论管子_以人为本_生命学说对和谐社会建构的文化观照

[收稿日期]2009 12 14
[作者简介]张鹏飞(1967-),男,江苏泗洪人。

安徽亳州师范高等专科学校中文系副教授。

文艺学硕士生。

主要从事文艺美学、公共关系学和中国传统文化研究。

管子学刊2010年第2期
论管子 以人为本 生命学说对和谐社会建构的文化观照
张鹏飞
(亳州师范高等专科学校中文系,安徽蒙城233500)
[摘要]!管子∀可谓是一部博大精深、包罗万千、韵味隽永的富含 经邦治国 之道的百科全书式的经典佳作。

它承续、生发、展拓了华夏传统文化的 贵和 思想理念,推崇创设和谐社会的关键是树立 以人为本 的生命意识。

然则中国共产党人所提出的努力实现 以人为本 ,建设和谐社会的战略决策,可谓与管子的文化思辨、道德教化和审美情韵皆有着某种异曲同工之妙境。

[关键词]!管子∀;以人为本;和谐社会;文化观照[中图分类号]B226.1
[文献标识码]A
[文章编号]1002 3828(2010)02 0023 04
On the Cultural Implication of Human -oriented Belief in #Guan Zi ∃to
Constructing a Harmonious Society
Zhang Pengfei
(B oz hou T eachers College,Mengcheng,A nhui 233500,China)
Abstract:As an encyclopedia-like masterpiece in g overning ,#Guan Zi ∃inherited,developed,and ex tended the traditional Chinese belief of #harm ony is above everything ∃.This w ork advocates that the key to establishing a harmo nious society is the hum an-oriented belief.T he strategic decision to build a harmo nious so ciety,pr opo sed by Chinese Comm unist Party,shares a great deal w ith those in #Guan Zi ∃.in cultural speculatio n,mo ral enlig htenment and aesthetical interest.Key words:#Guan Zi ∃;H uman-o riented;H arm onio us society !管子∀是管仲学派从春秋到战国时代长期积淀的生命智慧标识。

它既有管仲思想文化的记录和诠释,又有其在春秋战国时期不同历史阶段的发展和运用,更是一部博大精深、包罗万千、韵味隽永的富含 经邦治国 之道的百科全书式的经典佳作。

可以说,它承续、生发、展拓了华夏传统文化 贵和 的思想理念,推崇创设和谐社会关键是树立 以人为本 的生命意识。

而中国共产党人所提出的努力实现 以人为本 ,建设和谐社会的战略决策,可谓与管子的文化思辨、道德教化和审美情韵皆有着某种异曲同工之妙境。

一、管子 以人为本 生命理念的历史文化蕴含华夏民族向来尊崇人与人、人与自然、人与社
会默契共存的 贵和 思想。

注重建立融通的人际关系、规矩的社会秩序、和谐的社会格局。

因此 和谐 就成为中国传统文化的审美价值目标。

为此,!管子%重令∀特别推崇 以人为本 的生命学说。

!管子∀云: 地大国富,人众兵强,此霸王之本也。

夫争天下者,必先争人。

明大数者得人,审小计者失人。

得天下之众者王,得其半者霸。

或曰: 城域大而人民寡者,其民不足以守其城。

即
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强调治理好国家和社会的关键在于取得社会民众的支持和拥戴。

管仲生在春秋初年,其时周王室日渐式微,戎狄夷蛮屡侵中原,加之诸侯并起,群雄争霸。

管仲相齐之时,齐国历经变乱,国力凋敝衰萎。

管仲相齐的政治实践始终视维护国家的安定和统一为己任,并感悟到国家的安定和统一是人民安居乐业、国家繁荣富强的首要前提和基本条件。

为此,他以 尊王攘夷为号召,佐桓公九合诸侯、一匡天下,不但重新树立起周天子的尊严,而且平定了四夷叛乱,捍卫了华夏文明。

孔子赞曰: 桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。

如其仁,如其仁。

或曰: 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。

微管仲,吾其被发左衽矣。

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!内业∀云: 凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。

和乃生,不和不生。

!形势∀云: 天不变其常,地不易其则,春夏秋冬不更其节,古今一也。

认为天乃自然之天,天的运行变化都有其内在固有的规律体征,主张 其功顺天者天助之,其功逆天者天违之。

天之所助,虽小必大;天之所违,虽成必削。

顺天者有其功,逆天者怀其凶,即倡导生于天地之间的人与自然界处于既对立又依存的和谐有序的共生状态,因而人类活动必须顺应自然,自觉服从客观世界的生命范式。

英国自然科学家李约瑟认为:古代中国人在整个自然界寻求秩序与和谐,并将此视为一切人类关系的理想。

对中国人来说,自然界并不是某种应该永远被意志和暴力征服的有敌意和邪恶的东西,而更像是一切生命体中最伟大的物体。

应该了解它的统治原理,从而使生物能与它和谐共处。

这是很长时期以来中国文化的基本态度,即协和大自然,与自然界自发的相关过程协同而不是无视于它的起作用。

[2]可以说,!管子∀是我国古代的一部重要文化典籍,其中包含着哲学、政治学、经济学、军事学等诸多方面的丰富思想蕴涵。

中国古代思想家、哲学家均认为:大到一个国家,小到每个世人,其行为都要与天,也就是与大自然保持协调一致,即 天人合一的文化思想哲理。

而 天人合一思想在!管子∀中即张扬在 人与天调的自然观。

概因华夏古代哲学家认为自然的调谐与社会的和谐幸福可谓是契合融通。

故而在生产实践中理应注意保护自然资源,以追求人与自然的和谐统一。

!管子%五辅∀云: 人与天调,然后天地之美生。

即言若要真正达求人与自然的和谐融合就必须做到开发、保护、合理利用自然资源。

而 和谐一向为中国历代哲学思想家所共同关注。

管子的和谐思想的理论向度、实践取向和终极关怀,最终是要达到 天人合一的人生佳境。

它以 天道为依托理想,以把握人生走向完善为价值取向,以化天道为人道讲和谐有道,从而真正走向与天道的畅通契合。

管子认为建设和谐社会就必须注意在人类社会发展中实现人与自然的和谐共处。

盖因人与自然的和谐是社会和谐的基础,也是人类社会自身发展的重要前提条件,因而社会的和谐最终皆须在人与自然的协调与和谐中得以审美体认。

!乘马∀云: 春秋冬夏,阴阳之推移也;时之短长,阴阳之利用也:日夜之易,阴阳之化也。

!管子∀认为自然具有自身内在的运动规律。

自然界四季变化、寒暑交替、时间长短、日夜更新皆有规可循。

强调自然界的自我存在和发展演进的规律性,它既不以人的意志为转移,人也就只能与之协调。

故而人应该顺从 天道行事,服从自然规律的必然性,以求达到 人与天调的生命愉悦。

!管子∀特别推崇 法治教化和 贤人之治。

指出: 夫法者,上之所以一民使下也。

君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。

[3]由此,!管子∀倡导以 礼法治国且特意注重法制建设。

!明法解∀云: 法度者,主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。

私意者,所以生乱长奸而害公正也,所以壅蔽失正而危亡也。

故法度行则国治,私意行则国乱。

又云: 法者,天下之程式也,万事之仪表也。

或曰: 明主之治也,当于法者赏之,违于法者诛之。

为此,惟有大力推行法治才能使 群臣皆出于方正之治而不敢为奸,使百姓 有法则民从之,无法则止。

同时,!管子∀积极倡导世人必须遵纪守法且按照国家颁布的法令行事。

!版法解∀云: 凡国无法则众不知所为,无度则事无仪。

有法不正,有度不直,则治辟,治辟则国乱。

故曰:正法直度,罪杀不赦。

杀僇必信,民畏而惧。

武威既明,令不再行。

并推行对违法乱纪而反对法制者须严厉打击以正视听。

倡导 凡民者,莫不恶罚而畏罪,通过 人君严教以示之,明刑罚以致之。

即有法可依、执法必严、依法行事、以正民心。

另外,!管子∀强调 察能授官,班禄赐予,使民之机也的 三本、 四固说。

而 三本就是德当其位、功当其禄、能当其官; 四固就是 大德不至仁,不可以授国柄; 见贤不能让,不可与尊位;
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罚避亲贵,不可使主兵; 不好本事,不务地利而轻赋敛,不可与都邑的选贤任能之道。

二、管子 民本说对和谐社会营造的文化映射
中国传统政治伦理思想文化中始终以 仁政、 惠民为主题环节。

!管子∀是在中国历史上首次明确提出了 以人为本的生命理念,认为从政权稳定、国家富强、诸侯称霸等诸多功利性目的言之,在政治活动中都推崇考虑老百姓的实际权益。

由此,!管子∀从惠民、利民、爱民的思维角度加以审视,提出势必 重教化、慎刑罚的人文主张。

!权修∀云: 凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。

士无邪行,教也;女无淫事,训也。

教训成俗而刑罚省,数也。

!七法∀云: 变俗易教,不知化不可。

不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲乘车。

倡导教化是提高民众的道德水准、统一社会的审美价值取向以及维护社会秩序稳定的最佳生命范式。

崇尚 渐、 顺、 靡、 久、 服、 习是国民道德教化的主要模式,而顺民之情、合理引导则是达到教化目标的主要方式。

党的十六届六中全会提出 构建社会主义和谐社会,必须坚持以人为本。

以人为本既是科学发展观的本质和核心,也是执政党实现社会管理必须坚持的根本原则。

由此就必须关注社会困难群体及弱势人群,注重保障其基本生活、维护其合法权益、尊重其人格尊严,以充分彰显社会主义的人道主义和人文关怀,从而实现成果共享,使社会各个阶层、不同群体皆能够实现各尽其能、各得其所、共同发展、协同共进。

同时,通过制定和实施科学有效的社会保障政策,维护社会公平,实现社会公正,努力降低社会发展的成本,并在更高层次上促进经济发展和社会进步而最终实现人的全面、协调、可持续发展的生命圣境。

!管子∀曰: 天下者,国之本也;国者,乡之本也;乡者,家之本也;家者,人之本也;人者。

身之本也;身者,治之本也。

!霸言∀云: 霸王之所始也。

以人为本,本理则国固,本乱则国危。

因此, 以人为本可谓是!管子∀社会发展观的重要审美准则,并把得人、用人和育人看成是治理好国家的关键基因。

有鉴于此,中国历届领导人在新中国建立之后的施政大计中皆把人民的利益放在了核心位置。

毛泽东等老一辈革命家始终重视人民群众地位的提升和生活的改善,并把 为人民服务作为各项工作的核心和宗旨。

改革开放以来,党和国家注重把发展经济、实现共同富裕作为工作的中心,并将 是否有利于提高人民的生活水平当作衡量一切工作是非得失的判断标准,强调 实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,始终是我们党全部奋斗的最高目的,始终是我们党观察和处理问题的根本原则。

[4]为此,党和政府先后提出了全面建设小康社会、构建和谐社会、科学发展观等大政方略,党的十七大更明确提出了把关注民生作为社会建设的重点,其基本出发点和最终目的都是为了维护人民群众的根本利益。

它充分彰显了中国共产党立党为公、执政为民的决心和信念。

!管子∀主张统治者须尽量满足百姓的欲望且多给以实惠,即所谓 予,而以此来换取民心达到社会和谐的审美功效,也谓之 取。

为此,!管子∀积极推崇爱民、利民、富民与惠民的治国之道。

!版法∀云: 众之所忿。

寡不能图。

!权修∀云: 欲为天下者,必重用其国;欲为其国者。

必重用其民。

他甚至将百姓提升到 天的显贵地位,提出 以民为天的著名施政治国命题,主张 君人者,以百姓为天[5]。

!五辅∀云: 古之圣王,所以取明名广誉,厚功大业,显于天下,不忘于后世,非得人者,未之尝闻。

暴王之所以失国家、危社稷、覆宗庙,灭于天下,非失人者,未之尝闻&&。

故曰人不可不务,此天下之极也。

!立政∀云: 卿相不得众,国之危也。

认为人心的向背就决定着国家的兴衰。

!大匡∀云: 君霸王,社稷定;君不霸王,社稷不定。

认为欲使齐国处乱世而自存,必须称霸诸侯;欲称霸诸侯,当富国强兵;欲富国强兵,须建构一个安定的社会环境与和谐的政治局面。

为此,!管子∀通篇孕育着浓厚炽烈的 民本思想。

!小匡∀记载:桓公问管子 寡人欲修政以干时于天下,其可乎?管子对曰 可。

公曰: 安始而可?管子对曰: 始于爱民。

主张 宽政役,敬百姓。

!形势解∀云: 莅民如父母,则民亲爱之。

!牧民∀云: 政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。

!枢言∀强调对人民 爱之、利之、益之、安之。

!管子∀提倡发展社会经济是为政治国之本,主张 经济治国,强调富国先富民。

!治国∀云: 凡治国之道,必先富民。

民富则易治也,民贫则难治也。

奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上良罪,敬上良罪则易治也。

民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也。

故治国常富而乱国常贫。

是以善为国者,必先富民,然后治之。

并进而得出结论: 富而治,此王之道也。

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!管子∀积极倡导顺民、富民、利民的民本理念,以民众为施政轴心,忧民众之所忧,急民众之所急,顺民众的心理要求,关心民众的生活疾苦,采取仁爱宽惠的优抚政策,最终达求了经济上富国、军事上强兵,政治上称霸的战略国策。

党的十六届六中全会特别强调: 加强社会管理,维护社会稳定,是构建社会主义和谐社会的必然要求。

而!管子∀中出现频率较高的一个范畴就是 德,它涵括 德行、 爱施、 教化、 恩惠等多重寓意,集中表达了 牧民思想和统治策略,较为完整地建构着 以德治国的施政方略。

!五辅∀云: 德有六兴,即 辟田畴,利坛宅,修树薮,劝士民,勉稼穑,修墙屋,此谓厚其生。

发伏利,输积,修道途,便关市,慎将宿,此谓输之以财。

导水潦,利陂沟,决潘渚,溃泥滞,通郁闭,慎津梁,此谓遗之以利。

薄徵敛,轻征赋,弛刑罚,赦罪戾,宥小过,此谓宽其政。

养长老,慈幼孤,恤鳏寡,问疾病,吊祸丧,此谓匡其急。

衣冻寒,食饥渴,匡贫窭,振罢露,资乏绝,此谓振其穷。

凡此六者,德之兴也。

由此观之,!管子∀把 厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急、振其穷当作德治所要兴办的内容,将教化着眼于民利民生,展现了其过人的历史眼光和政治才能。

即 故善为政者,田畴垦而国邑实,朝廷闲而官府治,公法行而私曲止,仓廪实而囹圄空&&上下和同,而有礼义,故处安而动威,战胜而守固。

强调既要 公法行又要 有礼义,惟有 德法并举才是 善为政者的全面管理思想范式。

[7]
胡锦涛同志曾在 携手建设持久和平、共同繁荣的和谐世界的新年祝词中指出: 中国各族人民同心同德、开拓进取,要全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设。

在党的第十七次全国代表大会上,又正式把经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体的中国特色社会主义事业总体布局写入党章,并指出这一决议对建设小康社会的胜利、开创中国特色社会主义事业新局面具有重大意义。

而!管子∀在道德起源上坚持物质生活条件决定社会伦理道德的基本立场。

!牧民∀云: 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。

主张教民必先富民。

!五辅∀篇将厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急、振其穷视为兴德之本,对百姓生活的吃、穿、住、行、生、老、病、死等诸多方面加以全方位关注。

而百姓若无生活之累,道德就可兴起,国家自然就安宁,政治就能改善升华。

为此,!管子∀誉称农业生产为 务本之举。

即言重视发展农业生产实现国富民安,才能真正成就霸业。

同时,!管子∀认为要使民富还须实行轻租税、薄赋敛的安民惠农政策。

即在赋役安排和租税征收上需 量民力、 取于民有度。

可以说,管子积极倡导社会发展观是以 和谐为基础,希冀统治者和人民之间的 人和互惠以及士农工商的互利共融,农业与商业平衡共进,礼仪和法度协调并举、刑罚与德育并生共用,人与自然和谐共生。

即通过规范秩序,发展经济、富民利民而达求国富民安的理想格局。

综上所述,管子文化推崇的 和谐社会理念特指其对社会经济、政治和文化等诸多苑囿实施通盘、调谐、统整的生命思考和价值追求,以发挥国家的整体和谐的规划优势,从而实现在经济上达求 贫富有度,在政治上遵循 攘外安内,在文化上体认 崇礼重德,以真正寻觅到 富国安民的治国称霸的和谐融通的审美佳境。

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(责任编辑:谷玉梅)
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