墨子的名言及解释

墨子的名言及解释1、可誉而不誉，非仁也。

——该称颂的却不称颂，这就是不仁。

2、亲戚不附，无务外交。

——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

3、非独染丝然也，国亦有染。

——不光染丝是这样，国家也会被染。

4、君得之，则必用之矣。

——国君得到了我的学说，就必然会采用。

5、为义而不能，必无排其道。

——行义事不能进行时，不要责怪道义。

6、所信者不忠，所忠者不信。

——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。

7、士虽有学，而行为本焉。

——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。

8、此所谓便其习而义其俗者也。

——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

9、其服不同，其行犹一也。

——他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。

10、告子毁，犹愈亡也。

——告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。

11、事无终始，无务多业。

——办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。

12、举物而闇，无务博闻。

——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

13、君子战虽有陈，而勇为本焉。

——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

14、丧虽有礼，而哀为本焉。

——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。

15、是数人之齿而以为富。

——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。

16、吾愿主君之合其志功而观焉。

——我希望您结合他们的动机好结果来考察。

17、刀受其利，试者受其不祥。

——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。

18、近者不亲，无务来远。

——身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。

19、子务为义，翟又将予子天下。

——你只要努力做义事，我还要把天下送给你。

20、赏赐不能喜，诛罚不能威。

——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

21、交相钩，交相强，犹若相害也。

——大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！22、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。

——这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。

23、譬犹使人负剑，而求其寿也。

——就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。

24、不足以迁行而常之，是荡口也。

——言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。

25、子不能治子之身，恶能治国政？——你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？26、是犹倮谓撅者不恭也。

——这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。

27、是犹三军北，失后之人求赏也。

——这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。

28、则天下所谓可者，未必然也。

——天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！29、非独国有染，士亦有染。

——不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。

30、是故置本不安者，无务丰末。

——所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

31、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。

——他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。

32、大国之攻小国，譬由童子之为马也。

——大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。

33、繁饰有命，以教众愚朴之人。

——过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。

34、绰非弗之知也，禄胜义也。

——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。

35、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。

——我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性于染当。

——是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。

37、此言为不善之有罚，为善之有赏。

——就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。

38、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。

——依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。

39、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。

——所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。

40、夫恶有同方不取而取同己者乎？——怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？41、故大人之务，将在于众贤而已。

——所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。

42、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？43、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。

——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。

——不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。

45、故父母、学、君三者，莫可以为治法。

——所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。

——这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！47、赖其力者生，不赖其力者不生。

——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

——现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

49、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？——现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？50、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。

——而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

51、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。

——关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

52、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。

——言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！53、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

——天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。

54、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢55、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

56、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。

——你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。

57、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。

——希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。

58、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。

——再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。

59、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？60、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

——最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

61、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

——所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

62、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。

——如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？63、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？——现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？64、特上不以为政，而士不以为行故也。

——不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。

65、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。

——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。

66、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。

——顺从天意的**是以义服人的**，违反天意的**是以力服人的**。

67、名不徒生而誉不自长，功成名遂。

——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

68、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

——即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。

69、故先民以时生财，固本而用财，则财足。

——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

70、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。

——这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

71、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

——所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

72、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

——关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！73、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。

74、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。

——教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

75、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

——一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

76、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。

——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

77、因其国家，去其无用，足以倍之。

——而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

78、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？79、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。

——偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。

80、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。

——运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。

81、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。

——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

82、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。

——以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。

——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！85、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。

——所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。

86、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

——以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

87、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？88、故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

——所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。

因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！89、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

——［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。

90、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。

——哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

91、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

——不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。

92、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。