闽北地区齐天大圣信仰的源流及特点——以建瓯市玉山镇为例
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中遗 留 ，对 庙 史 查 证 尤 为 重要 ，其 中三 块 较 为 完 整 ，但字迹亦有辨识不清之处 ，而第 四块碑为残 碑 ，仅 留有 部 分 。石 碑 虽 然 在 文 字 有 残 缺 之 处 ， 但是其 中有三块碑 明显是对齐天大圣的有关记载 ， 碑 头分 别 刻 有 “ 圣 公 王 ” “ 岭 庵 大 圣 王 ” 大 、 半 、 “ 钦奉 大 圣 ”等字 样 。且 前 三块 碑 中明确 记 载 了有
一
（ 游记》 对齐天大圣艺术形象 的塑造符合 洒 民众宗教信仰的心理特征 ，是其产生转变的重要 原 因。随着人们信仰的需要 ，齐天大圣的信仰功 能呈现多样性 ，幻化成无所不能 的神灵 。Ｉ 许 多 ５ １ 民间 的猴神信仰 也因受 （ 游记》 的影响 ，将 原 洒 先 的 猴 王 庙亦 称 为齐 天 大 圣 庙 或 齐 天府 ，福 建 各
有 许 多 野兽 出没 ， 自古 以来 就 是 猴 群 聚 之 地 。 由
收稿 日期 ：２ １－ ３ ２ ００ ０— ６
作者简介 ：陈绍明，男，福建建瓯人，福建省社会主义学院办公室副主任科员，中共福建省委 党校文化社会学专业研究生。
信仰在受
游记》 影响之前 ，人们对猴神 的崇
拜 多源于敬畏祭拜 ，希望将不祥 的信仰劣势化为 信仰希冀 ，从最大程度上 降低损失 ，这应该是古 代福建地区猴神信仰 的最早形态。
于福建地区猴的大量繁衍 ，对当地 乡民的生产生 活造成 了深刻影 响 ，也使这里很早就产生 了猴精 崇拜。据宋淳熙 （ 山志》 卷 ４ 《 仨 ２ 土俗 ・ 畜扰》 记 载 ： “ （ 谓之猱 。大历中 ，有数百集古 田 猴 诗》 杉林 中，里人欲伐木 ，杀之 ，有一老者飞下 ，纵 火熟树傍家 ，于是 ，人走求火 ，遂得脱去。 １其 ”【 】 大意为在唐代大历年间 ，有数百 只猴子聚集在古 田县 某 山林 中 ，经 常 出来 骚 扰 乡 民 ，破 坏 庄 稼 。 当地 乡 民忍 无 可 忍 ，准备 砍 伐 这 一 片 树 林 杀死 猴 子。意想不到其 中一只老猴忽然 冲出树林 ，跑到
４７
所载最早年代为乾隆六十年 （ 公元 １９ 年） ７６ ，也 就是说 至迟在乾隆年 间当地就有齐天 大圣信仰 ， 距 今 至少 有 ２ ０多 年 的历 史 。 １５ ０ ９２年 翻修 大 圣 庙 换 正 梁 时 ，发 现 梁 上 一 行字 开 头 是 个 元 字 ，第 二 字 只余 单 坌。若 以此 推定 始 建 于 元 统 年 间 （ 元 公 １３ — ３５ ， （ ３３ １３ 年） 注：历史上元下有 宝 旁的年号 ，
通过这一典型 实例研 究。有助于我们全 面地 了解和 总结闽北地 区的 齐天大圣信仰情况 ，同时也有利于对福建 民间信仰 有更深
层 次 的认 识 和 理 解 。
［ 关键词 ］齐天大圣；信仰 ；闽北 中图分类号 ：Ｇ１７ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ — ５３ ２ １ ）２ ０ ４ — ４ ０ ８ ８ ６ （００ ０ — ０ ６ ０
建瓯是有着 １０ ８０多年建县史 的县级市 ，曾为 八 闽首 府 建 宁 府所 在 地 ，其 民间信 仰 文 化 积 淀 深 厚 ，至今依 然 十分 活跃 。玉 山镇处 于 建 瓯 、古 田、
屏南 三县 （ ）结 合 部 ，最 高海 拔 １ １ 米 ，最 低 市 ６１ 海 拔 ３０米 ，镇 区距 市 区 ５ ９ ０多公 里 ；土地 总 面积 约 ３４ ７平 方公 里 ，森林 覆 盖 率 达 ９ ． ；辖 ｌ ２． ４ １％ ３ ２ 个 行政 村 ，６ ５个 自然 村 ，１ 居 委会 ，人 口约 ２３ 个 － 万 人 。当地 齐 天 大 圣 信仰 有 着 几 百 年 的历史 ，已 形 成 了一个 颇 具 影 响 力 的齐 天 大 圣 信 仰 圈 ，是 建
（ 二）猴 神信 仰到 齐天 大圣信 仰的 演化
仰应 由当地猴神信仰逐渐演化而来 ，其他地方 的 齐天大圣信仰也应是如此 ，猴 神信仰 、孙悟空 以 及齐 天大圣信仰应是一个相互影 响 ，逐步演化 的
过程。
在 顺 昌宝 山风 景 名 胜 区 的石 宝 峰 顶 和 数 十 个
乡镇村 落 中，至今依 然供奉着 “ 通天大圣神 位 ” 或 “ 天 大圣 ” “ 天 大圣 ” “ 圣 ” 神位 石 通 、 齐 、 双 碑 。而且凡是供奉 “ 大圣”神位 的地方 ，碑前 均 有残 留的香烛水果等祭品 ，说明这种 民间信仰 已 经定 型为一 种 民俗流传 至今 。 （ 游记》 由唐初高僧玄奘赴天竺取经 的真 洒 人真事演 变为 以之为叙事 线索 的长篇 神话小说 ， 前后经历 了 ７０ ０ 多年 的发展历程 。杨 国学将 《 西 游记》 成书过程大致分为 ４ 个阶段 。其 中的人物 也几经变化 ，除唐 三藏外 ，他 的弟子 由一人增加 到四人 ，最初的真人真事 ，逐渐演化成 了极具传 奇 色 彩 的神话 英 雄 ，人 物 的名 号 也 每 一 阶 段 有 每 阶段 的称谓。特别是第 四个阶段即最后 一个阶 段 ，是百 回本 （ 游记》 成书阶段 ，在这一阶段 ， 洒 不 仅 孙 悟 空 由元 杂 剧 阶段 的 “ 天 大圣 ”转 换 成 通
亦有着 千丝万 缕 的联 系 。
（ 一）猴 神信仰 的形 成 福 建地处东南沿海 ，西北横 亘武夷 山脉 ，西 南有博 平岭 山脉 ，东北 有太姥 山脉 ，森林 茂密 ，
到 了唐宋 以后 ，关于猴神崇拜 的传说就更多 了。 姨 坚志》 甲志卷第六记载 了 “ 宗演去猴妖” 的故事 ，［ 由于当年猴妖是被人捕后 ，生缚 于泥 ， ２ １ 虽 被 尊 为 “ 王 ”拜 奉 ，但 死 有 不甘 。 于是 兴 妖 猴 作怪 ，危害百姓 ，当地百姓惧怕之极 ，奉之为神 ， 顶礼 膜拜 。在后妖 猴被宗演 的慈悲 心怀所感动 ， 听从劝告 ，弃恶从善 ，更是改变了猴精 的凶恶形 象 ，后人继续祀奉。 从古籍记载 中可见 ，福建 民间信仰 中的猴神
村 子 里纵 火 焚 屋 。乡 民急 忙 回村 救 火 ，猴群 趁 机 溜之 大吉 。
瓯 、古田、屏南三县齐天大圣信众的朝圣之地。
一、ຫໍສະໝຸດ 玉 山镇 齐天大 圣信仰 的源流
玉 山镇齐天大圣信仰 由来 已久 ，至今对 当地 仍 有着 深 远 的影 响 ，保 留 了大 量 的 庆典 活动 和仪 式 活动 。齐 天 大 圣信 仰 的 由来 有 一 个 逐 步演 化 和 发展 的过程 ，溯其信仰源头 ，与原始 猴神信仰有 着 密不 可 分 的关 系 ，与 游记》 的形 成 、传 播
一
圣庙 、碑的发现与认定 ，具有继元代磁州窑取经 队伍 师徒 四众齐全 的 图像资料之 后 ， 《 游记》 西 成 书史研究中第 三阶段最重要的实物佐 证 ，具有 极高 的文献价值 。由此看来 ，顺 昌的齐天大圣信
关历 史年代 ，如乾隆六十年 、嘉庆 、道光八 年 、 咸 丰 十 年 、 同治元 年 、光 绪 、 民 国三 年 等 。碑 刻
以建 瓯 市玉 山镇 为例
陈绍 明
（ 福建省社会主义学院 ，福 建 福州 ３０ ０ ） ５０ ３
［ 摘要 】齐天大圣信仰在 闽北尤为盛行 ，有 着悠久的历 史和广泛 的影响 ，在 整个福 建民间信仰体 系中有着重要的地位。
本文 以闽北建瓯 市玉山镇为例 ，通过 田野调查 ，从 实证的角度对 当地齐天大圣信仰的 源流及特点进 行比较 系统全 面地考察。
圣的祖庙 ，位于榧村村半 岭 自然村 。据报告人介 绍 ，该 村 原 本 有 着 成 片 的榧 树 林 ，木 质 既 坚 硬 又 光 滑 ，是 做 家俱 的好 木材 。榧 子树 的果 实 叫榧 子 ， 形状类似橄榄 ，不仅 可以食用 ，还有治肚子痛等 疾病 之功效 ，据 说 当时 只有在 这个村子里 才有 。 因此 ，人们就把这个村 叫做榧村 。同时 ，民间还 流传着榧村与孙大圣的故事 ，颇具神话故事之风 ， 但从某种意义上说 明了齐天大圣信仰 在当地 的由 来 ，人们相信孙大圣冥冥之 中与榧村有着 千丝万 缕 的联系 ，因此 能够 得到 大圣 的特别眷 顾和 保佑 。 口耳相传 自然有 其局 限性 ，真正究其 历史 ， 碑证 当 为最 重 要 的佐证 之 一 。 以下 四组 古 碑 为 庙
之 所 ，亦 称 半 岭 庵 、清 源 寺 ，是 当地 供 奉 齐 天 大
了 “ 齐天大圣” ，而且集以前各阶段之大成 ，将历 史 真人 “ 胡僧 ” （ 猢狲） 石檠 陀 、 （ “ 猴） 行 者” “ 、 齐天大圣”集于一身 ，一个永垂不朽的艺 术形 象 圆满 完成 了 。翻 徐晓望在对 游记》 的研究 中，提 出 （ 西 游记》 故事原 为密宗与瑜珈 教宣传本教 的故事 ， 《 西游记》众神原 出于密宗与瑜珈教 ，为 了宣传这 些来 自西域诸神的神通 ，瑜珈教僧人对取经故事 进行加工 ，奠定 了 牺 游记》 故事的基础。 同时 他还提 出 游记》 的发展有三个 阶段 ，其一为 伏 唐三藏取经诗话） ） ；其二为宋末元初的 （ 游 洒 记平话》，以及在 《 游记平话》 基 础上形成 的 西
唯 此 一个 ） 庙 史 至 少 有 ６０多 年 。从 庙 里 遗 留 的 ０
实地考察 ，各庙宇所供奉 的齐天大圣在形象上有 其各村的特色 ，多以大型造像供奉 ，塑 型十分精 细 ，但 究其 形 象 成 因 ，说 法 不 一 。在 形 象 上 大 致 可 分 为 两 种 ，即武 大 圣 和 文 大圣 。两 者 最 大 的 区 别 就 在 于着 装 上 ，武 大 圣 身着 武 将 战 袍 ，而 文 大 圣则穿以文官服饰 。 在 民间崇拜过程 中，其形象发生 了很大的变 化， 尤其是文大圣形象。武大圣其貌与大多数人印 象中的齐天大圣孙悟空相差无几，而文大圣却令人 难以辨识 。如敷溪村齐天大圣庙中的大圣造像 ，若 非亲 临其庙 ，亲眼所见 ，且其身后锦旗赫然 书有 “ 齐天大圣 ”四个大字，实不敢信。但据 当地报告
地 的 猴 神 信仰 逐 步转 化 为 齐 天 大 圣信 仰 ，进 而形 成 了极具地 域特 色 的齐天 大圣文 化 。
（ 三） 玉山镇 齐天 大圣信仰 的形 成与发展
福建猴神信仰 源远流长 ，但各地对齐天大圣 信 仰 的记载亦 繁简不一 。通过在建瓯 市图书馆 、 方 志办等处 的收藏资料 中详细查找 ，仅在 民国版 （ 瓯县志》 寺庙介绍中提到 ， “ 健 通天埴 ，在廖墩 祀齐天大圣” 。问另 １９ ９４年版 的 《 建瓯县志》 在 寺 庙介 绍 中亦有提 到 ， “ 大圣庙 ，德 胜桥 ，今 废 。 从 以上两处对齐天大圣信仰 的记载，可以 ” 看 出在历史上 建瓯 已有对齐天大圣的拜奉 。但要 深入 了解 和分 析玉 山镇齐天大圣信仰 的形成 和发 展 ，需要 通过对 玉 山镇 的实 地考 察与访 谈 。 半 岭 齐 天 大 圣庙 为玉 山镇 最 早 供 奉 齐 天 大 圣
２１ ０ ０年第 ２期
福建省社会主义学院学报
Ｊ ＯＵＲＮ ＯＦＦ ＪＡＮ Ｉ Ｔ Ｔ Ｅ Ｏ ＯＣ ＡＬ Ｓ Ａ Ｕ Ｉ ＮＳ Ｉ ＵＴ Ｆ Ｓ Ｉ Ｉ Ｍ
Ｎｏ ２２ ０ ． ０１
（ 总第 ７ 期） ７
ｓｒ ｌ ． ７ ｅｉ ７ ａ Ｎｏ
闽北地区齐天大圣信仰的源流及特点
游记杂剧》 ；其三是传说为吴承恩所 著的
游记 》 ４ 。［ １
游记》 的发展无论是三个 阶段还是 四个 阶段 ，其 主要焦点都集 中在孙悟空 的成形上 ，这 人物 的原 型 有 其 多元 性 的特 点 。如 顺 昌等 地 民 间 “ 大圣信仰” 中的 “ 双圣 ”碑 、庙 ，当属 《 西 游 ｉ》 从 真 人 真 事发 展 演 变 为 长 篇 神话 小 说 过 程 己 中第三个阶段 具有实证性价值的代表。因此 ，双
一
（ 游记》 对齐天大圣艺术形象 的塑造符合 洒 民众宗教信仰的心理特征 ，是其产生转变的重要 原 因。随着人们信仰的需要 ，齐天大圣的信仰功 能呈现多样性 ，幻化成无所不能 的神灵 。Ｉ 许 多 ５ １ 民间 的猴神信仰 也因受 （ 游记》 的影响 ，将 原 洒 先 的 猴 王 庙亦 称 为齐 天 大 圣 庙 或 齐 天府 ，福 建 各
有 许 多 野兽 出没 ， 自古 以来 就 是 猴 群 聚 之 地 。 由
收稿 日期 ：２ １－ ３ ２ ００ ０— ６
作者简介 ：陈绍明，男，福建建瓯人，福建省社会主义学院办公室副主任科员，中共福建省委 党校文化社会学专业研究生。
信仰在受
游记》 影响之前 ，人们对猴神 的崇
拜 多源于敬畏祭拜 ，希望将不祥 的信仰劣势化为 信仰希冀 ，从最大程度上 降低损失 ，这应该是古 代福建地区猴神信仰 的最早形态。
于福建地区猴的大量繁衍 ，对当地 乡民的生产生 活造成 了深刻影 响 ，也使这里很早就产生 了猴精 崇拜。据宋淳熙 （ 山志》 卷 ４ 《 仨 ２ 土俗 ・ 畜扰》 记 载 ： “ （ 谓之猱 。大历中 ，有数百集古 田 猴 诗》 杉林 中，里人欲伐木 ，杀之 ，有一老者飞下 ，纵 火熟树傍家 ，于是 ，人走求火 ，遂得脱去。 １其 ”【 】 大意为在唐代大历年间 ，有数百 只猴子聚集在古 田县 某 山林 中 ，经 常 出来 骚 扰 乡 民 ，破 坏 庄 稼 。 当地 乡 民忍 无 可 忍 ，准备 砍 伐 这 一 片 树 林 杀死 猴 子。意想不到其 中一只老猴忽然 冲出树林 ，跑到
４７
所载最早年代为乾隆六十年 （ 公元 １９ 年） ７６ ，也 就是说 至迟在乾隆年 间当地就有齐天 大圣信仰 ， 距 今 至少 有 ２ ０多 年 的历 史 。 １５ ０ ９２年 翻修 大 圣 庙 换 正 梁 时 ，发 现 梁 上 一 行字 开 头 是 个 元 字 ，第 二 字 只余 单 坌。若 以此 推定 始 建 于 元 统 年 间 （ 元 公 １３ — ３５ ， （ ３３ １３ 年） 注：历史上元下有 宝 旁的年号 ，
通过这一典型 实例研 究。有助于我们全 面地 了解和 总结闽北地 区的 齐天大圣信仰情况 ，同时也有利于对福建 民间信仰 有更深
层 次 的认 识 和 理 解 。
［ 关键词 ］齐天大圣；信仰 ；闽北 中图分类号 ：Ｇ１７ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ — ５３ ２ １ ）２ ０ ４ — ４ ０ ８ ８ ６ （００ ０ — ０ ６ ０
建瓯是有着 １０ ８０多年建县史 的县级市 ，曾为 八 闽首 府 建 宁 府所 在 地 ，其 民间信 仰 文 化 积 淀 深 厚 ，至今依 然 十分 活跃 。玉 山镇处 于 建 瓯 、古 田、
屏南 三县 （ ）结 合 部 ，最 高海 拔 １ １ 米 ，最 低 市 ６１ 海 拔 ３０米 ，镇 区距 市 区 ５ ９ ０多公 里 ；土地 总 面积 约 ３４ ７平 方公 里 ，森林 覆 盖 率 达 ９ ． ；辖 ｌ ２． ４ １％ ３ ２ 个 行政 村 ，６ ５个 自然 村 ，１ 居 委会 ，人 口约 ２３ 个 － 万 人 。当地 齐 天 大 圣 信仰 有 着 几 百 年 的历史 ，已 形 成 了一个 颇 具 影 响 力 的齐 天 大 圣 信 仰 圈 ，是 建
（ 二）猴 神信 仰到 齐天 大圣信 仰的 演化
仰应 由当地猴神信仰逐渐演化而来 ，其他地方 的 齐天大圣信仰也应是如此 ，猴 神信仰 、孙悟空 以 及齐 天大圣信仰应是一个相互影 响 ，逐步演化 的
过程。
在 顺 昌宝 山风 景 名 胜 区 的石 宝 峰 顶 和 数 十 个
乡镇村 落 中，至今依 然供奉着 “ 通天大圣神 位 ” 或 “ 天 大圣 ” “ 天 大圣 ” “ 圣 ” 神位 石 通 、 齐 、 双 碑 。而且凡是供奉 “ 大圣”神位 的地方 ，碑前 均 有残 留的香烛水果等祭品 ，说明这种 民间信仰 已 经定 型为一 种 民俗流传 至今 。 （ 游记》 由唐初高僧玄奘赴天竺取经 的真 洒 人真事演 变为 以之为叙事 线索 的长篇 神话小说 ， 前后经历 了 ７０ ０ 多年 的发展历程 。杨 国学将 《 西 游记》 成书过程大致分为 ４ 个阶段 。其 中的人物 也几经变化 ，除唐 三藏外 ，他 的弟子 由一人增加 到四人 ，最初的真人真事 ，逐渐演化成 了极具传 奇 色 彩 的神话 英 雄 ，人 物 的名 号 也 每 一 阶 段 有 每 阶段 的称谓。特别是第 四个阶段即最后 一个阶 段 ，是百 回本 （ 游记》 成书阶段 ，在这一阶段 ， 洒 不 仅 孙 悟 空 由元 杂 剧 阶段 的 “ 天 大圣 ”转 换 成 通
亦有着 千丝万 缕 的联 系 。
（ 一）猴 神信仰 的形 成 福 建地处东南沿海 ，西北横 亘武夷 山脉 ，西 南有博 平岭 山脉 ，东北 有太姥 山脉 ，森林 茂密 ，
到 了唐宋 以后 ，关于猴神崇拜 的传说就更多 了。 姨 坚志》 甲志卷第六记载 了 “ 宗演去猴妖” 的故事 ，［ 由于当年猴妖是被人捕后 ，生缚 于泥 ， ２ １ 虽 被 尊 为 “ 王 ”拜 奉 ，但 死 有 不甘 。 于是 兴 妖 猴 作怪 ，危害百姓 ，当地百姓惧怕之极 ，奉之为神 ， 顶礼 膜拜 。在后妖 猴被宗演 的慈悲 心怀所感动 ， 听从劝告 ，弃恶从善 ，更是改变了猴精 的凶恶形 象 ，后人继续祀奉。 从古籍记载 中可见 ，福建 民间信仰 中的猴神
村 子 里纵 火 焚 屋 。乡 民急 忙 回村 救 火 ，猴群 趁 机 溜之 大吉 。
瓯 、古田、屏南三县齐天大圣信众的朝圣之地。
一、ຫໍສະໝຸດ 玉 山镇 齐天大 圣信仰 的源流
玉 山镇齐天大圣信仰 由来 已久 ，至今对 当地 仍 有着 深 远 的影 响 ，保 留 了大 量 的 庆典 活动 和仪 式 活动 。齐 天 大 圣信 仰 的 由来 有 一 个 逐 步演 化 和 发展 的过程 ，溯其信仰源头 ，与原始 猴神信仰有 着 密不 可 分 的关 系 ，与 游记》 的形 成 、传 播
一
圣庙 、碑的发现与认定 ，具有继元代磁州窑取经 队伍 师徒 四众齐全 的 图像资料之 后 ， 《 游记》 西 成 书史研究中第 三阶段最重要的实物佐 证 ，具有 极高 的文献价值 。由此看来 ，顺 昌的齐天大圣信
关历 史年代 ，如乾隆六十年 、嘉庆 、道光八 年 、 咸 丰 十 年 、 同治元 年 、光 绪 、 民 国三 年 等 。碑 刻
以建 瓯 市玉 山镇 为例
陈绍 明
（ 福建省社会主义学院 ，福 建 福州 ３０ ０ ） ５０ ３
［ 摘要 】齐天大圣信仰在 闽北尤为盛行 ，有 着悠久的历 史和广泛 的影响 ，在 整个福 建民间信仰体 系中有着重要的地位。
本文 以闽北建瓯 市玉山镇为例 ，通过 田野调查 ，从 实证的角度对 当地齐天大圣信仰的 源流及特点进 行比较 系统全 面地考察。
圣的祖庙 ，位于榧村村半 岭 自然村 。据报告人介 绍 ，该 村 原 本 有 着 成 片 的榧 树 林 ，木 质 既 坚 硬 又 光 滑 ，是 做 家俱 的好 木材 。榧 子树 的果 实 叫榧 子 ， 形状类似橄榄 ，不仅 可以食用 ，还有治肚子痛等 疾病 之功效 ，据 说 当时 只有在 这个村子里 才有 。 因此 ，人们就把这个村 叫做榧村 。同时 ，民间还 流传着榧村与孙大圣的故事 ，颇具神话故事之风 ， 但从某种意义上说 明了齐天大圣信仰 在当地 的由 来 ，人们相信孙大圣冥冥之 中与榧村有着 千丝万 缕 的联系 ，因此 能够 得到 大圣 的特别眷 顾和 保佑 。 口耳相传 自然有 其局 限性 ，真正究其 历史 ， 碑证 当 为最 重 要 的佐证 之 一 。 以下 四组 古 碑 为 庙
之 所 ，亦 称 半 岭 庵 、清 源 寺 ，是 当地 供 奉 齐 天 大
了 “ 齐天大圣” ，而且集以前各阶段之大成 ，将历 史 真人 “ 胡僧 ” （ 猢狲） 石檠 陀 、 （ “ 猴） 行 者” “ 、 齐天大圣”集于一身 ，一个永垂不朽的艺 术形 象 圆满 完成 了 。翻 徐晓望在对 游记》 的研究 中，提 出 （ 西 游记》 故事原 为密宗与瑜珈 教宣传本教 的故事 ， 《 西游记》众神原 出于密宗与瑜珈教 ，为 了宣传这 些来 自西域诸神的神通 ，瑜珈教僧人对取经故事 进行加工 ，奠定 了 牺 游记》 故事的基础。 同时 他还提 出 游记》 的发展有三个 阶段 ，其一为 伏 唐三藏取经诗话） ） ；其二为宋末元初的 （ 游 洒 记平话》，以及在 《 游记平话》 基 础上形成 的 西
唯 此 一个 ） 庙 史 至 少 有 ６０多 年 。从 庙 里 遗 留 的 ０
实地考察 ，各庙宇所供奉 的齐天大圣在形象上有 其各村的特色 ，多以大型造像供奉 ，塑 型十分精 细 ，但 究其 形 象 成 因 ，说 法 不 一 。在 形 象 上 大 致 可 分 为 两 种 ，即武 大 圣 和 文 大圣 。两 者 最 大 的 区 别 就 在 于着 装 上 ，武 大 圣 身着 武 将 战 袍 ，而 文 大 圣则穿以文官服饰 。 在 民间崇拜过程 中，其形象发生 了很大的变 化， 尤其是文大圣形象。武大圣其貌与大多数人印 象中的齐天大圣孙悟空相差无几，而文大圣却令人 难以辨识 。如敷溪村齐天大圣庙中的大圣造像 ，若 非亲 临其庙 ，亲眼所见 ，且其身后锦旗赫然 书有 “ 齐天大圣 ”四个大字，实不敢信。但据 当地报告
地 的 猴 神 信仰 逐 步转 化 为 齐 天 大 圣信 仰 ，进 而形 成 了极具地 域特 色 的齐天 大圣文 化 。
（ 三） 玉山镇 齐天 大圣信仰 的形 成与发展
福建猴神信仰 源远流长 ，但各地对齐天大圣 信 仰 的记载亦 繁简不一 。通过在建瓯 市图书馆 、 方 志办等处 的收藏资料 中详细查找 ，仅在 民国版 （ 瓯县志》 寺庙介绍中提到 ， “ 健 通天埴 ，在廖墩 祀齐天大圣” 。问另 １９ ９４年版 的 《 建瓯县志》 在 寺 庙介 绍 中亦有提 到 ， “ 大圣庙 ，德 胜桥 ，今 废 。 从 以上两处对齐天大圣信仰 的记载，可以 ” 看 出在历史上 建瓯 已有对齐天大圣的拜奉 。但要 深入 了解 和分 析玉 山镇齐天大圣信仰 的形成 和发 展 ，需要 通过对 玉 山镇 的实 地考 察与访 谈 。 半 岭 齐 天 大 圣庙 为玉 山镇 最 早 供 奉 齐 天 大 圣
２１ ０ ０年第 ２期
福建省社会主义学院学报
Ｊ ＯＵＲＮ ＯＦＦ ＪＡＮ Ｉ Ｔ Ｔ Ｅ Ｏ ＯＣ ＡＬ Ｓ Ａ Ｕ Ｉ ＮＳ Ｉ ＵＴ Ｆ Ｓ Ｉ Ｉ Ｍ
Ｎｏ ２２ ０ ． ０１
（ 总第 ７ 期） ７
ｓｒ ｌ ． ７ ｅｉ ７ ａ Ｎｏ
闽北地区齐天大圣信仰的源流及特点
游记杂剧》 ；其三是传说为吴承恩所 著的
游记 》 ４ 。［ １
游记》 的发展无论是三个 阶段还是 四个 阶段 ，其 主要焦点都集 中在孙悟空 的成形上 ，这 人物 的原 型 有 其 多元 性 的特 点 。如 顺 昌等 地 民 间 “ 大圣信仰” 中的 “ 双圣 ”碑 、庙 ，当属 《 西 游 ｉ》 从 真 人 真 事发 展 演 变 为 长 篇 神话 小 说 过 程 己 中第三个阶段 具有实证性价值的代表。因此 ，双