《道德经》第十四章执古之道，御今之有

《道德经》第十四章执古之道，御今之有
【经文】视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。

此三者不可致诘（jié）④，故混而为一。

其上不皎（jiǎo）⑤，其下不昧⑥，绳绳（mǐn）⑦兮不可名，复归于无物⑧。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑨。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古⑩之道，以御今之有⑪。

能知古始⑫，是谓道纪⑬。

【考注】①夷：无色无形不可捉摸。

②希：无声。

③微：《广韵》：“隐藏；隐匿。

”又《尔雅·释诂》：“微，匿也，蔽也。

”如微服私访。

夷、希、微都是幽而不显的意思，形容人无法凭感官把握道。

④致诘：穷根究底。

诘，追问。

⑤皎，皎洁、清晰、光明；⑥昧，阴暗、晦暗。

⑦绳绳：《集韵》：“无涯际貌。

”⑧无物：无具体形态之物；⑨惚恍，似有还无。

二者都指'道'。

⑩古：形容词，历时长久的，古老的。

⑪御今之有：驾驭具体事物。

御，驾驭；有，世界万事万物。

⑫古始：“古之道”的根本。

古，指上句中的“古之道”；始，根本,本源。

⑬纪：纪，极也，识也。

（《广韵》）
【考译】看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做“微”。

它的这三个特征无法穷根究底，不可分割地集中体现在它身上。

它上面不光亮，下面也不晦暗，连绵不绝，难以言说和形容，总之就是一个无色无形无象的东西，或者就是“无”。

这叫做没有形状的形状，不见物象的形象，就是“惚恍”。

迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。

根据亘古存在的“道”，来审视和对待现在的一切事物。

能正确认识和把握宇宙的初始，这才是“道”的真谛。

【导读】在第4章和第6章，老子借助具体的形象来描述“道体”——以“冲”“渊”“湛”形容道的虚空，以“谷神”“玄牝”形容“道”是万物起源。

本章承接第4章和第6章，老子继续引领我
们发挥形象思维的作用，从“夷”“希”“微”，到“归于无物”“惚恍”，领略道体的样子——“道”虚无飘渺，看不见、听不到、摸不着，不可凭感官感知，然而它又确是客观实在，无时不在，无处不在，亘古永在，如磁场，如电波，是所谓“无状之状，无物（象）之象”。

最后，老子的阐述仍然落到“道用”上，强调掌握和运用“道”的规律。

“道”反映古今万事万物运动变化之规律，掌握并自觉运用这种规律来对待一切，即“执古之道，以御今之有”，才是把握了“道”的真谛。

概言之，本章三层：第一还是老话“道不可道”，第二是强调“道”的价值在于用即“御今之有”，第三是启发我们去认识“道”。

一层讲道体，二三层讲道用。

本章要旨在最后两句，大段前文只是描述“道”，不要被它束缚了思维。

【辨读】“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

”
夷，无色无形；希，无声；微，隐藏、隐匿。

“道”的这三个特征总起来就是无色无声无形，因此，“道”是看不见、听不到、摸不着的。

这三个特征相互包含，比如“夷”“微”都是无形，所以很难把它们分得清楚，即三者“不可致诘”，三个特征不可分割地集中体现在“道”的身上，即“混而为一”。

老子虽说三者“不可致诘”，其实三者还是有所不同：“夷”“希”“微”都表明“道”是不能凭感官可以感知的，需要通过理性思维去把握，这是三个特征难以分清的一面。

但其中的“微”更清楚地表明了这一点，因为“微”字告诉我们，“道”是隐藏的，即“道”作为本质和规律是隐藏在事物现象背后的，因此需要发挥思维的能动性才能透过事物复杂的现象把握到它。

因此，老子给出的“道”的三个特征还是有递进性的，即：睁眼看看不见，静心听没声音，因为“道”是隐藏在万物现象之中的。

“其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

”
上面不亮，下面也不暗，若明若暗、若隐若现，连绵不绝，难以言说和形容，总之就是一个无色无形无象的东西。

初看，若明若暗、若隐若现，再看连绵不断，但也还是看不清、说不出，或者根本就是“无”。

“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

”
老子继续讲道：刚才说的“无”可不是什么都没有，而是没有形状的形状，不见物象的物象，或者叫做“惚恍”，即不真切，模糊不清。

迎着它，不见它的头，跟着它，也不见它的尾，即“绳绳兮”“绵绵若存”（6章）。

至此，老子把“道”的样子向我们描述完了，但我们还是难以想象“道”的样子，正所谓“道可道，非常道”（1章）。

“执古之道，以御今之有。

”
根据亘古存在的“道”，来审视和对待现在的一切事物。

老子这句话是强调“道”的价值在于“运用”。

老子是说，虽然“道”这么难以把握，但懂了它，才能贯通古今，遵循它，才能无往而不利。

老子这是欲扬先抑，上文的抑是为了此时的扬。

这里的“古”不是名词“古代的”，而是形容词“古老的”，切勿把“古之道”理解为“古代的道”，因为“道”是亘古永存的，没有古今之分，若分古今则成俩“道”了。

因此，“执古之道，以御今之有”是强调“执道御有”而不是“执古御今”。

有人说“执古之道，以御今之有”是说借鉴古人经验即“古为今用”，如果这样理解的话与大段前文还有关系吗？突兀得很！
“能知古始，是谓道纪。

”
能认识到“道”的根本在于“御有”，这才是把握了“道”的终极和真谛。

老子这是启发我们去认识“道”。

这是全章最难懂的一句。

很多人把“古始”理解为“世界的初始”（世界万物在古代是怎么开始的），把“道纪”理解为“道的法则”或“道的规律”，把这句话翻译为“能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。

”这样的解读就与上一句形成毫无关联的“两张皮”。

还有人
把“能知古始”归于上句，采用如下断句：“执古之道，以御今之有，能知古始。

”翻译为：掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。

我想不明白，老子叫我们了解古代的情形做什么？
其实，这里的“古”压根不是指古代，而是指上句的“古之道”，即“道”。

这里的“始”也不是指开始、起始甚至起源，而是“根本”的意思，根据如下：《老子河上公注》关于第1章“无名天地之始”一句注曰：“始者,道本也。

”又如《国语》：“坚树在始。

”韦昭注曰:“始,根本也。

”再如《素问·王冰序》：“诚可谓至道之宗，奉生之始矣。

”
可见，“知古始”即懂得“道”的根本。

那么这个“根本”是什么呢？这个“根本”就是上句“执古之道，以御今之有”即“执道御有”，简言之就一个字——“用”。

“道纪”，纪，《广韵》注曰“极也，识也”，“道纪”便是“道识”，是“道”性认识，不是一般的认识或知识，因此是“道极”，即“道”的终极、“道”的真谛。

“纪”还可以释为“要领，要义”，如《吕氏春秋》：“义也者，万事之纪也”，基本还是“真谛”的意思。

以上合在一起，“能知古始，是谓道纪”意思就是：能认识到“道”的根本在于“用”，这才是把握了“道”的终极和真谛。

即然如此，那老子为什么不直接用“道”字而是用了两个“古”字呢？这里还有个文法和韵的问题。

一是老子用“古”就强调了“道”的亘古永恒，增强了说服力，二是“能知道始，是谓道纪”两个“道”字于韵不合。

到本章为止，老子所讲的“道”有两种内涵，一是指物质世界的本原、万物的本始，1、4、6三章是这层意思；一是指物质世界万事万物运动变化和发展的普遍规律，本章即是这层意思。

老子认为，“道”的普遍规律亘古以来就支配着世界万物，要正确认识世界、正确面对万物，就必须把握“道”的真谛，遵循和运用“道”的规律。