哲学与民族文化生命

第一讲哲学与民族文化生命第一节：哲学与现时代一、全球化过程中的哲学问题：当代人类精神家园之丧失。

1、哲学的价值（1）哲学这门课难：A科学主义、实证主义的挑战。

例：《史记·货殖列传》“天下熙熙，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。

”目前是科学主义、实论主义的时代。

（技术崇拜）B、马克思主义哲学是伟大的批判理论。

科学哲学、分析哲学不奢侈，最奢侈的是马哲，因为马哲“扬弃异化”，伟大的批判理论过于奢侈了。

马的伟大：英：务实；法：浪漫，革命；德；严谨。

C、哲学是贵族的学问（贵族：具有一定经济条件，故同学们一定程度不喜欢也可理解，先生存后发展，为柴、米、油、盐、醋。

）当今没有贵族了，但有精神的贵族。

故交流哲学是最奢侈的生活。

（2）哲学最古老也最孤独：西方千年思想线索论证。

精神：神话时期——哲学——宗教（神学）——科学——后科学时代：远古时代——古代——中世纪———近代/现代——后现代社会：原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会（3）学习哲学的意义：哲学的价值（对比分析上面提到的哲学、宗教、艺术、道德、科学）一个民族的人都讲究实用技术，是这个民族的悲哀，因为这个民族（都关心外部世界）没有思想了。

人亦如此，只谋生，生存层面，层次比较低，因为哪有时间来关心思想。

“思想思想”（亚里士多德语）这就是哲学：不关乎实际运用，而关乎实际本身，因而哲学之无用乃大用。

智慧何义：通过区分智慧与具体经验知识稍稍把“智慧”的意思透出来。

知识：后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。

近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。

科学：关乎特定的，具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某种社会现象，它是把理性运用于具体经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效准的知识。

换言之：运用范畴、概念、原理对特定的经验对象进行逻辑阐述而形成的知识体系。

哲学：理性对准产生经验对象的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。

理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创造力叫精神。

反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。

2、全球化过程中人类精神问题：（1）全球化实质：第二次资本积累第二次资本积累是当务之急。

故经济学热，而不是哲学，因而产生人类精神家园的失落。

中国加入“WTO”即融入全球化。

中国经济不能游离于世界之外，关键在于保持政治、文化上的独立。

当今，资本主义原始积累已完成：英、法、德、日、美。

八十年代：深圳街头两句话：“空谈误国，实干兴邦”，这是对哲学家来说的，哲学家坐而论“道”。

因而我感到惭愧。

今天，改革开放20多年过去了，中国已取得举世瞩目的成就，但也付出成本，例：收入差距：城乡、地区、行业差距。

故哲学家又要“空谈”了，政治科学、经济科学的解决已无能为力了。

即：目前中国不仅要实干，还要“坐而论道”，否则，李洪志会谈。

（2）科学这小子为什么长大成人了反而排挤了哲学、宗教、艺术。

科技与资本联姻：现代化，使科学走上了不归路。

现代（modern）：物：工业化，以前是农业化；精神：科技化、宗教化modern：近代、现代，post：之后（现代主义是后东西）或后期阶段（现代主义的后期阶段，即后期现代主义）。

故后现代：post—modrnism广义：近代以后的思潮；狭义：post—concomporan：现代哲学。

（3）人类精神家园的失落：A、9.11的根源：21世纪人类开局不妙，“9.11”从国际政治、世界经济角度思考，更主要的是要从哲学的角度思考，遗憾的是中国、美国（认为解决方法是国家行为：伊拉克战争，人道主义）还没这样思考。

我们必须遗责恐怖主义，因为它突破了“人道主义”。

但对恐怖主义的解决，不讨论其根源、是不能得起到根本作用解决的。

康德——人是目的；孔子——“已所不欲，勿施于人”：（讨论其根源是不能得到根本作用解决的。

）享延顿《文明的冲突与世界秩序的重建》指出21世纪是文明冲突之世纪，伊斯兰文明，美国文明冲突：苏东解体，意识形态瓦解了，21世纪主题被其言中了。

那么，恐怖主义的根源泉是什么？本.拉登代表的中东经济不足以让西方人（全球化控制，采取不了国家主义，因而接受不了）考虑，其学的是西方经济，搞经济也许会成为百万富翁。

咋办：恐怖（即产生了虚无主义，真理没在握于手，否则，也不会付诸于行动。

）又例：中国，不对等的均势，联合国常设理事国之一（经济小国，政治上大同），国家主义。

另一方面，西方文明真理本身业已丧失，但它又必须保证其向全全球推广。

若美国推行的价值观是真理的话，没有人会拒绝的，事实恰好是“利益原则在起作用”。

这样冲突双方都没有真理的力量，是西部牛崽与阿拉伯流氓在打架，我不知道支持谁？反对谁？因而恐怖主义是当代虚无主我的最好表达。

恐怖主义正在残害世人，大规模机器杀人，史无前例，像割韭菜一样，过去需要真理、正义去杀人，今天：对方是东西，根本不是人。

例：黑社会性质案件。

B、当代世界的基础是资本，因而导致精神家园的失落。

a、资本的本质：带来m的价值即抽象劳动支配具体劳动；b、财富当代意义：“脱贫”。

当代资本主义的基础是资本（带来m自身价值，而抽象劳动支配具体劳动），以前是国家经营。

如今，个人经营、个人消费、不存钱于银行。

资本需保持不断增值，否则叫做消费基金，故投资于房地产、股票、保险等，将多余闲置资金变资本。

人人都要有资本意识，现在的财富以资本方式存在。

“你不理财，财不理你。

”资本不仅需要保持不断增值，而且需一定速度（即效益）增值，否则，会被其他资本代替，因而资本是不能自动刹车的。

追求钱无止境，效益即是进步，忽略公平。

雷锋、焦裕禄办公司肯定会垮台。

财富的当代意义由脱贫（即口袋资本）变成为权力口袋资本即把资本变成满足感性需求的财富，以前，口袋里50万想可以安心做学问了，之后，100万反而认为更穷，因为旁边都是千万富翁，自己只吃了一些蛋糕屑。

权力：指社会权力不断地扩张，没有爱的能力也有爱情了。

许多聪明之人为之俯首。

因为利益支配着他们的一切。

人力资源、政治资源泉都围绕着资本这个轴心运转，保持一定距离是小资。

例：复旦，遍地是白领而不是小资。

精神家园的失落：钱、“阿米巴虫”、二维平面、Z轴缺乏、编辑出书、外剧院、相爱之人、“钱是身外之物吗”、择业、医患关系。

所以，当今世界的基础是资本的运作，因而GOP各国都关心，资本的数量不断增值（人类精神家园失落），但没有精神价值，严重产生心理咨询。

故根基上是虚无主义生存状况，犹如阿米巴虫（没有四肢，靠身躯的一部分向前伸缩而移动）一样，生活在二维平面，没有立体坐标。

二维平面：“笛卡尔坐标系”。

又例：八十年代做编辑，出书是为了精神的追求，今天，出版社讲究销量多少，社里分成多少，书号少用几个，故今天做编辑不是做伟大的文化，不是为了有意义的社会民族。

又如，影剧院，表面上是精神追求，体现城市的意味，实际上是门票。

今天，谁拿钱来谁赔本，没有这种精神的维度。

Z轴：向上精神在缺失。

古典时期：西方有一个向天国、上帝之追逐。

中国：道德、民族、社会、家族，天人合一。

反例：爱尔兰诗人叶芝“既然向上的梯子已撤去，我就躺在所有梯子开始的地方散发恶臭。

”故当代艺术已没有古典那种愉快了，当代人没有（海德格尔称之为“当代人无家可归的状态”）崇高了，因而荒谬、怪诞之事事出有因。

例：相爱之人，fall in love，无论爱的力量多么伟大，结婚：民政局。

一则祝贺一下，二则提醒一下，婚前财产公证（非常难过，因为这是在某些方面为离婚而做准备，这样明白了，他们之间的纽带是显性合约：结婚证书，鉴定了一纸合同，相关条款要搞清楚）。

这需理智，故不要约我讲伟大的爱情，给我讲伟大的契约，这就是二维化平面，因而西方结婚：婚礼在教堂里举行，在上帝面前表达，脱离二维化平面。

中国：在家族面前表达，感谢天地、父母。

故婚姻、家庭若只是契约的维持，则随时可以断裂，没幸福感可言，必须有一个向上的维度。

不能当作交易，为情感而爱而不是为了规范，当作交易手段本身也不叫爱情了，友谊也是如此。

教堂婚礼：不仅仅是契约，而且是庄重了承诺：同风雨、共患难。

中国年青人：不把领到结婚证书那一天当作家庭的第一天。

又例：择业：缺乏向上思维度和崇高追求的东西：非专业化择业非常危险的，完全市场化了，随时准备跳槽，随时准备炒鱿鱼，会歇业吗？又例：医患关系——医生：每个病人都是潜在的原告，缺乏终极关怀，帮助同类；病人：每个医生都为了我口袋里的钱财。

人与人之间的基本信任失去了。

小结：资本的本性会将全球资源变成它的资源→征服世界→将非西主世界卷入，这又会导致民族文化的冲突，对本民族文化的传播采取什么样的态度，引申出第2个问题，21世纪中华民族伟大复兴的根本目的：重建民族文化理想，培养道德实践全体。

复习思考题：1、作为哲学家，价值何在？2、如何理解当代人类精神的失落。

二、21世纪中华民族伟大复兴的根本目标：重建民族文化生命，培育道德自律的主体思路：全球化的实质是第二次资本积累，中国走市场经济是必由之路，但市场经济与社会主义会产生三大矛盾，这三大矛盾的解决需依法治国、依德治国来配合，而法治社会的基本前提是道德自律主体的确立。

故21世纪中华民族伟大复兴不仅经济、科技复兴，而且民族文化生命的复兴更重要。

因而，重建民族文化生命、培育道德实践主体是21世纪中华民族伟大复兴的根本目标。

1、中国社会主义市场经济三大矛盾（1）社会主义市场经济的三大超越A、对现行社会制度的超越：市场资本主义：有效益无人本；计划社会主义：有人本没效益；超越了资本主义，又超越了计划社会主义，对这二种制度都不满足。

B、对现行两种意识形态的超越：传统马克思主义理论：高度计划经济；古典政治经济学：自由化。

C、对现行社会运行中的2个要素的超越：效益；公平，既要追求效益（往往忽略公平），又要追求公平（往往忽略效益）。

（2）中国市场经济的三大矛盾请问：中国的市场社会主义成功了吗？92年南巡之后有没有中央宣布成功了？严格说来，中国没有市场经济的原型。

作者认为：目前正处于艰苦的探索之中，取得了初步的成效，看到了胜利的曙光，是伟大的实践，市场社会主义隐含了三大矛盾，我们解决起来仍很困难。

A、经济领域：公有制与市场的矛盾马克思主义传统（马本人，是一个反市场论者）和古典经济学（认为私有制与市场是天然地联盟）都告诉我们，市场是不能与公有制结合的。

故我国社会主义市场经济是双重超越（马主义经典，古典经济学两种意识形态）。

上海、浙江、江苏是中国未来经济发展的希望。

抓住公有制不放，40—50%，强政府、小社会；例非典；浙江、江苏：变公有制为私有制，95%以上是民营企业。

B、政治领域：市场的经济体制与集权的政治体制的矛盾。

与之相适应的是自由民主制，而中国，人大由共产党领导的，领袖，十几个领袖→中央委员会→共产党→民众（群众）邓小平靠个人魄力可以缓解这个矛盾；市场经济占主导的是资本→必然要求在政治上掌握政权→现在受压抑，只要时机成熟，未来政权必定会代表资本，基本判断，尤其是大学毕业后去经商：儒商（经济上有实力，政治上有抱负）→这是中国的希望。