变的本性，所以人不得不用自己的每一个行动每一个思想每一个情绪去选择自己的“有”。

——《理想的冲突》P217
引言：“认识人类本身”是哲学界亘古不变的使命。

经过一个学期的学习，我匆匆领略了近代哲学家们在认知人类自身方面做出的努力过程。

纵观当代社会思潮，过分强调人的主观能动性是主流，思想的自由解放一方面给社会的发展注入了新的思想血液，但同时也突出放大了人的非理性一面。

漫天飞舞的八卦娱乐充斥着媒体的每个角落，戴安娜、伍兹、普京等名人的非理性行为成为街头巷尾议论的焦点，而人们对于这些与自己不相关人的关注热情也恰恰说明八卦娱乐满足了我们自身的某种非理性需求。

遂作此文，深入剖析人性中非理性一面的存在主义哲学，为我们的非理性面寻找一条出路。

一、理性的衰落，非理性的崛起
我们是谁？我们应该做什么？自古以来，哲学家们都在孜孜不倦的寻找这些问题的答案。

柏拉图在成为这样一个伟大的哲学家之前，曾经梦寐以求要成为一名诗人，直到他碰到了他的老师苏格拉底，才放弃了诗歌的事业，开始了长达半个世纪的潜心研究，终于成为了前无古人后无来者的哲学家。

直到当代，人们依旧不断在思考，究竟是自由抒发情感的诗人伟大还是理性的研究者伟大？是做随性的艺术家梵高，还是理性的智者？这些问题归根到底都成为了这样一个问题：我们到底是要做一个理性的、思维缜密的、能约束自己情感的人，还是一个非理性的、随性的、任欲望横行的人？这个关于“人的本质”的问题在存在主义哲学出现之前一直囿于理性哲学的框架下，当代社会之前的西方社会终究还是一个理性主导的社会，人们崇尚牛顿的经典力学，崇拜基督耶稣，信仰上帝，圣经的教条无形中约束着人们的行为。

正如亚里士多德说“人是理性的动物”，迪卡尔说“我思故我在”，黑格尔说“凡是存在的都是合乎理性的”。

正因为理性的主导，非理性行为被彻底地贬低和掩盖，于是有了艺术家梵高活着时候的落寞，有了“若为自由故，两者皆可抛”的豪迈悲情。

这种理性文化的症结在
于片面强调了理性的万能性，排斥和漠视了人的非理性，引用马克思在批评费尔巴哈的人本主义时说的话：这种文化把人的本质理解成为“类”，理解为“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。

即为我们所说的理性。

它忽略了人的感性一面，忽略了掩盖在理性面下的人的另一副嘴脸——那就是“非理性”。

正如上第一节课时就提到的“人是理性的动物，但人性不等于理性”，当理性文化被推崇到极致，它的片面性也就逐渐变得愈发明显，最终把它本身推向了反面，人的非理性一面开始凸显，一个非理性盛行的社会开始崛起。

我们开始渐渐发现，这个世界并不是我们双眼看见的这个世界。

一个被我们认为伟大的人在有些方面却是糟糕透顶、令人失望的，他们在某方面的伟大成就与他们在这一方面的真实行为相去甚远。

随着时代的更迭，信息传递越来越便捷，丑闻的披露也随之越来越频繁，人们幡然醒悟，原来思想造诣如此高深的卢梭、马克思、萨特竟有这样的一面：偷情、嫁祸甚至是偷窃，原来清纯可人的酒井法子会沉迷于毒品，原来一直以阳光形象示人的老虎伍兹会是一个性瘾者，原来一直热衷于慈善的某某会是一个偷税漏税者……诸如此类，“理性人”的存在假设彻底被颠覆了，非理性的人才是普遍存在的。

二、人的“非理性面”存在的理论依据——萨特的存在主义哲学
(一)“非理性面”的存在先于本质
人的“非理性面”确确实实是存在的，这是以往的理性哲学所不能解释清楚的。

然而，萨特的出现把哲学引向了另一个新的方向，他创造性地从根本上反对“人是什么”，人不是一个物，不是一个东西，因而人根本就不是什么。

他强调人的个体性、主体性和自由意识，强调人的欲望、意识、情感和情绪；人生，没有什么理性的道路可循，人本身不过是借以实现其欲望和意志的手段或工具而已。

他完完全全看清了人的非理性面，成为了非理性文化的开创者和建设者之一。

（二）自由选择成就了“非理性”
“上帝死了”的言论在一个信仰宗教的国家里，显得是多么的大逆不道。

然而，萨特的存在主义哲学就是这样认为的，上帝死了，没有上帝的指导，人的行为选择是绝对自由的，人是自己行动的唯一指令者，因而行为的理性与非理性也就完全是人的意识所为了。

意识即是虚无的东西，没有定论，又何来“理性”与“非理性”的界限呢？很多时候，理性与非理性只是一念之差，绝对的自由有时便是随性。

萨特的人生的确在某些方面印证了这一点。

他毫不掩饰自己对波伏娃的爱，却不肯给
她婚姻，萨特在哲学上的成就甚高，但在生活上却是一个自私者。

他害怕婚姻的束缚，他要所有他想要的女人，他的爱与肉体是分开的。

在爱情面前，他是理性的，他明白西蒙·波伏娃就是他终身伴侣；在肉欲面前，他是非理性的，没有什么能束缚他的行为，因此他有无数的性伴侣。

他不觉得自己有什么不对，甚至他为自己的纵欲找到了合理的解释：“一个男人由于发展自己的理解力而弄到丧失感受性的地步，他就会去要求一个人、女人的感受性。

”
可见，萨特存在主义的道德评判标准只有自由，凡是把追求自我需要的满足作为目标的行为，都是自由行为，从而也是道德的行为。

非理性行为是追求自由的，并非是不道德的；相反，刻意的避开非理性行为就是对自由的亵渎。

因而，非理性面的存在是完全合理的。

萨特从来就不是一个理性的完美主义者，他对社会的非理性的邪恶面是这样看的：“邪恶并不是一种表面现象，知道了它的原因并不一定就能消除掉它；邪恶同善良，也不象混乱观念同清楚观念那样对立；邪恶既不是可以消除的情欲、可克制的惧怕的结果，也不是可以谅解的偶尔的过失、可以开导的愚昧无知的结果；它无论如何也不可能转移、返回、还原或合并进唯心主义的人本主义，就像莱布尼茨关于阴影曾说到，它对反衬日光的耀眼是必需的”，“尽管我们自己不愿意，我们还要得出这个使高尚的灵魂感到震惊的结论：邪恶是无可救赎的。

”
（三）世界是荒诞的，因而不可能只有理性
《恶心》一直被认为是萨特最成功的一部小说，因为这部小说几乎勾勒出了萨特整个的存在主义哲学的轮廓，他在这部小说中表达了这样的看法：人是偶然地来到这个世界上的，客观世界瞬息万变、没有秩序，它是纯粹偶然的、混乱的、不合理的，人感到处处受到限制、阻碍。

在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，只有感到恶心、呕吐。

既然世界如此荒诞，人又是偶然来到这个世界，没有目标，没有约束，没有规律可循，没有一条理智的道路可走，纯粹的理性又从何谈起呢？
三、“非理性”的出路——责任与人道主义
萨特的伟大之处还在于他把存在主义最终发展为一种人道主义，这让生活在他所谓的自由荒诞世界的人们脱离了单纯的孤独，成为一个整体。

人是自由的，但他的自由选择摆脱不掉他处在“一个有组织的处境之中”的限制，因此一旦做出抉择，他必须为此承担责任，也使他人承担责任。

人“必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现特殊理想的目标，才能体现自己真正是人”。

这种人道主义不仅是对二战的思考，也是对战后西方社
会思想自由解放，物欲横流的启示。

正是萨特存在主义哲学的人道主义发展，让我们看到了自由与理性其实并不矛盾，人的确可以纵欲，可以完全按照意识行动，但是这样做的前提是他要为自己的行为负责，要为行为所涉及的其他负责。

萨特的确可以骄傲的认为他做到了，他纵欲，因而不给波伏娃婚姻的承诺，而波伏娃亦是一位伟大的哲人，独立的女性，他不会依附于萨特，他与萨特的交流绝不仅仅是肉体，而是精神，因而萨特的纵欲并没有给波伏娃造成困扰；同时，萨特也并没有对波伏娃刻意隐瞒什么。

相比之下，今昔名人们在自由选择的同时却没那么多负责任的思考。

伍兹的绯闻事件造成了妻子和家人的极大痛苦，带来了无数球迷的失望，造成了整个高尔夫行业的打击。

既然他当初选择了婚姻，就是默认了一夫一妻的自由选择，可而后为何要去偷情呢？这种非理性行为是一种不负责任的行为，是非人道主义的。

再看社会上那些贪官污吏的罪恶史，就如风靡一时的电视剧《蜗居》所述，当一个人拥有了权力、金钱，从理性的一面看来应该珍惜并别无他求时，他却选择了不顾道义的贪婪并犯罪。

这种不负责任的“非理性”显然已经偏离了萨特所崇尚的存在主义的自由。

因而，我们崇尚自由的“非理性”行为应该有一种评判标准，这种标准不是社会强加于我们的，而应该是自由选择后的一种责任感，只有人人都明白了这种责任，走出一条人道主义的道路，我们才能走出目前绯闻、丑闻漫天飞舞的“非理性”漩涡，在这荒诞的世界中不再“恶心”。

后记：本文创作的灵感来源于我对于萨特传奇人生的阅读。

最近时常看新闻报道，发现体育界、娱乐界、财经界甚至各行各业，越来越多的非理性事件在身边发生，而自己和身边的人也会越来越关注这些事情，不禁觉得自由世界，非理性的崛起也时常带给人烦恼，希望能从哲学的角度解释这类事件发生的内在原因及应对方式，给自己，也给相关的人带来些许安慰和启示。

参考书目：
1.《非理性的人——存在主义哲学研究》，威廉·巴雷特，上海译文出版社，1992年版
2.《萨特其人及其人学》，黄颂杰、吴晓明、安严明，复旦大学出版社。