第三节 秦汉帝国的文化大一统 【中外文化史,2011(2)】

– 秦灭六国后，拆“互防”、强“御胡”。农耕 游牧的边界线。
– 汉加长秦长城。2、丝来自之路：– 陆路与海路3、意义：
– 长城的修筑，阻止限制了北方游牧民族的南侵 ，保护中原先进农耕文明，使之免于亡于蛮族 的悲剧；同时还是农牧之间茶马互市、文化融 合的交流线。在农牧对峙、文明分散的古代世 界格局中，秦汉帝国通过战争、外交、打通障 碍、沟通欧亚，表现了秦汉帝国的原创活力。
汉赋铺张扬厉，适应帝国“润色鸿业”的需要
• 江山的奇伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫 殿的巍峨、帝王的雍容与宏图在汉赋中得到酣畅淋漓的体 现，显示了汉帝国的扩张和进取的气象。
• 《两都赋》 • 西都赋：其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之
正位，仿太紫之圆方。……树中天之华阙，丰冠山之朱堂。 因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。列芬橑以布翼，荷栋桴而 高骧。 • 西京赋：后宫则昭阳飞翔，增成合驭。兰林披香，凤皇鸳 鸾。群窈窕之华丽，嗟内顾之所观。 • 司马相如：《上林赋》、《子虚赋》
四、帝国文化的固守和外拓
• 在16世纪近代文明兴起 之前，农耕文化与游牧 文化之间的冲突是世界 文明史的最大主题。
• 秦汉帝国为了维护自己 的文明系统，打通与世 界其他文明之间的往来 隔绝，同时采取了静态 与动态、固守与外拓的 两手政策，前者的标志 是修筑长城；后者的标 志是开辟丝路。
1、长城
– “互防”长城、“御胡”长城
• 专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，为后世历 朝所沿袭；同时也为中华文化共同体的形成奠定了基础
。
二、秦汉帝国的国家意识形态
1.秦代高度文化垄断和思想钳制：焚书坑儒 过程
– 寻求与大一统帝国相适应的官学化思想意识形态。 – 《吕氏春秋》：“一则治，异则乱；一则安，异则危”
。 – 极端集权地位对于倡导绝对君权的法家学说的青睐。 – 儒士以古学非议时政，以古乱今。 – 李斯建议“非秦记皆烧之”。
结论：严而少恩的猛政非长久的统治之术。
• 2.汉初采纳“黄老之术”
• 缘由：
– 吸秦亡教训以休养生息 – 汉文化中的楚文化源头
» 长沙马王堆出土的《老子》《道原》等帛书，表黄老 之术在汉初的盛行。
3.董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”
– 董改造的儒学揉入了道、法、阴阳等思想，更符合封建帝王长治久安的需要 。
地同域 • 废除封建邦国制，实行郡县制，打破地区
壁垒 • 大规模移民，开发边境，传播中原文化
– 湖南西部新出土的秦简内容表明了秦朝时候对 于边缘山区的行政管理的细致高效。
修秦律 • 在秦国原有刑法基础上，吸纳六国有关条
文法律，制定秦律。 • 20世 纪 70年代，湖北云梦睡虎地 11号墓中出土《秦 律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律问 答》等多种法律文书，条文细密，苛责严厉，具备 了刑法、诉讼法、民法、军阀、行政法、经济法等 多方面内容 。
清代后期 借今经文的托古改制之说， 宣扬变法图强
刘歆《周礼》、《春秋左传》 贾逵、许慎、马融、郑玄 “章句小儒，破碎大道”
推崇两汉古文考镜源流、辨章 学术
经今古文之争，不仅是两种不同的学术流派之争，而且体现着两种不 同的人生态度和政治文化倾向，或者尊先法古，或者托古改制，或者 “六经注我”，或者“我注六经”，每遇社会政治鼎革，文化思潮流变， 今文派和古文派便余响重奏，对中国文化影响至深。
数学：
《九章算术》 246道应用题； 乘法口诀表；
《算术书》
地理：
班固 《汉书·地理志》
医学：
《黄帝内经》 《难经》
《伤寒论》 《金匮要略》
五禽戏 外科麻痹
造纸术、 指南针
散文的宏大气象
• 贾谊《陈政事疏》、《过秦论》 • 晁错《言兵是疏》、《论贵粟疏》
宏阔气势的史学
• 司马迁《史记》，通史开山。 • 班固《汉书》，断代史初祖。
两部博大首创性的史著，皆成于两汉， 正是宏阔而富有创意的秦汉文化精神的体 现。
七、科学技术方面的成就
重整体 重实用 重经验
天文： 盖天说 浑天说 浑天仪
– 帝王倡导和利禄导诱，使得天下学识靡然风从，骛求补 列博士弟子、受业习经、传经注经解经，形成两汉至明 清间神学化的官方哲学——经学。
2.经学的分化：经今文和经古文之争
（1）何谓今经文？何谓古经文？
秦朝免于焚毁的经书，尤其是五经，在汉朝被广为推崇。公元 175年，政府派人将经典刻在石碑上，置于太学。
3.佛黄结合：佛教中国化的开端
– “老子化胡”的传言 – “无为”与“空”的比附 – 佛道共好的表征
3.道教的创建
– 东汉末年，东方，张角张梁兄弟，太平教，《 太平经》，黄巾起义。
– 东汉末年，川蜀，五斗米教，《太平经》，“ 以道法治民三十年”。
4.道教的文化渊源
– 古代的鬼魂崇拜——道教神祇体系 – 战国以来的神仙方术——道教修炼方术 – 黄老之学 – 吸收儒、墨、阴阳五行、谶纬、佛教等诸家内
– 经今文：老儒凭记忆背诵、口目相授，弟子们以隶书文字抄写，整
理而成的部分儒家经典。
– 经古文：西汉陆续发现整理的用先秦六国文字写成的古书，如《周 礼》、《尚书》、《左传》、《论语》、《周官》、《礼记》、《 孝经》等。
（2）今文经学与古文经学的差别？
– 经书的文字、版本、篇目不同：隶书-六国古文；重《春秋公羊传》重《周礼》。
一、专制帝国的文化模式
1.概述
从多元到一统的文化。
– 秦汉帝国是春秋战国以来文化不断整合的结果 ，其“大一统”的文化模式不仅在政治、经济 上结束了分裂割据，也在思想、风俗等方面抑 制了文化的多元性。
从四海一家的理想到国家一统的现实。
– 先秦哲人的“四海一家、万邦和谐”的理想、 论说和追求，到了秦汉变成了制度性的现实， 并成为后世两千多年中国文化的基本模式。
– 废除世卿世禄制，实行非世 袭的任命制。
– 废除分封制，实行郡县制。
皇帝 三公九卿制
郡县制
3.秦始皇“文化一统”措施： – 书同文：统一文字“秦篆”（小篆） – 车同轨： 统一车轨轨距为6尺 – 度同制：统一货币和度量衡 – 行同伦：推行“三老制”专掌百姓教化 – 地同域：废封建、行郡县、移民边境 – 罚同律：修秦律、以吏为师
文化一统与政治一统相互促进。
秦始皇“横扫六合，一统天下”
从秦到汉前期，两 代统治者花了100多 年的时间寻求建立 大一统的帝国模式。
2.“六国毕，四海一”之后 的中央集权的政体建设
– “三皇”、“五帝”——“ 皇帝”；命为“制”、令为 “诏”，自称“朕”。
– 朝廷设“三公”、“九卿” ，使政权、军权和监督权分 治，以相互制约而统归皇帝 辖制。
秦统一文字表
• 李斯主持 • 大篆-秦篆（小篆）-秦
隶（隶书） • 使得文化传播不再有
文字上的隔阂，有助 于政治统一，民族凝 聚，形成东南亚一代 的“汉字文化圈”。
车同轨 • 车辆形制上的统一，全国车轨轨距为6尺。 • 道路上的统一，以咸阳为中心，向东、南、
北修三条驰道，宽50步。
统一货币和度量衡
• 统一文化心理，推行严刑峻法，“以法为教”、 并在各地设置专掌教化的乡官“三老”，以使 “黔首改化
五、佛教的传入和道教的创立
1.背景：
– 世界文明史上，轴心阶段之后的帝国阶段通常 产生并利用宗教的时代。
– 两汉儒学虽然融入了阴阳谶纬之说，但依然受 到先秦儒家的人文传统的制约，有学无教; “敬 天法祖”有教无学。
2.佛教的传入
– 西汉末年哀帝元年（前2年），大月氏传入 – 东汉明帝永平十年（公元67），正式传入 – 公元68，建立白马寺
六、文史创作和科技成就
规制壮丽 开拓进取 恢弘豪迈
器物文化的 帝王将相的 汉赋的 气势磅礴 雄浑气魄 铺张扬厉
散文的 宏大气象
史学的 辽阔气势
万里绵延、千秋巍然的长城
帝王将挑战自然超越自我
• 楚王项羽“力拔山兮气盖世” • 刘邦长吟《大风歌》！ • 汉武帝《瓠子歌》：“瓠子决兮将奈何？皓
皓旰旰兮闾殚精为河！”
董仲舒的主要思想
(1)君权神授与天人感应 (2)三纲五常与“性三品”说
(3)三统循环与天道不变
李斯VS董仲舒
Same：都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。 Difference:以吏为师——崇儒更化
暴力手段——新儒学（阴谋阳谋） 事皆取于法——儒表法里
三、经学、今古文之争
1.儒学经学化
– 汉武帝奉《诗》、《书》、《易》、 《礼》、《春秋》 为儒家经典，立“五经博士”，推行“以经取士”。
容。（如：天地君亲师）
5.道教基本信仰
– 道，宇宙本原 – 三清，最高神，道的人格化 – 终极目标：得道成仙 – 长生久视、全性葆真、却不放弃人生享乐，是道教一大
特色。
6.道教对中国文化的影响
– 医学 – 科技
7.虽然是本土宗教，但未能成为“国教”。
– 天命崇拜、祖先崇拜主导 – 帝王专制、政教合一 – 道教的“革命性”
第三讲 中文化发展历程概述
中国文化的孕育：石器时代前文明时期。 中国文化的发端：文明奠基和原典创制期。 中国文化的定性：统一帝国文化探索。 中国文化的多元发展：魏晋南北朝、唐中叶前多元交融 中国传统文化的衰弱期：明清 中国文化的近代转型：清末
第三节 秦汉帝国的文化大一统
——中国文化的定格
秦（前221——前206） 西汉（前206——25） 东汉（25——220）
– 学术取向不同：政治性-历史性；合时-复古。
– 尊崇的圣贤不同：孔子-周公。
– 学风不同：微言大义-典章考据；学风活泼-学风朴实；易空疏荒诞易失之繁琐。
（3）历史上经今古文之争及其影响
经今文
经古文
西汉 东汉
董仲舒“公羊学”（谶纬神学）
宋代 清代前期