蟋蟀-清华大学出土文献研究与保护中心

《蟋蟀》试读
清华大学历史系孙飞燕清华简《夜》的简文记载周武王八年征伐耆国，凯旋后在文大室举行“饮
至”典礼，典礼中武王和周公均有赋诗。

其中周公作诗《蟋蟀》，与《诗经·唐风》中《蟋蟀》一诗可以对读。

今本《蟋蟀》分为三章，简本也分为三章，第一章和第三章的简文尚有残缺，只有第二章简文基本完整，其释文为（除了要讨论的字，其余释文用宽式）：蟋蟀在席，岁聿云茖。

今夫君子，不喜不乐。

日月其，从朝及夕。

毋已大
康，则终以
简文“茖”字当读为今本之“暮”。

“各”是见母铎部字1，“暮”是明母铎部字2。

古书中从“各”得声的“貉”与“莫”可以通假，如《左传》昭公二十八年：“德正应和曰莫。

”《诗·大雅·皇矣》郑笺引莫作貉。

3据此，从“各”得声的“茖”与从“莫”得声的“暮”也应该可以相通。

“”字当通假读为今本之
“迈”，二者均是明母月部字4，其意为“行”，指时光消逝。

“”疑读为“祚”，其意为“福”。

如《诗·大雅·既醉》：“君子万年，永锡祚胤。

”郑玄笺：“成王女（汝）有万年之寿，天又长予女（汝）福祚至于子孙。

”5简文“毋荒”，即“不要荒怠”，可以与中山王方壶铭文“穆穆济济，严敬不敢怠荒”参看。

方壶铭文中的“不敢怠荒”，张政烺先生、李学勤先生均指出可以与《诗·商颂·殷武》“不敢怠遑”对读。

6壶铭“怠荒”与“严敬”意思相反，简文与壶铭有所不同的是“荒”与“康乐”相对，但“荒”的含义应该是一致的。

“愳”，即《说文》“懼”的古文，意为“忧惧”。

如《周易·系辞下》：“惧以终始，其要无咎。

”孔颖达疏：“言恒能忧惧于终始，能于始思终，于终思始也。

”7又如《论语·里仁》：
1郭锡良：《汉字古音手册》16页，北京大学出版社，1986年。

2郭锡良：《汉字古音手册》107页，北京大学出版社，1986年。

3高亨纂著、董治安整理：《古字通假会典》883页，齐鲁书社，1989年。

4郭锡良：《汉字古音手册》43页、128页，北京大学出版社，1986年。

5《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》537页，中华书局，1980年。

6张政烺：《中山王壶及鼎铭考释》，《古文字研究》第一辑210页，中华书局，1979年；李学勤：《平山墓葬群与中山国的文化》，《当代学者自选文库：李学勤卷》231页，安徽教育出版社，1999年。

“子曰：‘父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

’”8“惧”与“喜”相对，也是“忧”的意思。

关于今本《蟋蟀》的主旨，历来有不同的看法。

《毛诗序》认为其主旨为“刺晋僖公也。

俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也”。

9宋代朱熹《诗集传》解诗曰：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休，及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。

而言今蟋蟀在堂，而岁忽已晚矣。

当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。

然其忧深而思远也，故方燕乐而又遽相戒曰：‘今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？’”10清人方玉润认为是唐人岁暮述怀之诗，亦持及时行乐但又有所戒惕之说：“其人素本勤俭，强作旷达，而又不敢过放其怀，恐躭逸乐，致荒本业。

故方以日月之舍我而逝不复回者为乐不可缓，又更以职业之当修勿忘其本业者为志不可荒。

”11钱钟书先生在《管锥篇》中认为：“按虽每章皆申‘好乐无荒’之戒，而宗旨归于及时行乐。

”12高亨先生认为：“这是统治阶级的作品，宣扬人生及时行乐的思想，但又自警不要享乐太过，以免自取灭亡。

”13《毛诗序》认为《蟋蟀》是为“刺晋僖公俭不中礼”而作的说法，方玉润已经有所批评：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。

”14除了《毛诗序》的意见，朱熹、方玉润、钱钟书、高亨等学者的看法虽然各有不同，但一致认为诗中有及时行乐之意。

然而，仔细研究简本《蟋蟀》，却无法看出劝人行乐的意思。

首先，简文“不喜”与“不乐”意思相近，在《诗经》其它篇章中均有出现：“不喜”一词见于《郑风·风雨》：“既见君子，云胡不夷……既见君子，云胡不瘳……既见君子，云胡不喜。

”15
“不乐”一词《诗经》中常见，如：
《唐风·扬之水》：“既见君子，云何不乐﹖……既见君子，云何其忧。

”16《秦风·晨风》：“未见君子，忧心钦钦。

……未见君子，忧心靡乐。

……未
8程树德：《论语集释》275页，中华书局，1990年。

9《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》361页，中华书局，1980年。

10〔宋〕朱熹：《朱子全书》第一册，497页，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年。

11〔清〕方玉润：《诗经原始》252页，中华书局，1986年。

12钱钟书：《管锥编》第一册，234页，三联书店，2001年。

13高亨：《诗经今注》150页，上海古籍出版社，1980年。

14〔清〕方玉润：《诗经原始》253页，中华书局，1986年。

15《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》345页，中华书局，1980年。

见君子，忧心如醉。

”17
《小雅·隰桑》：“既见君子，其乐如何？……既见君子，云何不乐？……既见君子，德音孔胶。

”18
《召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

……未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

……未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

”19
《小雅·頍弁》：“未见君子，忧心弈弈。

既见君子，庶几说怿。

……未见君子，忧心怲怲。

既见君子，庶几有臧。

”20
上举《诗经》各章用的是“未见君子……既见君子”的句式，在这些篇章中“不乐”与“忧”为近义词，与“乐”为反义词，因此“不乐”是“忧”的意思，指忧虑、担心。

据此，今本的“今我不乐”与简本“今夫君子，不喜不乐”是说君子感到心忧，而不能像过去学者那样理解为及时行乐。

“不乐”一词在其它典籍中也十分常见，如《韩非子·十过》：“釐负羁归而不乐，其妻问之曰：‘公从外来而有不乐之色，何也？’负羁曰：‘吾闻之：有福不及，祸来连我。

今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。

’”21再如《庄子·徐无鬼》：“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

”22
其次，过去学者解“不乐”为“不行乐”，将“今我不乐，日月其除”理解为顺承关系，因此将传世本“今我不乐，日月其除（迈、慆）”理解为若不及时行乐，时间就会逝去。

但是简本与今本不同的是，“今夫君子，不喜不乐”为文意相对独立的一句，“日月其迈，从朝及夕”为文意相对独立的一句，再将这二句理解为顺承关系，是不太可能成立的。

事实上，简文“日月其迈，从朝及夕”与“今夫君子，不喜不乐”是因果关系。

君子为何心忧呢？在传本而言，是因为“日月其除（迈、慆）”；在简本而言，即“日月其迈，从朝及夕”。

正是因为时间飞逝，君子才感到“不喜不乐”，才告诫“康乐而毋荒”。

因此，简文此四句是说君子因为时光的流逝而感到忧心，强
17《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》373页，中华书局，1980年。

18《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》495页，中华书局，1980年。

19《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》286页，中华书局，1980年。

20《毛诗正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》481页，中华书局，1980年。

21〔清〕王先慎：《韩非子集解》76页，中华书局，1998年。

调要珍惜时光，并没有劝人及时行乐之意。

《尚书·秦誓》“我心之忧，日月逾迈，若弗云来”，孔颖达疏：“言日月益为疾行，并皆过去，如似不复云来。

”23正可以与《蟋蟀》合观。

第三，根据清华简《夜》，《蟋蟀》一诗是周公在“饮至”典礼上所作。

周公作为统治者，有感于时间流逝，岁末将至，因此作诗要求大家不要荒怠，应该比作诗劝人及时行乐要更合情合理一些。

《左传》襄公二十七年记载印段赋《蟋蟀》，赵孟对他的评价是：“善哉，保家之主也。

吾有望矣。

” 24赵孟因为印段赋了《蟋蟀》而称赞他为“保家之主”，之所以能够保家，杜注认为其原因为“能戒惧不荒”。

25由此也可以看出《蟋蟀》的主题思想是戒惧，而不可能是劝人行乐。

《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》中的《孔子诗论》第27简有简文“孔子曰：《蟋蟀》智难”，26马承源先生读为“智难”，认为“难”是指日月不可能留停之难事。

27李零先生认为“难”读为“戁”，有惶恐、惭愧之义。

28胡平生先生则以为：“‘知难’应指知世事之艰难。

……所谓‘难’即‘终岁劳苦，不敢少休’，所谓‘知难’即‘忧深而思远’。

”29
结合上文对《蟋蟀》主旨的分析，此处的“难”似当从李零先生读为“戁”，其意则当理解为“畏惧”，似乎要比“惶恐”、“惭愧”更恰当一些。

《尔雅·释诂下》：“戁，惧也。

”30《诗·商颂·长发》“不戁不竦”，毛传：“戁，恐。

竦，惧也。

”31“戁”与《蟋蟀》“是惟良士之愳”的“愳”字正相吻合，表明了作者对时光飞逝的忧心。

孔子对该诗的评论，可以说是非常贴切。

23《尚书正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》256页，中华书局，1980年。

24《春秋左传正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》1997页，中华书局，1980年。

25《春秋左传正义》，〔清〕阮元校刻：《十三经注疏》1997页，中华书局，1980年。

26马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》157页，上海古籍出版社，2001年。

27马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》157页，上海古籍出版社，2001年。

28李零：《上博楚简三篇校读记》20页，中国人民大学出版社，2007年。

29胡平生：《读上博藏战国楚竹书<诗论>札记》，上海大学古代文明研究中心、清华大学思想文化研究所编《上博馆藏战国楚竹书研究》286-287页，上海书店出版社，2002年。

30《尔雅注疏》，见阮元校刻：《十三经注疏》，第2574页。