释迦牟尼佛生前的真实画像
佛祖释迦牟尼的真身舍利（组图）
佛祖释迦牟尼的真⾝舍利（组图）相传佛陀⼊灭后，弟⼦们⽤⾹燃⽕焚化释迦牟尼遗体，在灰烬中发现了4颗⽛齿，以及指⾻、头盖⾻、⽑发等物，这就是舍利。
弟⼦们将释迦牟尼真⾝舍利细⼼收殓保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供养。
当佛教徒再也⽆法向佛祖本⼈顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之⼼转向了佛祖遗存的舍利。
释迦牟尼舍利有多种形式：①舍利⼦（粒状），传世较多；②⽛齿（今存斯⾥兰卡）；③指⾻（今存法门寺）；④头盖⾻；⑤锁⾻等。
佛指舍利 释迦牟尼真⾝舍利（⼴州华林寺） 佛舍利套盒最内层的银莲花套盒 陕西法门寺中的佛指舍利共有四枚，三枚影⾻、⼀枚灵⾻。
四枚佛指舍利，除第三枚灵⾻微黄，质地似⾻以外，其余⼀、⼆、四号三枚，质地均类似⽩⽟，按地宫《志⽂碑》称之为“影⾻”。
灵⾻指佛陀真⾝舍利；中国佛教历经三武⼀宗法难，古代⾼僧⼤德乃仿佛陀真⾝灵⾻精造三枚「影⾻舍利」此为古⼈保护真⾝灵⾻的良苦⽤⼼。
影⾻即灵⾻之影应、应现，以证⽰灵⾻之不灭。
佛教界认为，影⾻与灵⾻是不⼀不异的关系，赵朴初先⽣赞颂说：“影⾻⾮⼀亦⾮异，了如⼀⽉映三江。
” 放⼤看，真⾝舍利 扶风法门寺塔地宫出⼟的⼋重宝函 最外层是⼀个长、宽、⾼各30厘⽶的银棱盝顶⿊漆宝函。
所谓盝顶，就是函盖上棱成斜⾯的函。
它是⽤极珍贵的檀⾹⽊制成,⽤雕花银条棱边.发掘时,此函已严重朽坏。
银棱檀⾹⽊函内是⼀个略⼩的鎏⾦盝顶四天王宝函，⽤⼀条约50毫⽶宽的绛黄⾊的绸带⼗字紧紧捆扎。
顶⾯錾两条⾏龙，⾸尾相对，四周衬以流云纹；每侧斜⾯均錾双龙戏珠，底饰卷草。
⼋重宝函第四重六臂观⾳盝顶纯⾦宝函 ⼋重宝函第三重⾦筐宝钿珍珠装纯⾦宝函 宝珠顶单檐四门纯⾦塔，⾼105毫⽶，塔顶飞檐⾼翘，彩光闪烁，⾦砖⾦⽡层层如真。
塔⾝四壁刻满纹饰，并有四扇⼩⾦门。
第⼀枚⽟质影⾻舍利。
此枚⽟质舍利被供奉在⼀套⼋重宝函之内，最接近佛指的⼀重为⼀座⼩⾦塔，塔内有⼀⾦托，托上⽴⼀银柱，佛指舍利便套⽴在这根银柱上。
清代宫廷七佛题材的表现形式
AppreciatION 鉴赏清代宫廷七佛题材的表现形式《七佛番轴》之一——迦叶佛（图1）孙继艳编辑|朱慧敏AppreciatION 鉴赏七佛又称“过去七佛”，是指释迦牟尼与在他出现之前悟得正觉的六位佛尊。
依次为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
一、七佛的由来七佛作为魏晋以来长期流行的佛教艺术主题，现存实物多见于石塔以及石窟壁画、画卷等多种表现形式，如北凉石塔，其造型及七佛布局明显受到印度犍陀罗佛教艺术的影响；在北朝时期开凿的石窟内，七佛造像大量出现。
如大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、巩县石窟、庆阳北石窟寺、泾川南石窟寺、敦煌莫高窟、永靖炳灵寺石窟、邯郸响堂山石窟、天水麦积山石窟、武山水帘洞石窟群等这一时期所开窟龛，均有七佛题材的造像或壁画。
七佛在佛教发展的进程中，他们是释迦、弥勒信仰共同崇拜的对象，也是佛教艺术中常见的表现题材。
在元代，延祐七年（公元1320年），位于山西稷山兴化寺大殿绘有《朱好古、张伯渊七佛说法图》；国立故宫博物院藏宋代《李公麟七佛图卷》等。
乾隆时期，为了密切和稳定西藏等边疆地区，清朝中央政府每年要赏赐给西藏等地的头领许多御制物品。
同时，这些地区的头领每年北海《七佛塔碑刻石画像》——毗婆尸佛（图2）也派人或亲自向皇帝进贡。
其中佛AppreciatION 鉴赏教用品占了很大比重，也不乏七佛题材的物品。
自此，乾隆皇帝对七佛艺术的来源有了深刻的认识，清宫制作了大量的相关文玩。
二、清宫七佛题材的几种表现形式由于乾隆皇帝对七佛艺术的推崇，清宫关于七佛文玩的制作可谓多种多样，以下就逐一介绍：1.七佛唐卡画唐卡艺术历史悠久，是西藏绘画特有的艺术种类之一。
清宫唐卡的来源：一是贡品，即西藏首领达赖、班禅和甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖，以及章嘉、阿旺班珠尔、阿嘉等驻京的呼图克图、王公大臣进献给皇帝的礼品，多数出自西藏画师之手，清宫称为“番画”“藏画”。
二是清宫廷绘制的，即由皇宫内中正殿念经处画佛喇嘛、宫廷画师绘制。
佛教寺庙里有哪些重要的佛像？
佛教寺庙里有哪些重要的佛像？佛教寺庙作为佛教信仰的重要场所，常常供奉着各类佛像，这些佛像寓意着不同的佛教教义和故事，具有深远的文化内涵。
在佛教寺庙里，我们可以看到许多重要的佛像，它们不仅在造型上独具一格，传承了佛教艺术的精华，同时也向世人传递着佛教智慧的启示。
一、释迦牟尼佛像释迦牟尼佛，佛教创始人，他的佛像常常被摆放在佛教寺庙的最高处，象征着佛法的至高无上。
释迦牟尼佛的佛像通常是坐姿或站姿，体态庄严，面容慈祥。
佛像袈裟上绣有诸佛光明或佛经经文，寓意智慧的光辉。
释迦牟尼佛的佛像给人以安宁、慈悲的感受，引导人们追求真善美的境界。
二、观世音菩萨像观世音菩萨，佛教慈悲菩萨之一，被誉为“救苦救难之神”。
观世音菩萨的佛像通常多臂多眼，左手持莲花，右手持念珠，形象慈祥而庄重。
观世音菩萨的佛像在佛教寺庙中广泛分布，寓意着慈悲与智慧的结合，启示人们发扬慈悲、助人为乐的美德。
三、文殊菩萨像文殊菩萨，佛教智慧菩萨之一，被称为“文殊师利”，是佛教中最重要的菩萨之一。
文殊菩萨的佛像通常坐于狮子之上，手持宝剑与法轮，表现了菩萨战胜智慧障碍的形象。
文殊菩萨的佛像常常出现在寺庙的大殿或后殿，寓意着智慧与勇气的力量，引导众生追求智慧与悟性的境界。
四、普贤菩萨像普贤菩萨，佛教智慧菩萨之一，被誉为“普贤行愿菩萨”。
普贤菩萨的佛像通常手持宝剑与勾索，坐于莲花之上，形象高大庄重。
普贤菩萨的佛像多见于寺庙的禅房和道场，象征着智慧与慈悲的完美结合，启示人们培养智慧，修行善行。
五、地藏菩萨像地藏菩萨，佛教悲愍菩萨之一，被誉为“愿度三途苦众生之神”。
地藏菩萨的佛像通常呈现出慈悲庄严的形象，手持锄头，脚踩鬼斧。
地藏菩萨佛像常见于佛教庙宇的地下殿堂，代表着菩萨降佑的力量，引导众生远离苦难。
佛教寺庙里的这些重要佛像，无论是释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨还是地藏菩萨，都是佛教信仰中最为重要的象征之一。
它们以不同的形象和意义，给人们带来智慧与慈悲的启示，引导信众修行向善。
释迦牟尼真身
释迦牟尼真身
释迦牟尼是在79岁圆寂的，他的遗体火化后，弟子们从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利84000颗珠状真身舍利子。
佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
现分散在世界各地的著名佛教寺塔里，以供世人瞻仰和膜拜。
佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，该宝藏位于陕西宝鸡的法门寺博物馆又称法门寺珍宝馆，以收藏法门寺唐塔地宫出土的释迦牟尼佛指骨舍利闻名于世。
据记载，佛祖舍利应该是在秦始皇时期进入中国，在南北朝年间被开启，唐朝时被供奉于地宫，200多年间，先后有8位皇帝六迎二送法门寺佛指舍利，直到公元874年，唐僖宗将佛骨送回法门寺，宫门至今已尘封了千年。
法门寺唐代地宫内供奉有4枚佛指舍利，其中一枚是释迦牟尼的真身指骨舍利，又称灵骨，3枚是唐代所做的复制品，又称影骨，4枚舍利在佛教徒心目中是同样的神圣。
它们的关系正如原中国佛教协会会长赵朴初所说：“影骨非一亦非异，了如一月影三江”。
出土时，4枚舍利分别安置在地宫不同位置的不同器皿中。
第一枚舍利（影骨）为玉质，原供奉在唐懿宗供养的八重宝函内。
八重宝函出土时，外用一个大红锦袋包裹着，揭去外表后呈现在人们面前的是一具银棱盝顶黑漆檀香木函，遗憾的是出土时已残。
其它七重由外向里依次是：鎏金四天王银宝函，素面盝顶银宝函，释迦说法银宝函，六臂如意轮观音纯金宝函，金筐宝钿珍珠装盝顶纯金宝函，金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函，宝珠顶单檐四门纯金塔。
【高清图文】释迦牟尼佛的一生
释迦牟尼佛的一生（高清大图）梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。
七步莲花：佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。
然后一手指天，一手指地说：天上天下，唯我独尊。
命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子。
佛陀被命名为：乔达摩悉达多。
仙人占相：佛陀的父亲请来了著名的大仙人来为佛陀占相，仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我老了，无法听闻他的妙法了。
得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅定，得入四禅。
文武过人：太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。
成亲娶妻：父王见太子终日闷闷不乐，便为其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美丽的耶输陀罗。
深受爱戴：太子与妻子深受百姓的爱戴。
见丑生厌：太子夜见宫女们的睡觉时的丑态，对轮回生起了极大的厌恶。
出城四游：太子出城，见生老病死之苦，于众生生大悲悯，于轮回更生厌离。
夜别妻儿：一天夜晚，太子悄悄的走出房间，离开了妻子儿子。
远离王城：太子终于下定决心，放弃世俗的富贵繁荣，而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。
削发更衣：悉达多削去了如烦恼一样的发丝，换上了梵天送来的衣，开始修行。
难忍苦行：悉达多向所有世间的“成就者”们求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。
见天神于空中弹琴，了悟了中道。
牧女献供：一位牧女向悉达多供养了奶粥，悉达多因此得以恢复体力而重新开始修行。
发愿成佛：佛陀发愿成佛，以碗碟放入水中，发愿曰：如若能成佛，则希望碗碟逆流而上。
树下参悟：佛陀于菩提树下参悟，发誓不成正觉不离此座。
当雨水下落天气寒冷时，龙王现身为佛陀遮风挡雨。
魔女献媚：佛陀的参悟惊动了魔王波旬，于是魔王派遣他的三个女儿前来魅惑佛陀，试图让佛陀放弃参悟，然而佛陀不为所动。
水淹魔军：魔王见佛陀不为魔女所动，大为恼怒，派遣魔军前来妄图杀害佛陀。
《中国美术鉴赏——第四课天上人间——壁画课件》高中美术人教版美术鉴赏4320
钟离权度吕洞宾
·试一试：浏览教材P29-31页，归纳宗教
壁画的以下几个方面
内容题材： 表现形式（手法）：
分布地区：
功能用途：
宗教壁画
内容题材：佛传及“得道成仙”和“普渡众生
游戏人间”的神话故事；
表现形式（手法）：多绘画，主次分明、疏密
有致，线条流畅、动静结合，人物等级化、色彩由 单一走向丰富，刻画细腻、场面宏大；
分布地区：主要在甘肃、陕西、山西等地区；
功能用途：成教化、助人轮的社会教育作用。
·探究、交流（分组讨论）
1、古人为何要装饰墓室？ 2、欣赏宗教壁画代表作，阅读教材有关 内容，理解西方宗教题材在中国古代壁画 创作中是如何被理解和表现的？
1、古人为何要装饰墓室？
①西汉晚期到东汉时期兴起的厚葬风气； ②记述主人生平； ③宗教观念； ④ P26页：朝廷儒家忠孝治国之道。
第 112 窟 反 弹 琵 琶 画 像 中 唐
你认为画面色彩安排怎样？人物表情怎样？
三清殿
三清殿是永乐宫的主殿 ，（三清：元始天尊、 太上道君、太上老君；朝元：指360个值日神去朝拜道教的最高主宰元 始天尊）
朝元图 元
三清殿 朝元图 元
三清殿是永乐宫的主殿 ，（三清：元始天尊、太上道 君、太上老君；朝元：指360个值日神去朝拜道教的最高主宰元始天尊） 作品以八位主神为中心的天界诸神分做东西两列向北集中一起朝拜三清像的场 面。三清像是道观供奉的最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，壁画中八位主 神形象最大。用体量大小、衣纹、神态的变化刻画了不同身份的人物；线条圆浑 有力豪放洒脱：色彩灿烂青绿为主、穿插小块白、朱、黄、金色等亮色，画面瑰 丽和谐、层次感强：借鉴佛教绘画把重要的形象加了圆光。 朝元图布局宏伟、气象庄严、动静相参、疏密有致在变化中达到高度统一和谐。
敦煌壁画之本生故事画课件
技法精湛
本生故事画的绘制技法十分精湛， 采用了线描、晕染、色彩渲染等技 巧，使画面具有强烈的立体感和动 感。
寓意深远
本生故事画通过描绘佛祖的生平事 迹，传递了佛教的教义和思想，具 有深刻的寓意和启示。
社会影响
文化传承
本生故事画是敦煌文化的瑰宝， 对于传承和弘扬中制始于公元4世纪，延续至元代，题材 丰富，内容广泛，涉及佛经故事、历史人物、民间 传说等。
敦煌壁画以其精美的绘画技艺、深邃的思想内涵和 多层次的艺术表现手法，成为了世界文化遗产的代 表之一。
本生故事画概述
本生故事画是敦煌壁画中的一 种重要类型，主要描绘佛教创 始人释迦牟尼生前的事迹和故 事。
国际合作与交流
加强与国际文化遗产保护机构的合作与交流，引进先进的保护技术 和经验，为本生故事画的保护与传承提供支持。
06
结语
研究意义与展望
保护和传承文化遗产
敦煌壁画作为世界文化遗产，具有极高的艺术价值和历史 意义。研究本生故事画有助于更好地保护和传承这些珍贵 的文化遗产。
深入了解古代艺术
本生故事画是敦煌壁画中的重要组成部分，通过对其研究 ，可以更深入地了解古代艺术的发展状况、风格特点以及 艺术价值。
表情刻画
画家们善于通过人物的表情来 表现他们的情感和内心世界， 使画面更加生动真实。
动态表现
画面中的人物动态表现得十分 生动，无论是行走、奔跑还是 舞蹈，都能给人留下深刻的印 象。
04
本生故事画的艺术价值与社会影响
艺术价值
内容丰富
本生故事画的内容多取材于佛经 ，画面构图宏伟，情节生动，内 容丰富，是敦煌壁画中的重要组
社会对中华文化的认识和认同。
THANK YOU
如来佛祖的形象和身姿是什么样子的
如来佛祖的形象和身姿是什么样子的在佛教文化中，如来佛祖是被崇敬和信奉的主要对象之一。
他的形象和身姿被广泛描绘在佛教经典和文化艺术中，而不同的文化和时期也对他的形象产生了不同的解读和表现。
在本文中，我们将探讨如来佛祖的形象和身姿是什么样子的。
1. 佛像和佛画中的如来佛祖形象佛教文化中最为常见的如来佛祖形象是在佛像和佛画中描绘的。
在佛像中，如来佛祖被描绘为坐在莲花宝座上，头顶有“佛光”闪耀，面容和蔼而安详，双手合十于胸前，象征着他的智慧和慈悲。
此外，如来佛祖的身上穿着袈裟，袒露右肩，上面绘有印有法轮和宝相的图案。
如来佛祖的这个造型被称为“释迦牟尼坐像”。
而在佛画中，如来佛祖的形象则更加多样化。
在唐代的佛画中，如来佛祖被描绘为面容表情严肃，双目微闭，头上有可爱的狮子头发绕在头顶，双手施放“禅机印”，象征着他的一心禅定状态。
在宋代的佛画中，如来佛祖则被描绘为面容和蔼可亲，着袈裟，显得十分庄严和威严。
2. 如来佛祖的身姿和姿态的象征意义在佛教中，如来佛祖的身姿和姿态不仅仅是美学上的追求，还代表着一种象征意义。
比如，如来佛祖的左手和右手合抱，代表着“乾坤合一”，即万物和谐的境界；如来佛祖头上的佛光代表着他的智慧和应许，前来受教者可以通过向他祈求智慧和启示；如来佛祖头发的特殊形状代表着他的超自然力量和神性。
3. 如来佛祖的形象和身姿在不同文化中的表现随着佛教的传播和影响，如来佛祖的形象和身姿也在不同的民族和文化中产生了不同的表现方式。
在日本，如来佛祖被描绘为“阿弥陀如来”，面容和善，常常周围围绕着一群可爱的小天使。
而在中国、越南和朝鲜，如来佛祖的形象则被描绘为“药师如来”，象征着他的医术和治疗的神力。
总之，在佛教文化中，如来佛祖是一个非常重要和崇敬的形象，他的形象和身姿在不同的时代和文化中产生了不同的表现方式。
无论是坐像还是佛画，如来佛祖的形象和姿态都象征着一种平和、智慧和慈悲的境界，让人们在修行中获得灵感和启示，实现心灵的平衡和宁静。
藏地最殊胜的七尊佛像
藏地最殊胜的七尊佛像
【图解】藏地最殊胜的七尊佛像
第一：大昭寺释迦牟尼佛十二岁等身金像
第二：安住于小昭寺的释迦牟尼佛八岁等身金像
第三：药王山的自然显现的释迦牟尼佛像
据说这尊佛陀像每年里还在继续往外涌出，待全部出来后会自己到大昭寺安住于现在十二岁等身像位置，到时十二岁的觉沃佛可能会去他方度化有情。
一般说法是沉到湖底、龙宫，所以，觉沃佛正前方有尊合掌莲师，这就是祈祷觉沃佛别走的意思。
第四：布达拉宫释迦牟尼佛圣像这尊像是五世嘉瓦大师按照十二岁觉沃佛仿制，据说其功德及加持力与大昭寺觉沃佛无异。
第五：哲蚌寺大经堂释迦牟尼佛化身像
这尊佛陀像是江央确杰大师亲自监制并开光加持而成。
只看一眼就如同亲睹佛陀圣容一般。
第六：色拉寺麦扎仓大经堂
释迦牟尼佛等身金像
这尊佛陀像是江曲确杰大师按12岁等身像建造并加持开光。
说法是礼拜此像与礼拜觉沃双尊的功德一样。
第七是：聂塘释迦牟尼佛自然显现圣像
这尊自然显现的释迦牟尼佛像已经有千年以上的历史，有关它的传说太多太多。
有说先有的聂塘觉沃后才建的拉萨城的传说。
此像高度有十六米左右，颜色是后人描绘的。
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部分文章会陆续删除。
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请及时自行提前下载。
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敦煌莫高窟千年壁画与佛教艺术聚焦
06
跨文化交流与敦煌莫高 窟的国际影响
跨文化交流背景与现状
全球化趋势下的文化交流
随着全球化的深入发展，不同文化之间的交流日益频繁， 敦煌莫高窟作为中华文化的重要代表，积极参与跨文化交
流。
佛教艺术的传播与影响
佛教艺术自印度传入中国后，在敦煌莫高窟得到了空前的 发展与创新，形成了独特的艺术风格，对世界佛教艺术产
代表性作品赏析
01
《千佛洞南壁说法图》
这幅作品是敦煌莫高窟中最大的壁画之一，描绘了释迦牟尼佛在灵鹫山
说法的场景，人物众多、场面宏大，展现了唐代壁画的巅峰水平。
02
《五台山图》
这幅作品以五台山为背景，描绘了文殊菩萨的道场及众弟子听法的场景
。画面构图巧妙，色彩丰富，是五代时期壁画的代表作品。
03
《张议潮统军出行图》
现代传承途径
除了传统传承方式外，还通过学校教育、专业培训等途径培养新一代壁画艺术家和佛教艺术研究者。 此外，利用现代科技手段对壁画进行数字化保存和展示，使更多人能够领略到敦煌艺术的魅力。
未来展望与挑战
未来展望
随着科技的不断进步和保护意识的提高，敦煌莫高窟的保护工作将更加科学、精准和有效。同时，传承方式也将 更加多元化和现代化，吸引更多年轻人投身佛教艺术和文化遗产保护事业。
02
千年壁画艺术
壁画内容与题材
佛教故事
壁画中大量描绘了佛教经典中的 故事，如释迦牟尼生平事迹、本 生故事、经变画等，形象生动地
展现了佛教教义。
历史事件
壁画还记录了敦煌地区的历史事件 ，如战争、贸易、文化交流等，为 后人提供了珍贵的历史资料。
民间生活
壁画中描绘了当时敦煌地区的社会 生活和民间习俗，如农耕、畜牧、 婚丧嫁娶等，反映了古代敦煌人民 的生活面貌。
旃檀佛像世上首尊佛像的前世与今生
宁海的寿宁寺内供奉着一尊特殊的佛像，叫作旃檀佛像。
这是一尊仿 真身等高的瑞像，高约1.67米，相传同佛教始祖释迦牟尼身高相同。
这尊佛 像是1999年了定和尚请宁海雕佛师童帝绶根据相关史料重新雕刻后，供奉 在寺内的。
整座佛像形象逼真，栩栩如生。
佛祖身着无领通肩式的袈裟，架 裳像是被水打湿了一样贴在身上，衣纹在胸前呈波谷分布。
佛祖脚踏单层 莲花，右手在胸前施无畏印，意为解济终生痛苦，左手下垂施与愿印，为满 足众生愿望之意。
传说在很久很久以前，佛祖释迦牟尼曾居住在波斯匿王的国土上，被 波斯匿王虔诚地供养着。
一天，佛祖升上忉利天宫，为生母摩耶夫人讲法, 以报答母亲养育之恩。
这一去就是九十天。
波斯匿王是极其虔诚的佛弟子, 一连九十天没有见到佛祖，感到怅然若失，吃不下，睡不着，便命人用珍贵 的牛头旃檀，按照佛袓的真容身高，雕了一尊佛像。
此佛像雕得精致无比, 容貌神态与佛祖惟妙惟肖，如同佛祖在为众生说法一般，而且芳香四散，冗、 人心脾。
波斯匿王见到这尊佛像，就如同见到了佛祖一样，心生欢喜，将雕 好的佛像置于佛祖的座位上，毎天供养、礼拜。
却说佛祖在忉利天宫为母亲说法，不觉-•晃就过去了九十天。
母亲劝 佛祖赶紧回去，因为众生不能离开他的教诲。
佛祖便辞别摩耶夫人,回到自 己的精舍。
佛祖•进房门，便看见一尊佛像离座起身，前来迎接。
佛祖用法 眼观看这座佛像的来历，心中释然，便恭敬地对佛像说:“我灭度千年后，你 可前往震旦（中国），大兴佛法。
请您坐回原来的座位吧。
”佛祖刚说完，那佛 像便回到原来的座位上。
这尊旃檀佛像就是世上第一尊佛像。
在中国的寺院和石窟中，释迦牟尼佛是最重要的供奉偶像。
但是人们文化印记 111 [uttura 丨 im printing文|许懿世上首尊佛像的前世与今生旃檀佛像30 I 山/备疗见到的大都是经过艺术想象加工而成的释迦牟尼佛像，离释迦牟尼的真容相 去甚远。
真正的释迦牟尼佛像只有一件，那就是上面所说的被历代统治者和僧 俗百姓奉为国宝之首的旗檀佛像。
上海博物馆馆藏佛教雕塑鉴赏
上海博物馆馆藏佛教雕塑鉴赏作者：郁健琼来源：《文物鉴定与鉴赏》2019年第18期摘要：佛像雕塑是上海博物馆“中国古代雕塑馆”的重点内容，观众可以从陈列的历代佛像雕塑展品中了解到佛教作为一种外来文化，在其长期的发展过程中，最终与中华民族本土文化融为一体的渐进发展过程。
关键词：雕塑;佛像;本土化金、红、黑三色的基本色调，隔墙采用佛教艺术中常用的莲瓣造型，壁橱形似石窟寺中的佛龛，露置的陈列形式，640平方米的上海博物馆“中国古代雕塑馆”显得庄严而神圣。
展馆最引人注目的是中国佛像雕塑艺术：北魏佛像轻盈飘逸，北齐和隋代佛像优美洗练、形神俱备，唐代造像丰盈多姿，宋代菩萨像秀美亲和。
观众可以从展陈中体会到佛教作为一种外来文化，在其长期发展过程中，最终与中华民族本土文化融为一体的渐进发展过程。
佛教自汉代从古印度和中亚传入中国，到南北朝至隋趋于高峰，随着佛教的广泛传播，佛教造像逐渐成为当时中国雕塑艺术的主流。
北魏佛像深目高鼻、挺拔俊秀、形貌古朴，既带明显的外来气息，又不乏浓厚的汉代画像石的风格。
北齐和隋代的佛像在进一步本土化的进程中，既具有共同的时代风格，又呈现出不同的地区特色。
佛鎏金铜像（图1），北魏，通高22.5厘米。
佛像螺发肉髻，面相丰满，眉目修长，鼻挺嘴巧，唇角内收，脸含微笑，表情慈祥。
身穿褒衣博带式大衣，衣裙的纹理层次丰富、对称均匀。
下裳及袖口外扬，犹如迎风飘展的羽翼，极具装饰性。
佛像左手施与愿印，右手施无畏印，双脚赤裸立于底座。
整件作品清俊秀美、神采飘逸，为北魏金铜造像之精品。
王龙生等造佛像石碑（图2），北魏，通高233厘米。
北魏造像石碑制作较为粗放，人物造型古朴大方，极具写实味道，其形式承袭了浓厚的汉代画像石的风格。
在内容上除了佛、菩萨、供养人像等，石碑碑面往往分层并以窟龛的形式装饰，常见汉画像石上的车马、华盖、马戏、角力等。
此件造像石碑四周皆有雕刻，正面分多层，运用传统的汉画像石艺术手法，以浮雕与浅刻相结合，分别刻画维摩诘和文殊菩萨相对说法图、一佛二菩萨像以及供养人和车马出行的生活图景，图案空隙之处还刻有王龙生等供养人的姓名。
释迦牟尼12岁等身像
释迦牟尼12岁等身像佛陀12岁等身像，高54.5厘米，是现存最大的释迦牟尼佛像，也是现存最早的释迦牟尼像。
释迦牟尼是佛教的创始人，相传他出生时头顶生莲花（佛说有七朵花）；释迦摩尼佛涅盘后，弟子们为他建造一座金碧辉煌的佛堂安放佛像；佛陀去世后，弟子们按照他留下来的遗愿在尼连禅河上建造一座金铜水车供奉佛陀舍利。
现在佛教世界中有四种佛像：中国四大佛都、印度六大佛都和尼泊尔九大寺中的四大佛都（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛），另外还有一些小的寺庙供人膜拜，我们今天就来看看释迦牟尼十二岁等身像。
一、文物特征佛陀十二岁等身像，高54.5厘米，金铜质地。
这件释迦牟尼十二岁等身像用金铜铸造，佛像全身鎏金并饰以彩绘。
整体呈金色的圆光，有明显的鎏金铜质的光泽和美丽。
佛陀全身以金包裹，庄严肃穆。
佛陀圆寂后，弟子们为他修建了一座“圣佛堂”并供奉起来。
释迦牟尼十二岁等身像就是佛堂正厅中佛像的基座。
此件佛像与释迦摩尼十二岁等身像一起被供奉在释迦牟尼涅盘后的洞窟中，它们共同经历了近两千年的岁月。
二、艺术特色释迦牟尼十二岁等身像，高54.5厘米，宽26.5厘米，重1.257吨。
据佛经记载，释迦牟尼佛是印度的一位国王，姓摩诃摩耶氏，名叫乔达摩（即是释迦的意思）或释迦摩那。
在佛经中，他出生于王宫之中，头顶生莲花一朵。
后涅盘升天。
佛陀在印度出生与成长后，弟子们为他建造一座佛堂安卧佛陀涅盘后。
释迦牟尼佛涅盘后两年，弟子们按照他的遗愿在尼连禅河上建造一座金水车供奉佛陀舍利并建一座宝塔纪念佛陀涅盘的功德。
三、历史背景佛陀在人间弘法时，他的弟子有迦毗罗卫国的太子乔达摩。
当时，乔达摩在王宫内为人治病。
佛陀知道后，对这个太子说：“我已得道了，你应该来见我。
”太子说：“王宫内没有一种药能治我的病，我实在没有办法了。
”佛陀说：“你有什么办法？”太子说：“我用手摸摸你的额头就知道了。
”佛陀笑了，于是把他抱到菩提树下，对他说：“你已经证得大道了！”于是，乔达摩太子成佛，就是佛陀释迦牟尼（公元前550年）。
最标准的释迦牟尼佛像
最标准的释迦牟尼佛像佛教是世界上最主要的宗教之一，创始人为释迦牟尼佛（Siddhartha Gautama）。
在佛教中，释迦牟尼佛是众多菩萨和神明中最受崇拜和尊敬的存在之一、在全世界范围内，人们建立了各种不同形式的释迦牟尼佛像来表达对他的虔诚和敬意。
对于一个最标准的释迦牟尼佛像，它应该具有特定的特征和符号，这些特征和符号与佛陀在印度年代所展现的特点一致。
下面将对佛像的各个方面进行详细描述。
1.佛陀的身姿：佛像通常以坐姿、立姿或卧姿展现。
最常见的是坐姿，佛陀的手掌交叉，放在膝盖上，称为拈花指。
双脚盘腿而坐，外界称之为莲花坐。
2.佛陀的表情：佛像通常展示佛陀内心深处的平静和喜悦的表情。
这种表情被称为慈悲之笑或内心的微笑。
它体现了佛陀对人类痛苦的洞察力和渴望帮助众生解脱的愿望。
3.佛陀的发型：佛像一般以“鬲鬲”发式为主，鬲鬲紧贴头皮，呈现秃顶的形象，代表着佛陀对尘世名利的超越和追求内心的平静和智慧。
4.佛陀的身体特征：佛像通常展现佛陀的身体健康和完整。
佛陀的身体线条优美，肌肉柔软，没有明显的肢体难度。
这代表着佛陀超越了人性的疾苦和肉欲，达到了身心的完美平衡。
5.佛陀的饰品：佛像通常戴有珠宝和花环，如项链、耳环和手镯。
这些饰物代表着佛陀的权力和地位，但它们通常是简朴和朴实的，以彰显佛陀对物质世界的超脱态度。
6.佛陀的衣着：佛陀通常被描绘为穿着袈裟或长袍，象征着他的离世行者身份。
袈裟通常是深色的，象征着禁欲主义和节制的信仰。
7.佛陀的手势：佛像通常以特定的手势，即“印相”来表达不同的意义和信息。
例如，右手举起，掌向外，大拇指和中指相接，其余三个手指轻轻弯曲，被称为护法印。
左手通常放在大腿上，掌向上，被称为禅定印。
每个手势都有其特定的含义和用途。
总之，一个最标准的释迦牟尼佛像应该具有以上提到的特点和符号。
这些特点和符号不仅仅是艺术的展示，更代表了佛陀的境界和教义。
佛像的存在旨在激发人们对佛陀生平和教义的深入思考，并通过对佛陀的虔诚敬仰，追求内心的平静和智慧。
1释迦牟尼佛的一生(高清大图)
释迦牟尼佛的一生（高清大图）导言这是一辑关于慈悲伟大的佛陀生平的精美画卷，重现了佛陀觉悟的历程和因缘。
希望有缘参读本辑画卷的所有众生能够了解真实的佛陀、感受佛陀的慈悲和智慧，进而了解佛陀关于轮回及众生、因果等真谛。
同时也希望佛陀的教法世代流传直至永远，让无量劫来的众生在轮回的道路上，皆种下解脱的因缘，从生死苦海抵达光明的彼岸！1梦象受孕：佛陀以菩萨的身份，以大悲愿力从兜率天来降入人世，这就是八相成道中的“降兜率”。
此中“大悲”者是与“大慈”相对应。
悲是拔一切众生苦，慈是与一切众生乐。
净饭国王与摩耶王后婚后二十余年还未有子嗣，在他们欢乐的生活中，是烦闷带来的唯一阴影。
王后四十岁时的一个寂静的夜里，菩萨化乘六牙白象，象口含白色莲花，从睡梦中的摩耶夫人左肋入胎，住胎十月。
于是贤劫一千位佛中来此娑婆世界教化众生的第四位佛即将降生。
2太子降临世间：根据当地的风俗摩耶夫人要回娘家分娩。
在途经“兰毗尼园”时见无忧树花色香艳，举手欲摘花时，太子自摩耶夫人右肋出生。
太子降生即下地行走七步，他遍观四周，一手指天，一手指地说：“天上地下，唯我独尊。
”（这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内，其本有之佛性都是最尊最贵的）这时天上飞来两条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴，无数的天王、梵神、天人都出现在空中，来赞美这位现在的太子，未来佛陀的降诞。
3命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常地疼爱自己的儿子。
佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。
4仙人占相：苦行仙人阿私陀仙在婆罗门苦行的学者中，是一位最具有权威的智者，远离爱着，常入禅定。
阿私陀前往宫中求见净饭国王，国王欢喜的请著名的大仙人为佛陀占相。
仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我已经老了，无法听闻他的妙法，现在虽得到禅定，但未闻佛陀的正法，毕竟不知道真正解脱的大道。
5得入四禅：他童年时代，发生了一件不可思议的事。
这是一次前所未有的心智体验。
释迦牟尼佛的一生(108图传)(学佛网博客.改过的空间)
释迦牟尼佛的一生（108图传）（学佛网博客.改过的空间）001 The Hermit Sumedha makes his aspiration苏弥陀隐士（EON注：即善慧隐士，果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世，以身做路供养燃灯佛，他当时已经修行到能使用神通了，但是为了表达对燃灯佛的尊敬，不使用神通修路；他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世，当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他，于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士，燃灯佛对苏弥陀隐士预言说，这位女子将生生世世都跟着你，无论她哪生作为你的妻子，都会贤惠而美丽；燃灯佛后来并没有从苏弥陀隐士身上踏过，而是在为他授记之后，恭敬地右绕而过；按照上座部佛教的标准，只有像苏弥陀隐士那样，正式得到一位佛陀的授记，才能被称为菩萨。
）002 Queen Mahamaya's dream皇后摩诃摩耶的梦（EON注：夜梦白象，菩萨入胎。
）003 The birth of the Bodhisatt菩萨出生004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta修行者卡拉德维拉为刚出生的菩萨看相(EON注：也就是阿斯陀仙人，他已经证得了‘非想非非想处定’，而且知道自己要过世在佛陀证道之前，证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中，而该处天界因为不存在物质，所以无法聆听佛陀的教导，他因此而垂泪。
）005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree菩萨幼年在阎浮树下自行进入初禅006 The Bodhisatta picking up the goose wounded by Devadatta菩萨抱起被提婆达多射中的白鹅007 The Bodhisatta displaying his archery skill菩萨展示天生箭艺008 Taming the wild stallion菩萨驯服烈马009 The wedding ceremony of the Bodhisatta Prince and the Princess Yasodhara当时还是王子的菩萨和耶苏陀罗公主成婚010 The Four Omens- the Old Man, the Sick Man, the Dead Man and the Recluse (Bhikkhu)菩萨出游遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者（比库）011 The Bodhisatta's last look at his son before going forth into homelessness菩萨出家而为无家前，望向儿子的最后一眼012 Renunciation of the head hair菩萨出皇宫后，自行断发，表示出家013 Encounter with King Bimbisara菩萨遇到宾比萨拉国王（EON注：答应成道之后再去见他；当时菩萨乞食经过王宫，宾比萨拉国王（他比菩萨小5岁）见到菩萨相貌举止庄严，深为触动，就派人跟随到菩萨的休息处，想封赐他一个宫廷高官，菩萨拒绝了这个，并且告诉他自己的身份和志向。
五分钟讲释迦牟尼的一生
五分钟讲释迦牟尼的一生很多新导游只有从全国导游基础上佛教的知道，简单知道释迦牟尼的一生。
但是很多具体的事情都不知道，在这里简单跟大家说说。
释迦牟尼佛降生于公元前六二三年。
父亲净饭，是迦毗罗卫国的国王，英明仁慈；母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，十分贤慧。
摩耶夫人四十五岁的时候，在离国都约五英里的蓝毗尼园里诞生了太子。
太子周行七步，脚下现出七朵莲花；一手指天，一手指地，自言“天上天下，唯我独尊。
”传说当时天上飘落香花，九龙吐水为太子沐浴。
父母晚年得子，喜出望外。
当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的“转轮圣王”，或博学的“一切智者——佛陀”。
父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做“悉达多”，是吉祥及一切功德成就的意思。
⒈阿私陀——为信奉婆罗门教之修士。
当悉达多太子未降生前，彼在禅定境界中现出天女预备为太子降生时散花之瑞相。
⒉转轮圣王——为世界第一有福之人。
有四种福报。
一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。
二、形貌庄严端正，具三十二相。
三、身体健康无病，安稳快乐。
四、寿命长远，为天下第一。
转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
二、幼年及少年时代悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。
姨母为净饭王继后，抚养太子。
她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍旧在幸福舒适中生活长大。
七岁时，太子开始读书。
净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入深的研读五明和四吠陀。
聪明的太子，闻一知十，没几年（十二岁时）便博通了一切学问。
后来又学兵法和武术，也都很快就精练了。
在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角斗，和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。
十六岁时，父亲就令他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。
后来生下一个名叫罗睺罗的儿子。
中国古代雕塑------中国历代佛造像欣赏
宋代佛像
元代佛像的特点
元代地域辽阔，佛 像深受印度及藏传佛 教的影响：菩萨袒露 上身，胸佩璎珞，璎 珞的颗粒较大；下身 着裙，纹络简洁。 佛 像面部为倒置的梯形， 五官紧凑；菩萨蜂腰 长身，姿态妩媚，高 乳丰臀，具有印度巴 拉王朝造像风格。
明代佛像的特点
这一时期佛像又回到传统审美中：面相丰润， 细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂， 表情庄重而不失柔和。 佛造像的身材比较匀称 协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转 折自若。 其最大的特征是：宝冠叶片呈镂空状， 正中叶片呈弯月形；台座为束腰仰俯莲座，莲 瓣宽肥；衣服边缘刻细碎的花纹；腿部装饰略 呈椭圆形群褶；金水成色足，黄中泛红……这 些都是明代佛造像独有的特征。
天王像
• 天王像：佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫 犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上有一王居住， 护一天下，称为四大天王。这四大天王是：东方 持国天王，身为白色，手抱琵琶；南方增长天王， 身为青身，手持宝剑；西方广目天王，身为红色， 手上绕一龙，北方多闻天王，身为绿色，手中托 塔。在莫高窟彩塑中，中唐以后多有表现，也常 常和力士并列出现；归义军时期的洞窟中多于窟 顶四角画四大天王，表示护持四方之意。
西晋末年到北魏统一北方期间佛像特点
• 十六国（西晋末年到北魏统一北方期间） • 这一时期遗留至今的多为金铜佛像，且大多是青铜佛 像。 • 其特点有四： • 一、佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉 髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，且有分组状 发纹。 • 二、背光一般为同心圆形。 • 三、眼大，横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺，容 貌端庄清秀，神情平静温雅。 • 四、佛像台座一般为造型简单的四方台，或者是四足 束腰须弥座。
弟子像
• 弟子像：按字面的意思讲，跟从师父接受教导的人都可以 称为弟子。这里的弟子指佛教中那些通过听从佛的教导， 进而自我修行，最终达到自我觉悟，解脱生死轮回的修行 者。与菩萨不同的是，弟子不能超度他人，只能解脱自己， 其最高果位是罗汉。就塑像而论，弟子多以比丘（即和尚） 的形象出现。在莫高窟，释迦佛左右作为侍者出现的比丘 都是迦叶和阿难两弟子。敦煌的弟子画像出现的很早，十 六国时期的第272窟就有，但北魏时期无此题材，北周又 重新出现了塑、画的弟子像。隋唐多绘塑结合进行表现， 以表现十大弟子为主，多是塑二而绘八。五代以后的洞窟 则是将弟子都付诸绘画，并有榜题保存至今。
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释迦牟尼佛生前的真实画像
这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！
X
有正就有邪，有佛就有魔。
不论是佛还是魔都面对众生应机开示。
佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。
魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。
用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。
田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。
这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。
但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。
如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。
正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，
揭露伪作，昭示天下！
（田言）
是佛？还是魔？
田青
今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。
在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。
这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。
透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。
虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。
看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！
这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。
从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。
因此，从公元前五世纪到
一世纪，是佛教艺术的所谓“无像期”，当时的佛教徒认为直接描绘佛陀的形象是对佛陀的不敬。
因此，早期的佛教艺术，是纯象征性的，比如用“佛足迹”表示佛的存在，以“象”的形象表示佛的诞生，以“马”的形象表示佛的出家；以“菩提树”表示成道，以“法座”表示降魔；以“法轮”表示佛法，以塔表示“涅槃”，等等。
早期佛教艺术的遗存如著名的阿育王石柱，即是以柱头上的狮子、法轮、马等形象来表示对佛陀的纪念。
从服饰上看，这幅画像也是不伦不类，缺乏历史常识。
众所周知，印度气候炎热，印度人最普通的服饰，是围在腰间、搭在肩上的长布，根本没有领、袖。
佛陀规定佛徒的规范服装，是所谓“三衣”（Tricivara），即平时或寝宿时穿的内衣“安陀会”（Antaravāsaka）；礼颂、听讲时穿的上衣“郁多罗僧”（Uttarāsanga）；进王宫或出入村落时穿的大衣“僧伽梨”（Sanghāti）。
这种规范的僧服，是由五条布、七条布、九条布缝制成的长方形阔布。
此外，还有两种与“三衣”合称“五衣”的“僧祇支”（Sankaksikā）和“厥修罗”（Kusūla）。
前者也是一块长方形布片，又称“覆肩衣”，穿时“覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰”。
而后者则是比丘尼穿用的筒型裙。
早期佛的造像，大都是符合此印度风俗的，或赤膊（如著名的犍陀罗雕刻“苦修释迦像”）、或右袒、或圆领，象这幅画像中的“右衽交领”，则完全是中国的特产，是自周代即已出现的传统“中式”服装。
值得指出的是，即使是在佛教传入中国，佛教艺术有了很大的发展，从早期印度、西域风格逐渐“汉化”，从通常内著“僧祇支”，外披通肩大衣，演变为南朝风格的“褒衣博带”后，画像上这种“右衽交领”式的服装，也很难在佛像中看到。
目前汉传佛教出家人的服装，是在历史上逐渐形成的、与印度出家人不同。
与画像上的衣领类似的僧装是“方袍”，也叫“海青”，是汉族古代俗服的“僧化”，唐宋时僧人才普遍穿用。
此幅画像的制作者缺乏常识，以今度古，以中度外，在照片上像下勾画的这几笔衣领，恰恰露出了作伪的马脚。
这幅画像的背面，在“佛祖释迦牟尼画像”的标题下，有这样一些文字说明（原文如此，所有错字及语法错误均未改动）：
“此画像是释迦牟尼四十一岁时，其弟子富楼那尊者亲手所绘。
原本现存放在英国帝室博物馆珍藏，视为国宝。
现已编入东方佛教文化资料丛书，一九九七年六月十九日出版的：《佛学经典配图彩色画册》中在全国佛教流通。
由成都文殊院，佛源祖庭洛阳白马寺倡印。
中国佛教协会副会长、北京广济寺方丈明旸法师题词。
”
在此说明的下面，还以“最初造像”为题，从佛教经典中抄录了一段有关文字，因错讹太多，恕不照引全文。
但奇怪的是，这些文字中并没有所谓富楼那尊者为佛祖画像的记载，不知富楼那尊者画像事出自何典？“倡印”者引用这些
文字想证明什么？
当时，我有一个英国朋友，曾经在英中友好协会工作过的彭雅倩（RowanPeare）女士正好来华，虽然我根本不相信这样明显的一个赝品会成“英国帝室博物馆”（英国的所谓“帝室”、“皇家”博物馆正确的名称应为“大英博物馆”）的“珍藏”，成为英国的“国宝”，但为了充分说明问题，还是托她将此画像带到英国。
在伦敦，她通过英国的中国传统文化学者、伦敦大学亚非学院的钟思弟（StephenJones）博士找到了长期在英国大英博物馆研究佛教艺术的英国著名佛教艺术专家罗德里克·怀特费利先生（RoderickWhitfieli），专家看过此画像后在画像背面写了两句话。
下面是他的原话和译文：
“There is nothing remotely like this at the British Museum.Thisis pure invention and completely worthless.
Roderick Whitfieli”
“在大英博物馆没有任何与之相类的东西，这纯属杜撰而且完全没有价值。
罗德里克·怀特费利”
至此，似乎可以结束有关这幅画像的讨论了。
当我再一次审视这幅从英国旅行了一趟后又回到中国的画像时，不禁想起了一则广为人知的佛教传说：魔王波旬想尽办法破坏释迦牟尼成道。
波旬软硬兼施，先是派魔兵魔将袭击，接着又
派他的三个女儿化为美女前去诱惑，均遭失败。
波旬最后说：我让我的魔子魔孙冒你的名、穿你的衣、说你的法，看你怎样？！据说，佛陀听后沉默无语。
我不知道画像上的那个男人是谁，但我却克制不住自己莫大的悲哀。
波旬的魔子魔孙们真的按照魔王的话去做了！而且，就在今天，就在我们的眼前。
梁启超早就说过，佛教是“智信”，不是迷信。
但是，当前的中国社会，的确是迷信盛行，尤其是一些各种各样的准宗教甚至邪教，假冒佛教之名行事，以至让一些不了解佛教的人误以为佛教便是迷信。
所以，真正的佛教徒，一定要坚持正信，破除迷信，提高修养，辟涤邪见，为保卫佛教的纯洁性而奋斗。
按照这个来看，为何不能画佛真实的人像？画下真实的佛人像就是魔吗？佛本从众生来，应该具备众生相，这才是众生应该看到的真实佛像，我们不应该着相。