阿拉伯与中世纪

倭马亚王朝时期
8世纪初，倭马亚王朝的政权巩固以后，阿拉伯贵 族又发动了大规模的对外战争 。在东线，征服了布哈 拉、撒马尔罕、信德及部分旁遮普地区。在西线，攻 占埃及以西的北非地区后，于 711年越过直布罗陀海 峡，占领了安达卢西亚。后在入侵法兰克王国的普瓦 提埃战役（732）中战败，退回西班牙。至8世纪中叶 倭马亚王朝后期，阿拉伯帝国的版图西临大西洋，东 至中亚河外地区，成为地跨亚、非、欧三大洲的庞大 封建军事帝国。 倭马亚王朝仿效拜占庭帝国的政体，设置了政府机构 ， 并继续实行由阿拉伯军事贵族执政的政策。封建土地 制度逐渐完备，被称为伊克塔的封建采邑日益增多。 阿拉伯语成为帝国的正式语言，政府的一切文件必须 用阿拉伯文书写。
击败中国唐朝安西节度使高仙芝的军队，控制了中亚的大部分地区。在这时期，帝国仿效波斯旧制，建立起完整的行政 体制，进一步强化了中央集权。重视兴修水利，使肥沃的新月地带、中亚的阿姆河和锡尔河流域、埃及的尼罗河流域等地区 的农业得到恢复和发展。帝国境内的丰富资源和过境贸易，为商业的发展创造了条件。阿拉伯商人的足迹遍布亚、非、欧三 大洲。巴格达成为著名的世界商业和贸易中心之一。经济的发展促进了科学文化的进步与繁荣。在各族人民的共同努力下， 创造出光辉灿烂的阿拉伯文化，为世界文明的发展作出了伟大贡献。伊斯兰教已成为埃及、叙利亚、伊拉克、波斯、北非等 地大部分居民共同信仰的宗教。
随着新王朝的建立，阿拉伯帝国的社会面貌也发生相应变化。阿拉伯帝国的君主专制统治空前膨胀，此时的哈里发们不 仅自称是先知的代理人，而且也是安拉真主在尘世间的代表，是“安拉在大地上的影子”。他们凭借庞大的官僚机器，对广 袤疆域内的各族人民进行封建统治。官僚机构中的最高行政长官称“维齐尔”，即宰相，辅佐哈里发总理万机，权势极大。 军队是阿拔斯王朝的有力支柱。
阿拉伯的科技
对待学术的态度
开始征服时对待异族文化的态度——首领奥马尔曾说过： “凡是《古兰经》上没有的，都是不应当保留的；凡是《古兰经》 是哪个已有的。都是没有必要保留的。”据说埃及亚历山大城当 时还保留的古代书籍遭到了焚毁，该城的公共浴室有半年用羊皮 纸作燃料烧水！ 征服后，阿拉伯人按照穆罕默德早《圣训》中的教导：求知 吧，哪怕学问远在中国！开始了求学之路。 但是可以说，阿拉伯人的求学之路是开始于政治统治的需要。 阿拉伯人原来的文化是落后的，要对渗透了古希腊罗马文化的地 区实行统治，就不得不学习吸收和利用古文明中的成就，否则就 无法建立稳定持久的统治，一 句话，政治统治也必须包括文化 统治。
阿拔斯王朝时期的哈里发· 马蒙（786-833）于公元830年在巴格达创办
天文学
主要成就是在新的观察基础上对托勒密体系的完善。杰出人物是阿尔· 巴塔尼，他用精密的仪 器和细致的观察检验了托勒密的天文理论，并精确确定了回归年的长度，
关于天文学的研究，是在印度天文学著作《西德罕塔》（阿拉伯译名是《信德欣德》）的影 响下开始的，公元771年从印度传入巴格达后，穆罕默德· 伊本· 易卜拉欣· 法萨里将它译成阿拉伯 语，后代学者把它当做范本。9世纪时，穆斯林凭借十分精确的仪器，进行了第一次正规的天文 观测。哈里发马蒙在巴格达创建了“智慧宫”，并在那里建立了天文台，由改奉伊斯兰教的犹太 人辛德· 伊本· 阿里和叶哈雅· 伊本· 艾比· 曼苏尔（830或831年卒）等人领导。天文学家系统地观测 天体的运动，且校正了托勒密《天文大集》里一切基本的要素：黄道斜角、二分点的岁差和岁实 等。在这个天文台建成之后不久，马蒙又在大马士革城外建立了另一个天文台，天文台上的仪器 包括象限仪、星盘、日晷仪、天球仪和地球仪等。穆斯林天文学家极其精密地测量了地球子午线 一度之长。测量假定大地为球形，通过实测子午线一度之长，推算出地球的体积及其圆周。测量 结果是，子午线一度之长，等于56又2/3阿拉伯里。根据这个数字计算出来的地球的圆周，是 20400阿拉伯里，地球的直径是6500阿拉伯里。花拉子密的历表写成后一个半世纪，西班牙的 阿拉伯天文学家麦斯莱麦· 麦只里帖（约卒于1007年）曾予以校正，1126年由巴斯人阿德拉译成 拉丁语，这部历表成为东西方各种历表的蓝本。阿拉伯的这些历表，代替了先前希腊和印度的各 种历表，而且传入中国，并被采用过一个时期。
阿拉伯帝国 Arab Empire
阿拉伯帝国（632年—1258年）是中世纪时阿拉伯人建立的伊斯兰教国家。 唐代以来的中国史书，如《经行记》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、 《辽史》等，均称之为大食国（波斯语Tazi或Taziks的译音），而西欧则习 惯将其称作萨拉森帝国（在拉丁文中意指“东方人们的帝国”）。公元七世 纪崛起于阿拉伯半岛。在穆罕默德领导下创立了政教合一的“哈里发”国家。 到八世纪中叶，疆域东起印度洋，西临大西洋，南至撒哈拉，北迄高加索山， 形成横跨亚、非、欧三洲的封建大帝国。帝国的政治宗教中心原在麦加-麦地 那，倭马亚王朝时移至大马士革，阿拔斯王朝时又迁至巴格达。八至九世纪 为极盛时期，商人足迹遍及世界广大地区，在继承发展古代文明、沟通东西 方文化上作出了重要贡献。后因民族矛盾和内部分裂等原因，逐渐衰弱。 1055年，塞尔柱突厥人攻陷巴格达。1258年，蒙古人入侵，阿拉伯帝国灭亡， 被并入蒙古帝国。
穆罕默德：571年生于麦加，成年后创立了伊斯 兰教，布道时称自己是真主的使者，传达真主的 启示。 622年穆罕默德在雅特里布（麦地那）建 立神权国家。 《古兰经》：穆罕默德的弟子记录其传授的真 主启示，在其死后出版的一部宗教经典，反映 了阿拉伯的政治、经济、军事等历史信息。中 国的穆斯林称之为天经或天方国经。“伊斯兰” 阿拉伯语是顺从的意思，伊斯兰教徒被称为穆 斯林，即为信奉真主安拉的人。
中世纪的阿拉伯和欧洲 的学术和技术
中世纪
中世纪（约395年—1500年），是欧洲 历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗 马帝国灭亡开始计算，直到文艺复兴之后， 极权主义抬头的时期为止。“中世纪”一词 是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。 这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统 治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和 生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛 苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美 普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧 洲文明史上发展比较缓慢的时期。
中世纪的阿拉伯
地理位置
• 阿拉伯半岛处于亚洲西部的炎热地带，气候干旱。自然 环境的恶劣与游牧的生活方式，使得这里的人们性格既 坚韧耐劳，又放荡不羁，常为争夺牧场、劫掠财富而发 生战争。 • 阿拉伯半岛地处亚、非、欧三洲之间，拥有两条重要国 际商路。这种优越的地理位置，使其一方面有条件吸取 三大洲优秀的文化成果，促进了阿拉伯文化的发展，较 早突破封闭状态；另一方面也成为三洲沟通和交流的桥 梁。但是外族频频侵扰，社会动荡。
《古兰经》首页是埃 及皇后授权设计的， 它不仅体现了高超的 书法艺术，而且装饰 的几何图形也极为精 致，从内容上看，它 虽为穆罕默德的言论 汇编，但在穆斯林眼 中，它是安拉的语言， 因而是无比神圣的。 装祯如此精美，表明 《古兰经》在穆斯林 心中至高无上的地位。
四大哈里发时期
穆罕默德之后，阿拉伯国家的首脑称为哈里发，意为真主使 者的继承人。最初的四大哈里发由穆斯林公社选举产生 。 第一任哈里发阿布· 伯克尔（632～634在位）恢复了阿拉伯半岛 的统一。 第二任哈里发欧麦尔( 634 ～ 644在位 )先后征服拜占庭帝国统 治下的叙利亚（636）、巴勒斯坦(637)和埃及，占领了从波斯 湾到高加索，从伊拉克到波斯本土的广大地区，为阿拉伯帝国的 建立奠定了基础。欧麦尔还在辽阔的领土上建立了行政管理体制。 第三任哈里发奥斯曼· 伊本· 阿凡（644～656在位）东灭萨珊王朝 （651），西达北非昔兰尼加。在位期间，阿拉伯统治阶级内部 争权夺利的斗争和教派分歧日趋激烈，奥斯曼本人和第四任哈里 发阿里（656～661在位）先后被杀。 661年叙利亚总督穆阿维亚即位哈里发，以大马士革为首都，建 立了倭马亚王朝。哈里发改为世袭，实际上是帝国的君主。
八世纪中叶，版图东起印度河流域，西临大 西洋，北起黑海和里海南岸，南至尼罗河下游。
阿拔斯王朝
阿拉伯统治集团之间的矛盾激化，内讧不止。一直受歧视、受压迫的非阿拉伯穆斯林纷纷揭竿而起。 747年，奴隶出 身的阿布· 穆斯林（750～754在位）领导呼罗珊人民举行起义，于750年推翻了倭马亚王朝的近90年统治，建立了阿拔斯王 朝（750～1258年），定都库法，762年迁新都巴格达，直至1258年被蒙古人所灭为至。中国史书称该王朝为黑衣大食阿 拨斯王朝时期乃是阿拉伯的黄金时代，历时500余年。 阿拔斯王朝的建立与巩固，标志着阿拉伯帝国进入了1个新的时代。新王朝以伊拉克为中心，在底格里斯河畔营建了新 都巴格达。该城宏伟壮观，人口众多，商贸繁盛，是与当时的长安、君士坦丁堡齐名的世界性大都市。阿拔斯王朝统治时期， 阿拉伯的经济繁荣、文化发达，科学事业极大发展。 希腊学者在遭受路吗帝国基督教迫害时，大多来到了波斯和拜占庭，阿拉伯人征服了波斯后，继承了这些希腊的学术 遗产。极盛时期的阿拉伯人也从拜占庭那里获得了许多希腊书籍，其中包括欧几里得的《几何原本》。阿拔斯王朝的哈发们 不仅鼓励搞商业和贸易，而且愿意支持科学事业，这就为科学的发展再次发展创造了良好的氛围。
珐蒂玛王朝
阿拔斯建立王朝时，前朝后裔侥幸逃脱， 与756年占据西班牙而独立。929年宣布成立 独立国家。阿拉伯人在西班牙的统治一直延续 道1492年（西班牙人从伊比利亚半岛南端完 全赶走开了阿拉伯人的势力，西班牙王也于这 一年支持了哥伦布的远航）。占据了埃及的阿 拉伯贵族于909年建立珐蒂玛王朝（珐蒂玛为 穆罕默德的女儿，王朝建立者成自己是她的后 裔Байду номын сангаас，中国史书称之为绿衣大食。
智慧馆
了一所“智慧馆”，与亚历山大利亚的缪斯昂十分相似，设有两座天文台、 一座翻译馆和一个图书馆，招聘一批专职翻译人员，从希腊语、波斯语、 叙利亚语翻译希腊科学著作，也从梵文翻译印度的数学和医学著作。欧几 里得的《几何原本》大约800年极为阿拉伯文，托勒密的《天文学大成》 也于827年译成阿拉伯文，成为著名的《至大论》。大翻译运动是阿拉伯 人很快掌握了最先进的科学知识，为进一步的科学创造打下了基础，巴格 达也成为当时的学术中心。 法蒂玛王朝在埃及创设的智慧馆或科学馆，与皇宫相连，里面有一个 图书馆和几个会议室。科学馆的课程，除伊斯兰教科目外，还有天文学和 医学。埃及法蒂玛王朝时期有两位著名科学家，一位是伊本· 优努斯 （1009年卒），是埃及产生的最伟大的天文学家；另一位是伊本· 海赛木 （拉丁语叫Alha-zen），是主要的穆斯林物理学家和光学家，被称为“光 学之父”，他关于数学、天文学、哲学和医学的著作，不下一百种，成名 作是《光学书》。他还首先提出了动量概念，对大气现象、抛物面镜、球 面镜和象差的研究卓有成效。该著原本已散佚，但拉丁语译本于1572年 刊行。该译本对中世纪光学的发展，很有影响。中世纪时期光学家，都以 其《光学宝鉴》为蓝本，罗杰尔· 培根、雷奥那多· 芬奇、约翰那· 达· 凯卜勒 等人的著作，都有该译本的影响。欧几里得和托勒密认为眼睛把视线放射 在可见的物体上，伊本· 海赛木反对这种理论，提出各种实验方法，试验入 射角和反射角。在实验中，他在理论上接近发现放大镜，300年之后，意 大利实际制造出了放大镜。