高考语文第一部分 第2章 题点训练三 分析概括文章重要内容及作者观点.docx

题点训练三分析概括文章重要内容及作者观点态度[复习方略]实用类、论述类文本阅读的核心任务是概括文本的重要内容和作者的观点态度，并能对它们作一定的分析。

因此，这部分内容是高考的常考点，且高考命题也比较灵活。

不过，无论题型怎样变化，只要能居高临下，在整体把握全文内容、观点的前提下，见“招”拆“招”，题目怎么问就怎么答，方保无虞。

这是二轮复习的要诀。

如何审准题、答好题？自主练习阅读下面的文字，完成文后题目。

传统中国社会不乏契约精神当代中国普遍存在的不尊重契约现象，导致一些学者认为中国人缺乏契约精神，甚至有人从文化的角度，提出中国历来就没有契约传统。

中国人真的没有契约精神？中国真的没有契约传统吗？契约精神是现代文明社会的主流精神，在狭义上，主要是私人契约精神，包含契约自由、契约平等、契约信守及契约救济的精神，这是支撑现代市场经济的重要价值基础。

韦伯在讨论宗教法的基础上形成的“实质理性”概念，是法律的理想类型，它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的“实体理性”概念，是两个比较切近的概念。

很显然，这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型。

而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的“实践理性”概念，将这一概念结合一些较为常见的历史材料，似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。

仅就契约文书本身而言，指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的。

西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约。

到了秦汉，人们有关交易的契约被记载到竹简上，且数量颇为可观。

魏晋以来，大量的纸质契约文书已经出现，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计。

我们当然不能说存在契约文书就有“契约精神”，但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。

一些研究者通过对中国历代契约文书的考察，发现民间契约的有效运作，是由于“契约的自己执行的性质”，尽管这种“自己执行”远非完美，但由于传统契约中这种复杂制度的存在，个人间交易的顺利完成，更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范，这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制。

仔细审视历代契约文书，其中确实透露出不少有关订约、履约规范的信息。

在中国古代，国家法制及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。

早在唐代的律令制度中，就包含有保障契约履行的法律条文。

《唐律疏议》明确规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。

各令备偿。

”很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的“罪”。

值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语；佛教、道教等又以“违契遭报”等观念，从反面督促契约的诚信履行。

这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。

今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。

在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全置之脑后。

当然，司法公正和权威的不足，在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性。

当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。

概括作者认为“传统中国社会不乏契约精神”的理由。

答：___________________________________________________________________________ 答案①契约在中国民间有着悠久的历史(民间契约一直有效运作)；②国家法制及司法极为重视契约的履行；③礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。

精准审题(一)设问方式1.文章中……包含了哪些内容？请简要概括。

2.请概括……的原因。

3.关于……的问题，作者有哪些主张？请分析概括。

4.画线句子……包含了作者怎样的观点？5.作者认为……，为什么？6.请阐释……的具体内涵。

(二)审题要点1.“分析概括文章重要内容及作者观点态度”这一考点设问方式很灵活，就能力层级讲，分两种：一种是概括，一种是分析(阐释)。

就题干指向内容讲，主要有概括观点及其依据，分析、阐释重要观点的具体内涵。

2.认真审读题干，抓住命题重点及其要求或限制。

如：“技术时代，如何保护文化的灵性？请根据文本从文化的角度简要概括。

”这里，命题的重点是“如何保护文化的灵性”，它不是要求答“如何保护文化”，而是“文化的灵性”，而且要求从“文化”的角度回答，“文化角度”就是答题的限制。

规范答题答题步骤(1)以点定位，锁定阅读区间。

这个“点”就是题干中的关键词、句，把这个“点”放到文本中，与这个“点”有关的句子、段落，就是要仔细阅读的区间。

(2)组成答案，注意整合转述。

一般而言，答案都能在文章中找到，要把这找出的内容加以整合分类，能提取的就直接提取，不能直接提取的就可以转述、替换。

在找到的内容中，有一些语句具有艺术性，或非常含蓄，则需要转换为平实、直白的语言，让人一目了然。

力求答案简洁、明了、连贯，切忌机械照搬，要尽可能利用原文词句回答。

答题示例1.(2013·浙江)阅读下面的文字，完成文后题目。

传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。

过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言：它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或为人们所视而不见。

传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。

它的原则完全可能重现新貌，也可能已经正在进行中了。

建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。

(选自[卢]莱昂·克里尔《社会建筑》)概括传统建筑能传承下来的原因。

答案①传统建筑有自身的生命力。

②这是文化的选择。

剖析这是一道原因信息筛选、概括题。

首先，据审题得知，文中没有明示“传承”之意，揭示传统建筑能传承下来的原因的语句也不明确，故不能明确使用“以点定位”法。

但与“传承”相接近的词语在本段间接指出，即“有生命的”；“原因”一词也在段末出现。

据此，可标出段首、段尾两句，摘取其中关键词组合成答案。

2.(2014·广东)阅读下面的文字，完成文后题目。

从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。

我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。

这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。

于是，生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患。

为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的慰藉，这也便是“终极关怀”的动因所在。

大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。

随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种情况下，艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。

与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因而古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。

我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。

因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。

(选自《中国审美文化简史》，高等教育出版社，2007年，有删改)如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢？为什么？答案以宗教实现。

因为人类的终极关怀主要以三种形式实现：一是哲学承诺，一是宗教承诺，一是艺术承诺。

如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么就主要以宗教承诺来实现人类的终极关怀。

剖析这是一道分析原因题，根据第二段可答出第一问。

答第二问时，原文并没有直接说，而是在末段讲了艺术的“代偿功能”，这时需要转换视角，既然中国古代哲学、宗教不发达，艺术就有“代偿功能”，那么当一个时代的哲学、艺术不发达时，宗教自然就会实施“代偿功能”，来弥合人与自然、人与社会的断裂。

因此，答该题既需要思考的“转换”，也需要答案的“转述”。

如何解答常考的两种题型？题型一：筛选、概括观点题方法点拨这类题侧重考查对观点的把握，有两小类：一类是对全文观点的概括，作者的观点内容散见在文章各个部分，要求能把这些散见而明显的信息筛选出来，整合为合乎要求的答案。

对于这类题目，除了要胸有全文外，还要注意：(1)善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他议论性的句子。

(2)弄懂句与句、段与层、层与层之间的关系，抓住各部分中最重要、最本质的信息，然后用自己的语言归纳概括出来。

另一类是对隐含了作者观点的局部材料文字或较形象化的句子的概括，说到底是对较为含蓄、间接的观点信息的概括。

对于这类题目，一定要结合所给文字的上下文，看看有无观点性句子，这些观点性句子就是答案要点；再者，善于挖掘、分析所给材料的议论性词语，再结合全文观点，概括出其背后作者的观点。

演练体悟阅读下面的文字，完成文后题目。

雅与俗莫邪从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。

可是他在被鞭打时，不发一言。

有人问他缘故，他说：一开口就俗了。

不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。

然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。

如果存心要以此为雅，就未免太雅而成俗了。

太雅成俗，正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。

当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。

这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。

别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。

我不是说，那些名字不雅。

恰恰相反，我是承认它们的雅的。

可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。

正如宋之苏东坡是雅人，多雅事；明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，忸怩作态，就使人要发呕了。

要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。

不过我说，这里面似乎也有一些范围，除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。