《荀子》卷18正论篇诗解8圣王天下非禅非让

《荀子》卷18正论篇诗解8圣王天下非禅非让
《荀子》卷18正论篇诗解8圣王天下非禅非让
题文诗：
世俗又曰:老衰而擅.老者不堪,其劳而休.
是又不然,畏事者议.血气筋力,则有以衰;
智虑取舍,其则无衰.夫天子者,其势至重,
而形至佚,其心至愉,志无所诎,形不为劳,
尊无上矣.衣被五采,杂色文绣,加饰珠玉;
食重太牢,而备珍怪,期味缦馈,伐鼓而食,
雍彻五祀,执荐百人,而侍西房.居设帐屛,
负依而坐,诸侯趋堂;出户巫觋,出门宗祝;
乘大路趋,越席养安,侧载睪芷,以养其鼻;
前有错衡,以养其目;和鸾之声,步中武象,
騶中韶护,以养其耳;三公奉轭,诸侯持轮,
挟舆先马,大侯编后,大夫次之,庶士夹道,
庶人隐窜,莫敢视望.居如大神,动如天帝.
持老养衰,犹有善于,是者与不?老者休也.
休其犹有,安乐恬愉,如是者乎?诸侯有老,
天子无老.有擅其国,无擅天下,古今一也.
夫世俗曰:尧舜擅让,虚言不知,逆顺之理,
小大之变,至与不至.真情所至,非禅非让.
曰：“老衰而擅。

”是又不然。

血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

曰：“老者不堪其劳而休也。

”是又畏事者之议也。

天子者，埶(注：同势，下同。

)至重而形至佚，心至愉，而志无所
诎<9>，而形不为劳，尊无上矣。

衣被<10>则服五采<11>，杂间色<12>，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪<13>，期臭味<14>，曼而馈<15>，伐皋而食<16>，《雍》而彻乎五祀<17>，执荐者百人侍西房<18>。

居<19>则设张容<20>，负依而坐<21>，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事<22>，出门而宗祝有事<23>，乘大路趋越席以养安<24>，侧载睪芷以养鼻<25>，前有错衡以养目
<26>，和鸾之声，步中《武》、《象》，騶中《韶》、《护》以养耳
<27>，三公奉軶、持纳<28>，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。

居如大神，动如天帝。

持老养衰犹有善于是者与不<29>？老者，休也。

休，犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。

有擅国，无擅天下，古今一也。

夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也<30>，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也<31>，未可与及天下之大理者也。

〔注释〕<9>诎：同“屈”，指受挫折、不能实现。

<10>衣[yì音义]：穿。

被[pī音披]：同“披”。

<11>服：穿。

五采：青、黄、赤、白、黑五种颜色，古代称之为正色。

<12>杂：错杂，配合。

间色：青、黄、赤、白、黑五种正色以外的杂色，如粉红、绿、碧、紫等等，它们是由正色相间调配而成，所以叫间色。

古人一般上衣用正色，下衣用间色。

<13>重：重叠。

大[tài音太]牢：同“太牢”。

祭祀用的牺牲叫牢，太牢用牛、羊、猪三种牲畜，这里用来指代牛、羊、猪齐全的宴会。

<14>期：通“綦”，极，尽。

臭[xiù音秀]：鼻子闻到的气味。

味：口舌尝到的滋味。

<15>曼：通“缦”，由十几个人合奏的一种音乐。

一说通“万”，是一种以羽、籥、干、戚为舞具的舞蹈。

<16>代：当为“伐”，敲击。

皋[gāo音高]：原作“睪”，皋之俗字也，通“鼛”[gāo音高]，大鼓。

<17>《雍》：《诗·周颂》中的乐章名，为古代撤膳时所奏。

彻：
通“撤”，指撤去宴席。

五祀：五种祭祀，即祭户神、灶神、中霤神(宅神)、门神、行神(路神)，此文专指祭灶神。

按古代礼制，天子用餐毕，就把宴席撤回到灶上祭灶神。

<18>执：拿。

荐：尚未食用而准备进献的食物。

参见《周礼·天官·笾人》注。

百人：天子享用一百二十种食物，“百人”只是举其成数。

<19>居：处，指处于天子之位而听政。

<20>张：通“帐”。

容：小而曲折的屏风。

<21>依：通“扆”。

<22>巫觋：见第九篇注<31>。

有事：指为天子占卜吉凶并祈祷驱除不祥。

<23>宗：大宗伯，主管祭祀的官。

祀：当作“祝”，太祝，主管祈求福祥的官。

有事：指为天子祭路神求福。

<24>路：通“辂”，天子乘坐的大车。

商朝乘坐木辂，较朴素。

周朝乘坐玉辂，既包上皮革，又用玉装饰，是一种最华贵的车。

趋[cù音促]：通“蹴”[cù音促]，踩。

越[huó音活]：通“括”，结。

越席：编结蒲草而制成的席子，这种席子既清洁又柔软，此指用在车上的垫席。

<25>睪[gāo音高]：“皋”之俗字，湖岸，水边。

芷：一种香草。

<26>错：交错的花纹。

衡：车辕前端的横木。

<27>和：挂在车轼(车厢前横木)上的车铃。

鸾：通“銮”，挂在车衡(车辕前端横木)上的车铃。

一说“鸾”是挂在马嚼子上的铃。

《武》《象》：见第八篇注。

驺：通“趋”。

《韶》《护》：见第八篇注。

<28>轭［è音扼］，车辕前套在牲口脖子上的曲木。

纳：通“軜”[nà音纳]，靠外侧的两匹马的内侧缰绳。

<29>不[fǒu音否]：同“否”。

〖编者按〗古学者中有人将“不”字与“老者”组句，如郝懿行说法：“不老者，不衰老也。

犹《诗》之‘永锡难老’矣。

”也有人说“不字衍耳。

”而《荀子注解》俞樾曰：“案此当作‘犹有善于是者不与？’不，读为否，传写误倒在‘与’之下。

”由下一句式“犹有安乐恬愉如是者乎”可判定，“与否”应为“否与”。

<30>少闻曰“浅”，少见曰“陋”，见第二篇注。

<31>小：此指一国。

大：此指天下。

至：指天子的“至尊”。

变：异。

〔译文〕
有人说：“是他们年老体衰才把王位禅让给别人的。

”这又不对。

人的血脉气色筋骨体力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、
判断抉择能力却是不会衰退的。

有人说：“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。

”这又是怕做事者的议论。

天子权势极大而身体极安逸，心情极愉快而志向没有不能实现的，所以身体不会因为当了天子而劳累，而他的尊贵则是至高无上的了。

穿着嘛，便是穿五色的上衣，再配上杂色的下衣，加上有花纹的刺绣，再用珠玉加以装饰。

吃喝嘛，便是牛、羊、猪齐全的宴会一个连一个，珍贵奇异的佳肴样样具备，各种香气美味应有尽有，在音乐声中送上食物，在击鼓声中进餐，奏起《雍》曲而把宴席撤回到灶上祭祀灶神，端菜的人有上百个侍候在西厢房。

呆在天子的位置上听政，就设置了帷帐和小屏风，背靠大屏风而坐，诸侯在堂下有礼貌地奔走前来朝见。

要出宫门，巫觋就有事情了，要出王城大门，大宗伯、大祝就有事情了；坐上宽阔的大车、踩着柔软的蒲席来保持身体的安稳，旁边放置湖岸上生长的香草来调养鼻子，车前有画着交错花纹的横木来调养眼睛，车铃的声音在车子慢行时合乎《武》《象》的节奏、在车子奔驰时合乎《韶》《护》的节奏来调养耳朵，三公扶着车轭、握着缰绳，诸侯有的扶着车轮、有的护在车厢两侧、有的在马前引路，大国诸侯排列在车后，大夫跟在他们的后面，小国诸侯与天子的高级文官再跟在大夫的后面，士兵们穿着铠甲而在道路两旁警卫，百姓们隐藏躲避而没有人敢观望。

天子坐着像大神一样尊严，行动像天帝一样自如，扶持老年的生活、保养衰退的身体，还有比这更好的吗？老年人要休息，那休息还有像这样安定快乐宁静愉悦的吗？所以说：诸侯有告老退休的，天子没有告老退休的；有诸侯传让国家的，没有天子禅让天下的。

这是古今都一样的。

所谓“尧、舜把王位禅让给别人”，这是不符合事实的假话，是知识肤浅者的传闻，是孤陋寡闻者的胡说。

他们是一些不懂得是否违背世道人情的道理，不懂得国家与天下、至高无上与不至高无上之间的不同的人，是一些还不能和他们谈论天下的大道理的人啊。