残佛
高考满分作文文言文(通用14篇)
高考满分作文文言文（通用14篇）渐渐到了高中，我的文言文有了一定的基础，但我的本性无法改变。
看到文言文还是会觉得无聊。
我想过按照初中的方法学文言文，但是高中课程太多，没有太多时间学习，所以总是吃自己的后台。
我做文言文试题，幸运的是答对了三分之一。
本来我以为我这辈子文言文就是这样，但是总分19分，诗词鉴赏总分25分，却只考了七八分，真的让我很难过，于是我花了一个月的空余时间去记文言文单词和相关的诗人背景，终于把水平提高了五六分。
虽然效果不明显，特别辛苦，但是我还是很开心，因为我很努力，我用我自己。
很多时候，一个人无聊的时候，就开始回忆自己学过、见过的文言文，然后默念。
我不会背，但也懒得直接背。
很多次，我都是倒背如流的背。
这篇文章的内容追溯到下一篇，然后就真的想不起来了。
我会嘲笑自己记性不好，就这样度过无聊的时光。
文言文是中华文化的结晶，是我们建立中华文化自信的基础。
这是我在一个演讲节目里看到的一句话，所以现在我不讨厌文言文。
反而还是喜欢。
文言文之所以让人头疼，也说明了中国文化的博大精深，不是吗？再说了，我肯定不是唯一一个把文言文看的头疼的人，那我为什么要无聊呢？考试的时候，我不会因为看到文言文而失去信心。
相反，现在我把文言文看做一个有趣的故事，等着我一步一步翻译探索。
怎么，你还会因为文言文难懂而感到厌烦吗？试试我的方法，也许对你有帮助。
高考满分作文文言文篇11煌煌京洛，昭代文治。
周公定鼎，事灿星驰。
衣伊阙兮带洛水，开金谷兮倚翠微。
西扼三秦之咽喉，东收齐鲁之渔盐，北乡燕赵之广阔，南汇湘楚之肥饶；且依黄河，以为映带，泽万亩之良田；伏牛横亘，以为眉眼，造千里之荫蔽。
伟哉运河，沟通南北之丰产；雄哉丝路，济输东西之瑰丽。
复有圣明，危坐明堂，来九夷之枭首，御天下之烝烝。
百家臣子，咸集于此，授百姓以教化；陶窦大富，齐掷万金，筑亭台与楼阁。
绝国使者，来觐圣明，斐中原于海外；公仓私廪，俱以丰盈，小户乐足，大家殷富，章台折柳，金谷攀树，别情忧愁，不知何物。
鲁国尧：初读_敦煌音义汇考_
《语文研究》1997第4期(总第65期)初读《敦煌音义汇考》鲁国尧 20世纪只剩有限的时光了。
现在许多出版社纷纷推出涵盖整个世纪的总结性的书,有的已捷足先登。
然而20世纪之末并非“世纪末”,对改革开放的中国来说,最后几年的发展势头肯定会比以往更强劲,是“加速运动”!在学术上还会有高质量的论著出现的。
刚刚问世的《敦煌音义汇考》就是这样的论著。
这是现知全部的而且经过精心整理的敦煌音义写卷和注音写卷的第一次汇集,仅凭这一点就意义非凡,语言学家、敦煌学家、古籍整理与研究的专家都会为这本书的出版而感到十分欣喜。
一提及“敦煌”,就得回溯到本世纪初,王国维向伯希和索得《切韵》残卷三种的照片,即抄录刊布,揭开了中国音韵学史的新篇章。
此后历经刘复、魏建功、罗常培、姜亮夫、潘重规诸家,至上田正《切韵残卷诸本补正》(1973)、周祖谟《唐五代韵书集存》(1983),敦煌韵书的资料几近全备,敦煌韵书的研究也达到了很高水平。
在敦煌的语言学文献中,除了韵书残卷外,尚有音义书亦当视为珍宝。
虽然《毛诗音》(斯2729)、《楚辞音》(伯2494)、《文选音》(伯2833)等自披露以来,也曾有中外学者加以研究,但是许多音义写卷或默默无闻,或被误解,甚至连标名也不副实,音义书的整理状况及研究成果总的来说较韵书逊色,人们往往把诸种韵书残卷视作敦煌语言文献的代表,而音义书却从无人汇集。
现今我们得感谢张金泉、许建平二位先生,《敦煌音义汇考》(以下简称《汇考》)的出版使我们了了世纪愿,圆了世纪梦。
《汇考》对敦煌音义写卷和注音写卷作了全面的汇辑与认真的整理,洋洋大观一巨册,证明了敦煌音义写卷作为语言文献足可以与韵书残卷比肩方驾,使学术界一新耳目。
关于敦煌音义书的价值,容举数例:陆德明的《经典释文》在五代末和宋初方始有印本,但删改不少,而敦煌《周易释文》(斯5735、伯2617)系唐玄宗开元年间写本,“传本无而残卷有的条目达72条之多”(《汇考》页2,以后径省书名),《尚书释文》(伯3315)“写本有而传本无者158条”(页61)。
高考文学类阅读《残佛》阅读练习及答案.doc
高考文学类阅读《残佛》阅读练习及答案文学类阅读是很多高考生的失分点，要想提高文学类阅读解题水平必须多做练习，下面教育为大家带来高考文学类阅读《残佛》阅读练习及答案，希望能够帮助大家积累解题经验。
【残佛-贾平凹】阅读去泾河里捡玩石，原来是懒散行为，却捡着了一尊佛，一下子庄严得不得了。
那时看天，天上是有一朵祥云，方圆数里唯一有的那棵树上，安静地歇栖着一只鹰，然后起飞，不知去处。
佛是灰颜色的沙质石头所刻，底座两层，中间镂空，上有莲花台。
雕刻的精致依稀可见，只是已经没了棱角。
佛是残缺不全的，莲台仅存盘起来的一只左脚和一只搭在脚上的右手。
那一天，石料场上的传送带将石头传送到粉碎机前，突然这佛石就出现了。
佛石并不是金光四射，它被泥沙裹着，一样丑陋，这如同任何伟人独身于闹市里立即就被淹没一样，但这一块石头样子毕竟特别，忍不住抢救下来，佛就如此这般地降临了。
不敢说是我救佛，佛是需要我救的吗?我把佛石清洗干净，抱回来放在家中供奉，着实在一整天里哀叹它的苦难，但第二天就觉悟了，是佛故意经过了传送带，站在了粉碎机的进口，考验我的感觉。
我庆幸我的感觉没有迟钝，自信良善未泯，勇气还在。
此后日日为它焚香，敬它，也敬了自己。
或说，佛是完美的，此佛残成这样，还算佛吗?人如果残了，是可悲的，残骸是丑陋的，佛残缺了却一样美丽。
我看着它的时候，香火袅袅，那头和身似乎在烟雾中幻化而去，而端庄和善的面容就在眼前，那低垂的微微含笑的目光在注视着我。
佛，我说，残佛也是佛，哪怕仅存佛手、佛脚，那也是佛。
光明的玻璃粉碎了还是光明的。
瞧这一尊残佛，放在那里是多么安详!或说，佛毕竟是人心造的佛，更何况这尊佛仅是一块石头，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔诚，而被供奉在庙堂里度众生又赋予了意念，这石头就成了佛。
钞票不也仅仅是一张纸吗，但钞票在流通中却威力无穷，可以买来整庄的土地，买来一座城，买来人的尊严和生命。
或说，那么，既然是佛，佛法无边，为什么会在泾河里冲撞滚磨?对了，是在那一个夏天，山洪暴发，冲毁了佛庙，石佛同庙宇的砖瓦石条、木柱一齐落入河中，砖瓦、石条、木柱都在滚磨中碎为细沙了，而石佛却留了下来，正因为它是佛!我敬奉着这只有一手一脚的一尊泾佛。
贾平凹《残佛》原文欣赏
贾平凹《残佛》原文欣赏贾平凹《残佛》原文欣赏去泾河里捡玩石，原本是懒散行为，却捡着了一尊佛，一下子庄严得不得了。
那时看天，天上是有一朵祥云，方圆数里唯有的那棵树上，安静地歇栖着一只，然后起飞，不知去处。
佛是灰颜色的沙质石头所刻，底座两层，中间镂空，上有莲花台。
雕刻的精致依稀可见，只是已经没了棱角。
这是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛没有了头，也没有了腹，莲台仅存盘起来的一只左脚和一只搭在脚上的右手。
那一刻，陈旧的机器在轰隆隆价响，石料场上的传送带将石头传送到粉碎机前，突然这佛石就出现了。
佛石并不是金光四射，它被泥沙裹着，依样丑陋，这如同任何伟人独身于闹市里立即就被淹没一样，但这一块石头样子毕竟特别，忍不住抢救下来，佛就如此这般地降临了。
我不敢说是我救佛，佛是需要我救的吗?我把佛石清洗干净，抱回来放在家中供奉，着实在一整天里哀叹它的苦难，但第二天就觉悟了，是佛故意经过了传送带，站在了粉碎机的进口，考验我的感觉。
我庆幸我的感觉没有迟钝，自信良善本泯，勇气还在。
此后日日为它焚香，敬它，也敬了自己。
或说，佛是完美的，此佛残成这样，还算佛吗?人如果没头身，残骸是可恶的，佛残缺了却依样美丽。
我看着它的时候，香火袅袅，那头和身似乎在烟雾中幻化而去，而端庄和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注视着我。
“佛，”我说，“佛的手也是佛，佛的脚也是佛。
”光明的璃粉碎了还是光明的。
瞧这一手一脚呀，放在那里是多么安祥!或说，佛毕竟是人心造的佛，更何况这尊佛仅是一块石头。
是石头，并不坚硬的`沙质石头，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔诚，而被供奉在庙堂里度众生又赋予了意念，这石头就成了佛。
钞票不也仅仅是一张纸吗，但钞票在流通中却威力无穷，可以买来整庄的土地，买来一座城，买来人的尊严和生命。
或说，那么，既然是佛，佛法无边，为什么会在泾河里冲撞滚磨?对了，是在那一个夏天，山洪暴发，冲毁了佛庙，石佛同庙宇的砖瓦、石条。
贾平凹作品集
贾平凹，陕西省商洛市丹凤县棣花镇人，著名作家。
贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。
被誉为“鬼才”。
代表作有《古炉》、《秦腔》、《废都》、《怀念狼》、《浮躁》、《妊娠》、《带灯》、《逛山》、《商州》、《土门》、《高老庄》、《高兴》、《油月亮》、《州河》、《黑氏》、《病相报告》、《情劫》、《白夜》、《心迹》、《爱的踪迹》、《泉》、《太阳路》、《天狗》、《小月前本》、《腊月·正月》、《鸡窝洼的人家》、《五魁》、《白朗》、《美穴地》、《邻家少妇》等。
此外还有《兵娃》、《姐妹本纪》、《早晨的歌》、《新时期文学名著丛书·贾平凹卷》、《故里》、《匪事》、《酒》、《丑石》、《祭父》、《贾平凹自选集》、《商州散记》、《晚唱》、《贾平凹获奖中篇小说集》、《地平线》、《贾平凹散文自选集》、《空白》、《平凹文论集》、《学着活》、《坐佛》、《朋友》、《我的小桃树》、《静水深流》、《平凹与三毛》、《天气》、《饺子馆》、《走虫》、《月迹》、《艺术家韩起祥》、《商州三录》、《造一座房子住梦》、《访兰》、《满月儿》、《果林里》、《钓者》、《山地笔记》、《鬼城》、《二月杏》、《风雨》、《寡妇(太白山记之一)》、《闲人》、《猎手(太白山记之三)》、《对月》、《秃顶》、《人极》、《说话》、《奕人》、《敲门》、《好读书》、《两代人》、《笑口常开》、《静虚村记》、《平凹作画记》、《我是农民》、《我的老师》、《猎人》、《读书示小妹生日书》、《制造声音》、《进山东》、《壁画》、《龙柏树》、《古土罐》、《动物安祥》、《残佛》、《记五块藏石》、《拓片闲记》、《茶杯》、《吃烟》、《关于父子》、《天马》、《治病救人》、《致李珖》、《李相虎》、《李广瑞》、《怀念金铮》、《孙存蝶》、《<观云奇石>序》、《<路小路作品集>序》、《<高老庄>后记》、《<贾平凹书画集>自序》、《做个自在人》、《延安街市记》、《真品》等《古炉》《古炉》，贾平凹长篇长篇小说之一，字数达64万，由人民文学出版社出版。
犀牛二年级写作文优选6篇
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张望--佛门摄影佳作欣赏
张望--佛门摄影佳作欣赏张望--佛门摄影佳作欣赏《澄净》《寻佛》《⼼尘》《轮回》《天外》《觉者》《梵⾳》《澄净》《佛国》《梵净》《凡圣》《过客》《禅静》《过堂》《乐园》《岁⽉》《礼佛》《幻灭》《四季》《洗⼼》《⼼迹》《流年》《空门》《顿悟》摄影师张望历时九年完成的作品---《佛的⾜迹》佛的⾜迹是⼀组表现中国佛教⽂化的影像艺术作品。
在中华民族数千年历史中，儒、释、道是中国传统⽂化的三⼤⽀柱与最主要精神渊源，包括敦煌、云冈、布达拉宫在内的中国佛教⽂化艺术，既是世界⽂化遗产的重要组成部分，⼜独具东⽅神韵与艺术魅⼒。
佛教⽂化深刻影响和丰富了国⼈的精神与⽣活，更是构建和谐社会的重要组成部分。
作者历时九年深⼊佛门，与僧侣同吃住，与法师共悟禅，将深奥的佛境教义通过影像艺术的形式得以传达，以期带给观众⼀种空灵恬静之禅美享受。
张望1988年毕业于中国美术学院，2000年研修摄影理论于北京电影学院摄影学院。
现定居杭州，独⽴艺术家，浙江省摄影类⾼级职称评审委员。
从影⾄今获得国际国内多项重⼤摄影艺术荣誉奖，其佛门摄影作品的艺术魅⼒曾深深地感动了⼀位新加坡⼈，并使其最终竟来到中国出家剃度为僧。
2005年，张望荣膺奥地利国际摄影艺术展专题组最⾼荣誉——冠军，2006年，受邀前往欧洲出任国际摄影评委，为中国摄影界获此殊荣之第四⼈。
⽇本著名摄影家⾼桥亚弥⼦评价其作品⽈：“张望先⽣的作品给⼈⼀种空间、距离、对⽐感，因为他站得很⾼”；台湾《摄影天地》主编评价其作品⽈：“张望⼤师举凡主题、美学、光影、⼈性的表现，已超越出神⼊化的境界”。
世界权威摄影杂志《德国摄影》与《PHOTO》，法国《欧洲时报》、奥地利《皇冠》、国内《⼈民画报》、《中国摄影》、《中国摄影报》、《中国摄影家》、《浙江⽈报》等三⼗九家国内外新闻媒体与报刊杂志先后介绍了张望的摄影作品与艺术⼈⽣。
2005年，张望被杭州市⼈民政府作为特殊⼈才引进，同年获浙江省⼈民政府破格直接评授国家⾼级职称殊荣，⾸开全省⽂化类⾼职评审重⼤破格之先河。
《西游记》第十一回原文拼音注音
《西x ī游y óu 记j ì》第d ì十sh í一y ì回hu í原yu án 文w én 拼p īn 音y īn 注zh ù音y īn还hu án 受sh òu 生sh ēn ɡ唐t án ɡ王w án ɡ遵z ūn 善sh àn 果ɡu ǒ度d ù孤ɡū魂h ún 萧xi āo 瑀y ǔ正zh èn ɡ空k ōn ɡ门m én诗sh ī 曰yu ē ：百b ǎi 岁su ì 光ɡu ān ɡ 阴y īn 似s ì 水shu ǐ 流li ú ，一y ì 生sh ēn ɡ 事sh ì 业y è 等d ěn ɡ 浮f ú 沤ōu 。
昨zu ó 朝ch áo 面mi àn 上sh àn ɡ 桃t áo 花hu ā 色s è ，今j īn 日r ì 头t óu 边bi ān 雪xu ě 片pi àn 浮f ú 。
白b ái 蚁y ǐ 阵zh èn 残c án 方f ān ɡ 是sh ì 幻hu àn ，子z ǐ 规ɡu ī 声sh ēn ɡ 切qi ē 想xi ǎn ɡ 回hu í 头t óu 。
古ɡǔ 来l ái 阴y īn能n én ɡ 延y án 寿sh òu ，善sh àn 不b ù 求qi ú 怜li án 天ti ān 自z ì 周zh ōu 。
却qu è 说shu ō 唐t án ɡ 太t ài 宗z ōn ɡ 随su í 着zhe 崔cu ī 判p àn 官ɡu ān 、朱zh ū 太t ài 尉w èi ，自z ì 脱tu ō 了le 冤yu ān 家ji ɑ 债zh ài 主zh ǔ ，前qi án 进j ìn 多du ō 时sh í ，却qu è 来l ái 到d ào "六li ù 道d ào 轮l ún 回hu í "之zh ī 所su ǒ ，又y òu 见ji àn 那n à 腾t én ɡ 云y ún 的de ，身sh ēn 披p ī 霞xi á 帔p èi ；受sh òu的de ，腰y āo 挂ɡu à 金j īn 鱼y ú ；僧s ēn ɡ 尼n í 道d ào 俗s ú ，走z ǒu 兽sh òu 飞f ēi 禽q ín ，魑ch ī魅m èi 魍w ǎn ɡ 魉li ǎn ɡ ，滔t āo 滔t āo 都d ōu 奔b ēn 走z ǒu 那n à 轮l ún 回hu í 之zh ī 下xi à ，各ɡè 进j ìn 其q í 道d ào 。
人民的公仆(整理2019年11月)
任长霞
任长霞在21年的从警生涯中，把一颗赤诚之心全部奉献给了公安事业， 经历了一次次善与恶、正与邪、情与法、生与死的针锋较量和严峻考 验。特别是在担任登封市公安局长的3年多来，她嫉恶如仇，忧民疾苦， 顶住压力，不畏恐吓，连续端掉了5个涉黑犯罪团伙，被当地老百姓称 为“女包公”、“任青天”。任长霞先后获得“全国劳动模范”、 “全国三八红旗手”、“全国优秀人民警察”、“中国十大女杰”等 荣誉称号。 4月14日晚，任长霞在为侦破一起刑事案件由郑州返回登 封的途中遭遇车祸，不幸牺牲。
关于政府
国家机关的总称。政府的 工作就是为、检察院、教育 部、民政部、街道办事处等等
婴儿户口登记 就业获得收入 领取结婚证 领取营业执照
派出所 税务部门 民政部门 工商部门
政府的作用？
• 建立社会秩序，维护社会稳定，保障 人们正常的生活秩序；
• 提供各类社会服务和基础设施，改善 居民的生活；
• 加速经济的发展，兴办教育、科学、 文化、卫生事业，是社会日趋繁荣；
政府怎样更好的为人民服务？
• 建立和完善各项民主决策机制 如：社情民意反映制度、重大事项
社会公示制度、社会听证会、专家质 询制度等 • 政府的权力要受到制约和监督
舆论监督、群众监督、民主监督等
真实和全面的社情民意是政府进行决策的 基础和前提。了解民情、体察民情是基础。反映 民意、体现民意是关键。广泛集中民智是决策的 核心。
人 民 的 公 仆
孔繁森
1961年参加工作，1994年11月29日，在赴新 疆考察途中，因车祸不幸以身殉职。孔繁森同志 上有白发老母瘫痪在床，爱人患肝硬化、脾出血 做过大手术，下有三个未成年孩子，但他两次赴 西藏工作，恪尽职守，勤政为民，政绩卓著。二 次进藏，欣然同意，愉快接受。第二次进藏又满 期了，由于工作需要，他继续留下，而且到更艰 苦的阿里地区工作。在海拔4700多米的岗巴县任 县委副书记的3年中，他几乎跑遍了全县的乡村 牧区。孔繁森去世后，他留下的遗物仅有8．6元
15篇中考记叙文阅读题含答案、解析及评分标准
一、阅读下面的文字，完成7-9题。
《塔下人家》沈念和那个阳光般的男孩相见时，抬头就是被雨淋湿的古塔。
那是一片老城区，黑色的、赭色的屋脊，高低交错，如波浪翻滚，把一块块光投射到远处的天幕、山峦、岛屿、湖泊。
塔就站在一眼望不见尽头的“波浪”之上，瘦削的身体，穿一身褶皱青衣，脸色永远白皙。
“塔，记录了我对这座城市的初印象。
”我和男孩说起25年前的记忆。
成长于乡野之地的少年，14岁离家，尚未脱去稚气，求学而来，懵懂无知地“探”进这座城市。
那时候，我乘坐的大客车要搭上轮渡才能抵达城市。
汽车排着老长的队伍，把前面的车挤上船，然后等着后面的车把自己挤上去。
我在车上伸长脖子，也看不清城市的面目，只能眺望车窗外一湖阔朗的水波。
在我“渡”到这座城市的漫长分秒中，屹立水边的塔，若隐若现。
男孩恰是那一年出生在塔下人家。
那时的老城区是衰颓、晦旧的，塔下人家的生活也多艰涩愁郁。
“你到鱼巷子，离塔就不远了，我家就在塔下面。
”男孩的电话指路，让我想起多年前寻塔的经历，同样被人这般介绍而记住了呈“7”字形的鱼巷子。
多少年过去，鱼巷子的市井气鱼腥味仍丝丝缕缕飘在城市的上空，湖里的鱼和别的水产把狭长的巷子弄得湿漉漉的。
塔整天看着巷子里的“人间烟火”，喜笑怒哀的人们从这里走过，又回到柴米油盐的生活轨道上。
男孩的父亲在这里贩卖过鱼，这位中年男人下岗后，干过多种活计，孩子要长大，老人要赡养，没有任何优势、背景、资源、专长的他，注定要付出成倍的努力。
塔，看到过男人从巷子里早出晚归，也看到过他拥抱孩子和妻子时的微笑。
塔下住着很多这样的家庭，大家的日子都过得紧张拧巴，就像走出门，坑洼的街面，不小心就会踩一脚烂泥水。
男孩那一年喜欢上了绘画。
夫妇俩纠结了一天一夜，决定送他去培训班，家里的一切开支压缩到最低限度。
男孩坚持了7年的绘画学习，考进了北京电影学院。
许多次，他们拒绝了友人资助的善意，却不知要如何述说陪伴、培养孩子的经历，好像是咬咬牙就走过来了，那些艰辛、隐忍和坚强却只字未提。
法海和尚的身份之谜
法海和尚的身份之谜作者：来源：《神州民俗·上半月》2014年第03期法海和尚，是中国古代四大民间传说之一《白蛇传》里的重要人物，是家喻户晓的人物。
在白蛇传里，法海的形象由为民除害的得道高僧，变成拯救受美色诱惑的许仙（原名许宣），最终演变为阻挠自由恋爱的封建卫道夫。
被批判的封建卫道夫鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》的文章里多次提及他，所占篇幅还远远超过白蛇和许仙二人。
鲁迅在文章中，认为他是专制独裁、粗暴无礼的封建统治者、旧社会家长的代言人，以“卫道士”自居，多管闲事，执意干涉、阻拦白蛇和许仙的爱情婚姻家庭，先是把许仙扣留于寺、后来又把白蛇镇在塔下。
鲁迅的理由是：“和尚本应该只管自己念经。
白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。
”对法海判了终极罪行。
此文又说：“这是有事实可证的。
试到吴、越的山间海滨，探听民意去。
凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？”也正因为如此，就连鲁迅向来是将其作为敌人和打击对象的玉皇大帝，此时也突然生起好感来：“听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。
他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。
我对于玉皇大帝所作的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意。
”此文最后说：“当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。
现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。
莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？——活该。
”这种观点和情感，也是与数百年来中国绝大多数民众相一致的。
大量与《白蛇传》相关而流传至今的歌曲、戏曲、话剧、舞蹈等文艺作品几乎都是肯定许仙与白蛇的坚贞爱情，而对法海一再阻挠表示谴责和反抗。
历史上的法海原是宰相之子其实，历史上真实的法海是唐朝的得道高僧，而且是李唐王朝一代名臣、贵为宰相裴休的儿子。
那烂陀：那一朵圣洁的祥云
那烂陀：那一朵圣洁的祥云作者：乔仁卯来源：《牡丹》2016年第10期在玄奘的记忆里，那烂陀，是佛学圣地，戒贤法师，是佛的化身。
公元625年，年轻的玄奘混迹于逃难的人群中，义无反顾地离开了长安，独自踏上了西行的旅途。
他面对的，不是《西游记》里的妖魔鬼怪和美女国王，也没有能上天入地的齐天大圣相随，更没有观世音菩萨一路上的护佑。
没有关碟的他，面对的是凉州、瓜州、玉门关守将们严格的盘查，是茫茫戈壁、漫漫黄沙以及冰天雪地、生死未卜、遥遥无期的孤寂路途。
他的目标，是公元七世纪中叶的古印度佛学圣地——那烂陀，那里有世界上最为恢弘的佛教寺院，有一位德高望重的百岁圣僧——戒贤法师。
只要活着，他必须到达目的地，必须见到戒贤法师，以解生命之惑，以求宇宙真理。
一公元600年，玄奘出生于洛州（阳）附近陈河村一个书香传家的官宦人家。
10岁，父母双亡，随兄长在东都洛州遁入空门；13岁，在洛阳净土寺被破格剃度，正式成为佛门弟子。
彼时，洛阳寺院林立，僧侣如织。
不到5年，玄奘以其超群的智慧和记忆，在大唐东都声名鹊起。
公元618年，玄奘到了隋都长安。
这时，建立不足30年的大隋王朝瞬间败落，天下大乱，长安城内百业凋零，寺院败落。
于是，玄奘南下北上，游历了大半个中国，遍访高僧大德。
然而，七年之后回到长安，他的心中依旧有许多不解之惑。
这些疑问，无人能答。
于是，玄奘倍感寂寞，灵魂深处充满了迷惘。
这时，印度高僧波颇来到长安。
玄奘与波颇彻夜长谈，他认为：中国翻译的佛经甚少，译文错乱，门派林立，不知如何化解。
波颇告诉他，远在万里之遥的西方，有一个叫那烂陀的地方，有一位圣僧名叫戒贤，可解此等疑惑。
于是，那烂陀就像黑夜里的明灯，一下照亮了玄奘前行的路程。
他想起了小时候母亲的那个梦：自己骑着一匹白马，向西而去。
玄奘觉得，母亲的梦应验了，决心奔赴那烂陀。
奔赴那烂陀求法，成为玄奘不可动摇的理想和信念。
此时的长安，已经是大唐帝国的都城，李唐王朝一方面要巩固新生政权，另一方面面临着西部新崛起的突厥，惶恐不安。
会昌毁佛简介
• 另一方面，唐武宗灭佛也是佛教与道教斗争中的一个回合。道教是中国土生土长的宗教，追尊老子李聃为 教祖。北朝以来的皇帝多信道教。唐朝建立后，因为皇帝姓李，道教尊奉的老子也姓李，统治者为了借助 神权，提高皇家的地位，自认是老子的后代，所以推崇道教。高宗时，追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗还 亲自为《道德经》作注，叫人学习。尊老子的《道德经》为《道德真经》，庄子的著作为《南华真经》， 庚桑子的著作为《洞灵真经》，列子的著作为《冲虚真经》，在科举中增设老、庄、文、列四子科。并规 定道士女冠由宗正寺管理，宗正寺是管理皇室宗族事务的机构，说明唐朝把道士和女冠当作本家看待。武 则天崇佛，一是因为佛教中涉及到她当女皇的根据，同时也是要用佛教来压道教。
• 佛院经济的发展必定会在经济方面与封建国家发生冲突。北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所， 严重影响了政府兵源、财源。为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和土地。建德三年（574年），下诏禁 断佛、道二教，把僧侣的寺宇、土地、铜像资产全部没收，以充军国之用，近百万的僧尼和寺院所属的僧 祇户、佛图户编入民籍。此后四年，北周灭北齐，北周毁佛的范围达到关内及长江上游，黄河南北的寺院 也被毁灭。江南自侯景之乱后，佛教势力也受到影响，陈朝的佛教已不及梁朝之盛。佛教势力的再次膨胀 与隋文帝杨坚的提倡有极大关系。
• 佛教在统治者提倡下，迅速发展起来，但同时也与封建国家存在着矛盾。大量的劳动人手出家为僧或者投 靠寺院为寺户、佃户，寺院拥有了许多土地和劳动力，寺院经济发展起来，而封建政府的纳税户却大为减 少。傅奕反对佛教的理由之一就是，僧尼是游食之民，不向国家交纳租税，浪费了封建国家许多钱财，减 少了税收。韩愈在反佛的文章中也从国家财用的角度，指出了佛教的弊端。代宗时，彭偃就建议：僧道不 满50岁的，每年交纳四匹绢，女尼及女道士不满50岁的，交纳二匹，并和普通百姓一样应役。他认为如果 这样，那么出家为僧也就没有什么害处了。因为存在土地和劳动人手方面的矛盾，在这一矛盾达到一定程 度时，封建国家就会向佛教势力宣战。
第8课 三国至隋唐的文化
第8课三国至隋唐的文化一、教材分析本课是高中历史统编版教材《中外历史纲要（上）》中第二单元“三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展”中的最后一课。
从教材逻辑上看，本课将视角聚焦在了三国至隋唐时期的文化新变化上，承接前几课对于三国至隋唐时期政治经济的讲述。
本课教材分为四个子目，分别是儒学、道教与佛教的发展；文学艺术；科技；中外文化交流。
从当时的官方思想、文学艺术、科学技术发展以及中外交流等多个角度对三国至隋唐的文化进行系统性的整理与叙述。
二、学情分析学生在初中已经学过已经初步了解了历史学习的一些基本方法和基本思维，对历史学习有了探究的兴趣。
但是，学生的理性思考能力与逻辑性还不是很强，而本课是文化史部分的重点章节，且线索繁杂，知识点比较零散，理论性较强。
因此，我会采用体验式教学、线索教学等方法帮助学生理解。
从学生的认知水平来看，学生经过第一单元以及第二单元前三课的学习，以及平常通过媒体接触到的内容，对于三国至隋唐的文化有一些了解。
但是，这段历史距离学生本就相当久远，且文化史的内容理解起来较为复杂。
因此，我认为由他们以往的认知经验出发来理解本课内容是相对困难的。
三、教学目标1.通过图片史料与文字史料相结合的方法，知道三国至隋唐文化发展的新变化，培养学生图片信息提取与史料阅读理解的能力。
通过龙门石窟中出现的实物史料与书中及课程中涉及到的文字史料形成对照，贯彻二重证据法。
（史料实证、历史解释）2. 通过探究佛教兴盛的原因、唐诗兴盛的原因等问题，帮助学生认识到经济基础决定上层建筑，文化的繁荣离不开社会的繁荣。
通过阅读课本，让学生自行总结归纳魏晋隋唐时期科技的新成就，培养学生自主学习的能力。
（唯物史观）3.通过文化上的中外交往让学生意识到中国古代的文化繁荣与文化自信，培养学生的民族自信心与自豪感。
（家国情怀）四、教学重、难点重点：儒释道三教的发展与关系。
难点：1.儒学的新发展 2.佛教在中国的传播五、教学过程【导入新课】教师活动：讲述图片的来历，并播放龙门石窟的航拍视频，带领学生跟随老师一起游览龙门石窟。
初中文言文作文1000字
初中文言文作文1000字初中文言文作文1000字（古文）在学习、工作、生活中，大家都经常接触到作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。
如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编为大家收集的初中文言文作文1000字古文，希望对大家有所帮助。
初中文言文作文1000字篇1“呜呼！早知现在，何必当初？”佳硕苦之哀，曰。
“呜呜——”“明日教室必定重罚！呜呼！”“莫曰，主任来也。
”群闻“主任”二字，不曰，站好。
主任满面怒气，死神距有一步之遥，寒气飘来，汗毛直挺，众人吓（he）之,恐惧不敢逃遁……此事要从周一讲起。
国文课未上，一黑影走（跑）吾身后，吾一惊，他曰：“周二去摘桃也。
尔去吗？”吾愣，桃林？是，去食饭道上有一棵，未熟？摘之，老师擒之怎么办？打药怎么办？极多想法浮出。
“不理也，摘之！”一时，吾脱出一话，吾连忙住嘴，他曰：“明日夜见。
”他从后钻出，吾怔了一怔，居然是——吾怕泄密，连忙住嘴。
他走，吾依然担心，吾怕被擒，怕被抓，还怕查，心急乱搅，愿快摘桃也，终止不安。
周二晚，课下，心怀激动，奔（ben,第四声）向教室口，待昨日黑影。
许久，闻一声熟悉言语“嘿，毕，吾来也，齐先去领物，再去摘也。
”吾顿了顿，曰：“嗯，走也！吾俩急速矣！”两人下梯直冲大门口也。
久之，到校门，吾俩正要去问在哪领物时，戛然，发觉一人——矮胖也，双视吾俩，大喊：“毕，汝（你）怎来了？”吾曰：“嘿，这不卓吗？吾俩领物哩，你干乎？不会又回家之？”“噢，吾今日不回家，领物也——衣物。
”“真巧也，吾们去问问吧！”五仨经过询问，拿去衣物，而黑影——卜，却未拿到眼水，可他并无沮丧，而是兴奋，因为要——摘桃之。
卜对吾曰：“卓也去？他告咱怎办？”“无事，他不会。
”“如他叛之怎办？”“无事，他不会也。
”卓忽蹦出，曰：“汝俩干嘛也？快走湖边也！”吾一惊，果然，即到湖边，张望四周，到桃树边也。
吾和卜走桃树边，只闻卓曰：“汝摘桃？吾也要！“呃……好吧”吾和卜异口曰。
西游记-第八十章
第八十章姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪却说比丘国君臣黎庶，送唐僧四众出城，有二十里之远，还不肯舍。
三藏勉强下辇，乘马辞别而行，目送者直至望不见踪影方回。
四众行彀多时，又过了冬残春尽，看不了野花山树，景物芳菲，前面又见一座高山峻岭。
三藏心惊问道：“徒弟，前面高山，有路无路，是必小心！”行者笑道：“师父这话，也不象个走长路的，却似个公子王孙，坐井观天之类。
自古道：山不碍路，路自通山。
何以言有路无路？”三藏道：“虽然是山不碍路，但恐险峻之间生怪物，密林深处出妖精。
”八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”师徒正说，不觉的到了山脚下。
行者取出金箍棒，走上石崖叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步，快来快来！”长老只得放怀策马。
沙僧教：“二哥，你把担子挑一肩儿。
”真个八戒接了担子挑上。
沙僧拢着缰绳，老师父稳坐雕鞍，随行者都奔山崖上大路。
但见那山：云雾笼峰顶，潺湲涌涧中。
百花香满路，万树密丛丛。
梅青李白，柳绿桃红。
杜鹃啼处春将暮，紫燕呢喃社已终。
峨峨石，翠盖松。
崎岖岭道，突兀玲珑。
削壁悬崖峻，藤萝草木秾。
千岩竞秀如排戟，万壑争流远浪洪。
老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。
兜马叫道：“徒弟！我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。
观灯十五离东土，才与唐王天地分，甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。
行尽巫山峰十二，何时对子见当今？”行者道：“师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。
放心且走，莫要多忧，古人云师徒正自闲叙，又见一派黑松大林。
唐僧害怕，又叫道：“悟空，我们才过了那崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。
”行者道：“怕他怎的！”三藏道：“说那里话！不信直中直，须防仁不仁。
我也与你走过好几处松林，不似这林深远。
你看：东西密摆，南北成行。
东西密摆彻云霄，南北成行侵碧汉。
密查荆棘周围结，蓼却缠枝上下盘。
藤来缠葛，葛去缠藤。
藤来缠葛行者道：“师父稳坐，莫要惊怕，我去了就来。
”三藏端坐松阴之下，八戒沙僧却去寻风觅果闲耍。
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一个拿着铁锹的人，在他的后面有一排大大小小、深深浅浅的五、六个坑，在画的下部分，是一条地下河。
画面上的人物左手拿着铁锹，右手拿着衣服，穿着背心，高卷着裤腿。
昂首阔步、嘴撇着、叼着烟。
看样子他是在挖井找水，经过一番辛苦劳动，挖了五、六个深浅不一的“井”后，仍没有找到水，所以，他十分自信，认定这里一定没有水，得到别处去。
画的题目是：“这下面没有水，再换个地方挖。
”
从画面上看，这个人绝对不是一个做事坚持不懈、不取得成功绝不罢休的人，因为什么呢，从他身后的一排大大小小、深深浅浅的“井”里就可以看出来。
他身后的井有深有浅，有的挖了一半，有的只挖了几铁锹；其中有一口井最深，只要再挖几铁锹，就能挖到水了，可这时候他放弃了，又在这口“井”旁边挖了两下，便认定此处无水，转身到别处去了。
看了这幅漫画，我得到了这样的启示：在学习中、生活中，我们不能做像“挖井人”那样的人，做事情做到一半就放弃了。
学习不能学的一知半解。
我们在课堂上遇到不懂的问题，要请教老师，要学的透彻，做到真会真懂；在做家庭作业时，当天的的任务一定要当天完成，不管到多晚也要写完，并且做到整洁正确，今天
的作业绝不留到明天。
我觉得漫画中的那个“挖井人”如果他不改掉做事半途而废、做事不坚持到底的坏习惯，他就是再换几个地方，也照样找不到水。
福清下雨诗词
福清下雨诗词
1、福清夜雨
纳沙闹罢海棠游，彻夜潇潇雨不休。
初似西堤千柳舞，继如大漠万骁遒。
锁窗难阻追风箭，侧耳犹闻振翅鸥。
飞瀑茫茫人不寐，明晨街市棹扁舟。
2、登福清山感怀
向高山，雨天气爽正天凉。
四野卷风，微浪泛银霜。
枫叶流金，芦絮舞雪，一路绽花黄。
渐见众峦低脚，丛林迷眼，误逢荒寺深藏。
3、断垣零落，杂草丛生。
危门孤立，残佛斜偎。
毕竟经何事，费思量。
浮世无常，好梦难久，慨叹黯怀伤。
幸有一川烟雨，半岚秋色，伴归西落斜阳。
4、前山急雨过溪来，尽洗却、人间暑气
5、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
6、夜雨滴空阶，孤馆梦回，情绪萧索。
7、雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。
8、透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。
9、窗雨阻佳期，尽日颙然坐。
帘外正淋漓，不觉愁如锁。
10、夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。
11、雨打江南树。
一夜花开无数。
绿叶渐成阴，下有游人归路。
天龙八部护法神
天龙八部护法神
天龙八部是佛家术语，是指佛的八种护法神，分别是天众、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。
这八类护法神中，以诸天和龙神的福报最大，又以他们为上首，故称为“天龙八部”。
天众
天众居三界，共二十八层天，欲界六天，色界四禅共十八天，无色界四天。
龙神
佛经说的龙神和中国龙长得有点像，只是身子光秃秃的，没有脚，也没有角，看起来是条大眼镜蛇。
夜叉
为印度神话中一种半神的小神灵，佛教徒所说比喻相貌丑陋、凶恶的人。
佛经中的夜叉，敏捷而勇猛，能咬鬼，他们有的会空行，有的会地行。
乾闼婆
乾闼婆在印度神话中，是帝释天属下职司雅乐的天神，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。
乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，形象为顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。
阿修罗
虽在天上非是真正的天道，无端正容貌，阿修罗男众丑，女众漂亮，相貌端丽，阿修罗不饮酒。
在佛教中是六道之一，阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战。
迦楼罗
是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，译为“金翅鸟”，也称作“大鹏鸟”，是一种凶恶的鸟，在须弥山北方以龙为食，专吃龙。
紧那罗
又名'乐天”，意为“音乐天”、“歌神”，紧那罗有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，在佛经里常提到，头上长了一个长角故又称是“人非人”，是人还不完全是人形。
摩睺罗伽，
译为“大蟒神”，人身蛇头，又称为“土龙”能入地，脱胎换骨后称为“神祇”。
因果图鉴（3）
因果图鉴（3）
第九殿平等王：平等王司掌最大的地狱，名曰阿鼻大地狱，又名无间大地狱。
此狱受罪之苦更胜于前。
其罪为杀父、杀母，复以贪欲、瞋恚、愚痴造作更重恶业，而堕此阿鼻地狱。
毒蛇地狱：《玉准》云：蜂蝎、毒蛇二狱皆是惩不耻之罪；又瞋
恨心强者，亦堕此报。
人倘无羞耻心，任何坏事皆敢胡作，瞋恚心烈，往往容易丧失理智，造作无边罪业，命终均堕此狱。
夹顶取脑地狱：《经律》云：生时以傲慢心承事父母、师长，或作不法示范，凡造此罪行，堕此苦狱。
钉石立峰地狱（又名蹲峰地狱）：《玉准》云：凡为下属者，不能忠于上，肆行暴露，祸延其主者，均堕此狱。
鸦食地狱：《玉准》云：以仇恨害命，嫁祸于人；恃才傲物、诳尫嫖荡、计谋诬人丧命者，凡造此罪恶，死后归入是罪。
第十殿转轮大王：转轮王殿直对五浊世界，专司各殿押来之鬼魂，分别核定罪福大小，发往四大部洲适当地方去投生。
所有鬼魂按其善恶、罪福多寡，通过金桥、银桥、玉桥、石桥、木板桥、奈何桥去投生。
布施行善积功德，因果丝毫终不爽。
一生当中能乐善好施，遵循五伦、孝养父母、奉事师长、慈心不杀者，临终必得善终，或升天或再得人身。
饮过醧忘汤，步上轮回路。
鬼魂饮下忘魂汤，善者饮后投胎为人，
更为聪明、强健；恶人饮后神智昏暗，疲惫衰弱，俾令其有自新机会。
堕落簿上尽是胎卵湿化多，人身少。
鬼王核对投胎名册，竟是畜生、饿鬼多，满地皆是各种畜生皮，得人者竟是如此之少，足见得人身之难！
鬼王挥柳枝，众魂投生去。
鬼王挥洒杨柳枝，挥去成千上万的鬼魂随着业海流转去，或为人、或为牛、马、羊、狗、鸡、猪六畜、飞禽走兽、蜎飞蠕动等，重回了了无尽期的轮回！。
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大 家
残 佛
●文/
贾平凹
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大 家
去泾河里捡玩石，原本是懒散行为，却捡着了一尊佛，一下子庄严得不得了。
那时看天，天上是有一朵祥云，方圆数里唯有的那棵树上，安静地歇栖着一只鹰，然后起飞，不知去处。
佛是灰颜色的沙质石头所刻，底座两层，中间镂空，上有莲花台。
雕刻的精致依稀可见，只是已经没了棱角。
这是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛没有了头，也没有了腹，莲台仅存盘起来的一只左脚和一只搭在脚上的右手。
那一刻，陈旧的机器在轰隆隆价响，石料场上的传送带将石头传送到粉碎机前，突然这佛石就出现了。
佛石并不是金光四射，它被泥沙裹着，依样丑陋，这如同任何伟人独身于闹市里立即就被淹没一样，但这一块石头样子毕竟特别，忍不住抢救下来，佛就如此这般地降临了。
我不敢说是我救佛，佛是需要我救的吗？我把佛石清洗干净，抱回来放在家中供奉，着实在一整天里哀叹它的苦难，但第二天就觉悟了，是佛故意经过了传送带，站在了粉碎机的进口，考验我的感觉。
我庆幸我的感觉没有迟钝，自信良善本泯，勇气还在。
此后日日为它焚香，敬它，也敬了自己。
或说，佛是完美的，此佛残成这样，还算佛吗？人如果没头身，残骸是可恶的，佛残缺了却依样美丽。
我看着它的时候，香火袅袅，那头和身似乎在烟雾中幻化而去，而端庄和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注视着我。
“佛，”我说，“佛的手也是佛，佛的脚也是佛。
”光明的玻璃粉碎了还是光明的。
瞧这一手一脚呀，放在那里是多么安祥！
或说，佛毕竟是人心造的佛，更何况这尊佛仅是一块石头。
是石头，并不坚硬的沙质石头，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔诚，而被供奉在庙堂里度众生又赋予了意念，这石头就成了佛。
钞票不也仅仅是一张纸吗，但钞票在流通中却威力无穷，可以买来整庄的土地，买来一座城，买来人的尊严和生命。
或说，那么，既然是佛，佛法无边，为什么会在泾河里冲撞滚磨？对了，是在那一个夏天，山洪暴发，冲毁了佛庙，石佛同庙宇的砖瓦、石条。
木柱一齐落入河中，砖瓦、石条、木柱都在滚磨中碎为细沙了而石佛却留了下来，正因为它是佛！请注意，泾河的泾字，应该是经，佛并不是难以逃过大难，佛是要经河来寻找它应到的地位，这就是他要寻到我这里来。
古老的泾河有过柳毅传书的传说，佛却亲自经河，洛河上的甄氏成神，飘渺一去成云成烟，这佛虽残却又实实在在来我的书屋，我该呼它是泾佛了。
我敬奉着这一手一脚的泾佛。
许多人得知我得了一尊泾佛，瞧着皆说古，一定有灵验，便纷纷焚香磕头，祈祷泾佛保佑他发财，赐他以高官，赐他以儿孙，他们生活中缺什么就祈祷什么，甚至那个姓王的邻居在打麻将前也来祈祷自己的手气。
我终于明白，泾佛之所以没有了头没有了身，全是被那些虔诚的芸芸众生乞了去的，芸芸众生的最虔诚其实是最自私。
佛难道不明白这些人的自私吗，佛一定是知道的，但佛就这么对待着人的自私，他只能牺牲自己而面对着自私的人，这个世界就是如此啊。
我把泾佛供奉在书屋，每日烧香，我厌烦人的可怜和可耻，我并不许愿。
“不，”昨夜里我在梦中，佛却在说，“那我就不是佛了！”
今早起来，我终于插上香后，下跪作拜，我说，佛，那我就许愿吧，既然佛作为佛拥有佛的美丽和牺牲，就保佑我灵魂安妥和身躯安宁，作为人活在世上就好好享受人生的一切欢乐和一切痛苦烦恼吧。
人都是忙的，我比别人会更忙，有佛亲近，我想以后我不会怯弱，也不再逃避，美丽地做我的
工作。