[哲学]哲学与人生北大光华MBA精品讲义 强烈推荐

• （三）在“轴心时代”，人类意识开始觉 醒，“究极实在”成为人们关注的焦点， 神话开始让位于（广义的）理性，世界宗 教开始形成，基本的思想范畴业已成型。
• （一）希腊哲学
• 1.从天人关系的角度看，可以把“轴心时代”希 腊哲学所开辟的哲学传统概括为“天人相分”。 这里的“天”既可以是外在“自然”，也可以是 外在的“最高本体”。
• 2．走向原型。既然走出洞穴的人看到了事物的本 质，看到了事情本身，那么，这个“本质”或“本身 ”是什么呢？柏拉图的回答是：原型（也译理念、 形式或理型等）。通过原型世界的构筑，人似乎 成功地“逃离”了他生活于其中的这个现实世界： 这个世界固然有其流变、偶然的一面，但我们不 必对这样一个世界悲观失望，因为它不过是现象 。只要我们运用自己的理智，而不是盲从自己的 感官，我们就会看到一个永恒的、不变的、真实 的世界，这个世界才是人生的意义之所在。
三、无用之用，众用所基
• 1.哲学可以提高人的精神境界。冯友兰先生把人 生境界分为四种，从低到高分别为：自然境界、 功利境界、道德境界和天地境界。天地境界即是 哲学境界。
• 2.哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快 乐有两种：感官快乐和理智快乐。感官快乐往往 是激烈的、短暂的和有限的，而理智快乐则是平 静的、持续的和无限的。后者才是真正的快乐， 才是属神的生活。
• 第七讲 痛苦与幸福；第八讲 信仰的力量； • 第九讲 死亡的沉思；第十讲 命运与自由。
第一讲 哲学的真谛
引子
• （一）经理人为什么需要哲学 • 你的第一身份永远不是经理人，而是人。作为人，
你必须问自己这样的问题：“我是什么”。按照 康德，这个问题由三个子问题组成：一、“我能 够知道什么“；二、”我应当做什么”；三、 “我可以期望什么”。哲学可以回答上述问题。 “既然为人，你就无法改变需要哲学的既成事实。 你唯一能做的，是用清醒的、理智的、规范的思 想和一丝不苟的精密逻辑构建你的哲学，而避免 你的思想成为正误难辨的结论、错误的归纳、充 满矛盾的观点、没有消化的口号以及各种幻想、 疑虑和恐惧的杂乱堆积。”（兰德）
中国哲学所开辟的哲学传统概括为“天人合一”。 这里的“天”既可以指自然之天，也可以指义理 之天。 • 2.强调“未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主张 “道常无为”的道家，都不会生发出一个外在超 越的、全知全能全善的人格化的“上帝”。主张 自然而反对人为的道家，主张“修身”而反对 “功利”的儒家，也都不会生发出近代科学。用 冯友兰先生的话说，中国固有的文化理想既不需 要宗教，也不需要科学。
• （三）进步论：新的藉慰 • 自从尼采喊出“上帝死了”的口号之后，上帝的
力量有所减弱，但上帝的位子又被进步的“乌托 邦”所取代，成了人的新的安身立命之所。 • 1. 进步的 观。按照这种 观，人生的现状固然是 不完善的，但可以改善。这是17世纪以来在西方 居支配地位的观念。 • 2. 进步的科学观。构成人生痛苦的很大因素是生 老病死。现代科学使出生婴儿死亡率大大降低； 使人的寿命在延长；使很多绝症可以被治愈；使 死亡的痛苦在减小。
你唯一能做的是用清醒的理智的规范的思想和一丝不苟的精密逻辑构建你的哲学而避免你的思想成为正误难辨的结论错误的归纳充满矛盾的观点没有消化的口号以及各种幻想疑虑和恐惧的杂乱堆积
哲学的真谛；第二讲 人生的意义； 第三讲 善恶的分野；第四讲 真理的追求； 第五讲 正义的诉求；第六讲 爱情的奥秘；
• 2.希腊人开辟的“天人相分”的传统对科学和基 督教的产生都发生了重要影响。他们重视通过理 性或经验对外在自然或本体的研究，这无疑和科 学精神是一致的；他们强调作为万物之源、从而 也是人的幸福之源的“善”和“神”，这无疑和 基督教精神是相合的。
• （二）中国哲学 • 1.从天人关系的角度看，我们可以把“轴心时代”
3. 永恒轮回与命运之爱。 （1）传统形而上学和基督教世界观的关键词是
“进步”、“拯救”，其潜台词是：这个世界不 完满，但会得到改善。所以，人们不是生活在现 在，而是生活在对未来的憧憬之中。 （2）世界是轮回的，就是说，这个不完满的世界 不会得到改善。这个变化的世界在轮回中得以永 恒。 （3）“永恒轮回”是超人在世的一种人生态度。 超人生活于这个充满生老病死的世界，他不求得 救，他热爱命运。
• 2.哲学不能单纯把真理宣布出来，它要用概 念和逻辑的方式加以论证。哲学不仅要知 其然，而且要知其所以然。黑格尔说： “哲学的目的即在于用思维和概念去把握 真理”。
二、轴心时代与三大哲学传统
• （一）从公元前800年开始，世界 进入 “轴心期”，并延续到公元前200年。所谓 的“轴心期”，系指世界上的三个地区即 希腊、中国和印度同时实现了一次 性突破， 呈轴心式发展的态势，从而奠定了人类精 神存在的基础。
洞穴里的囚徒，只能看见真实事物的影子，而非这些事物 本身；受过教育的人或哲学家则如同走出洞穴因而获得自 由的人，可以看见事物本身。影子的世界就是我们通过感 官看到的世界，真实的世界则是我们通过理智看到的世界 。自柏拉图开始，西方哲学确立了“世界二重化”的基本格 局。一个是我们生活于其中的现象世界，一个是在这个现 象世界之外、之上、之后的本质世界。
人气质。如果你是一个爱刨根问底的人，爱讲 道理的人，你就通过哲学的途径。否则，你就 可以采取宗教的方式。
第二讲 人生的意义
The meaning of life
一、人生是有意义的
• 在西方 上，居支配地位的看法是，人生是有意义的，但 这种意义要到现世的人生“之上”、“之外”去寻找。
• （一）柏拉图主义：世界的二重化 • 1. 走出洞穴。缺乏教养或没有哲学洞见的人就如同生活在
• 2. 世末日审判与永久幸福。世俗之城终将 灭亡，所以，它不可能为痴迷于它的人带 来生活的安顿与幸福。我们如何才能从世 俗之城进入上帝之城？因为我们生来即是 罪人，所以，我们不能自救，我们需要一 个“中保”。于是，上帝赐下耶稣来，作为 神与人之间的中保，为这普世的罪人而死 。只要我们承认自己的罪恶并信奉他，我 们就可以得救。末日审判之时，基督会从 天上降临，审判所有的活人和死人。按照 基督教，有了这种信仰，人生便有了意义。
• （三）印度《奥义书》哲学 • 1.从天人关系的角度看来，《奥义书》也主张“天人合一”，这里的“天”
即“梵”（Brahman），也称“自我”或“神我”（atman）。“大梵”或 “自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造 物。 • 2.“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的 事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式。 • 3.人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中 的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”， 于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。 • 4.要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥 秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是 世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“大梵”。
• （二）为学与为道 • MBA专业课程旨在培养合格的企业家和经理人，
其直接目的是帮助企业家把企业做强做大，并通 过企业的成功实现企业家的人生价值。 • 哲学课程不直接介入如何管理的问题，甚至在一 定意义上使企业家从直接的管理活动中抽身出来， 不是以企业家的身份，而是以一个人的身份思考 一些和企业经营活动没有直接关系的问题。 • 前者着眼于如何 、赚更多的钱。后者则着眼于如 何使赚来的钱贡献于自己和他人的幸福。 • “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为， 无为而无不为。”（老子《道德经》）
• 三、我们应当何去何从
• （一）如果你是一个软心肠的人，你就应 当努力寻找人生的意义和寄托，寻找自己 的安身立命之所。
• （二）如果你是一个硬心肠的人，你就可 以笑傲人生的各种苦难与不幸，接受甚至 热爱充满荒诞或悲剧色彩的人生。
第三讲 善恶的分野
毒奶粉事件
地沟油现象
小悦悦事件
一、人性善与人性恶
• 3．人之所以爱智慧，源于人的有限性和必 死性。时常受到死亡恐惧威胁的人类，制 造出各种游戏或“谎言”，使自己忘记死 亡，在愉快中一步步接近死亡。宗教、哲 学和艺术都是人类发明出来的“谎言”。 人不能离开这样的谎言，因为人生有限， 因为人生无常，因为人生艰难。
（二）爱究极智慧
• 1.究极智慧包括：什么是世界？什么是人？ 人与世界的关系如何？什么是真？什么是 善？什么是美？什么是自由？什么是死亡？ 什么是上帝？……
• （二）基督教：苦难与拯救
• 1. 上帝之城与世俗之城。上帝之城由所有 爱上帝的天使和凡人组成；世俗之城则由 所有违背上帝的天使和凡人组成。在被造 之初，人是幸福的，生活在上帝的喜悦之 中，生活于“上帝之城”。由于原罪，人 失去了他们本来享有的完满幸福，成了罪 人和受苦之人，生活于虚空、辛劳、烦恼 和恐惧之中，成了“世俗之城”的成员。
• 2.究极智慧离我们并不遥远。大概从１４岁 左右，许多人就开始独自思考上述“究极 智慧”从而进入“哲学情结”。
• 3.作为“究极智慧”之学，哲学不同于科学。 首先，研究的范围不同；其次，研究的方 式不同。
形而上学
逻辑学
知识论
美学
（三）以逻辑论证的方式爱“究极智 慧”
• 1.哲学、宗教和艺术都涉及“究极智慧”， 但它们的方式极为不同：艺术通过感性形 象表现究极实在；宗教通过“信仰”接近 究极实在；哲学则通过“理性”接近究极 实在。
四、哲学与个人气质
• （一）哲学反映哲学家的个人气质。软心肠的 哲学与硬心肠的哲学。
• （二）接受什么样的哲学取决于接受者的个人 气质。一个人选择什么样的哲学，取决于他是 一个什么样的人。无论你属于何种气质类型， 相信哲学的宝库中总有一款适合你。
• （三）生命的支撑：宗教还是哲学 • 1．按照哲学还是宗教而生活，取决于你的个
• (二）加缪：荒诞与反抗 • 1.人生的真相：荒诞。“所谓荒诞，是指非理性
和非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石 出的呼唤响彻人心的最深处。荒诞取决于人，也 不多不少地取决于世界。荒诞是目前人与世界唯 一的联系”。人生毫无意义。 • 2.人生的态度：反抗。传统哲学总是问：是否生 活应当有值得过的意义。加缪认为，生活因没有 意义而过得更好。“体验经验，经历命运，就是 全盘加以接受。”“这样，唯一前后一致的哲学 立场，就是反抗。所谓反抗，是指人与其自身的 阴暗面永久的对抗。”
二、人生是没有意义的
• 现当代一些哲学家认为，人生本无意义，但我们应该勇敢 地面对这个无意义的人生。
• （一）尼采：超人、永恒轮回与命运之爱 • 1. 超人的提出。尼采认为，人之所以要到现世人生之外寻
求人生的意义，源于人的软弱和颓废。为了能够承受一个 无意义的世界，就必须对人加以改造。
• 2.超人是大地的意义 。（1）回归大地。彻底摧毁传统形 而上学的二重世界格局。（2）回归肉体。彻底摧毁传统 形而上学的禁欲主义理想。（3）回归感官。彻底摧毁传 统形而上学的理性至上主义。（4）超越道德。彻底摧毁 以贬低生命为己任的基督教道德。（5）回归等级制。彻 底摧毁以保护弱者为己任的民主制。
• 3.既不相信上帝和未来，也不自杀。
• （1）荒诞的人摒弃对未来和天国的希望， 但这和绝望毫不相干。“被剥夺希望，并 不就是绝望。人间的火焰完全抵得上天国 的芳香。”自杀就是对于荒诞的解除，但 这同时就是对幸福的解除，因为“幸福和 荒诞是共一方土地的两个儿子，不可分 开。”
• （2）《局外人》与《西西弗的神话》。荒 诞英雄的典范。
一、哲学以逻辑论证的方式追求究 极智慧（ultimate wisdom）
• （一）爱智慧
• 1.哲学（Philosophy）来自古希腊文，由 “philo”(爱)和“sophia”(智慧)两部分组 成，意思是“爱智慧”。哲学的本意是对 智慧的热爱和追求。
• 2.古希腊人严格区分神与人，在他们看来， 人是无知的，只有神才有智慧。但人不会 甘于无知，而是要追求智慧，从而接近神。
• （一）儒家的性善论 • 1. 性相近。在人性问题上，孔子最早提出了性相近的思想