美学原理叶朗
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↓ 泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。
↓ 李贽则大胆质疑和声讨儒学。
阳明主要美学观点之一
《传习录》记载： ——友：“天下无心外之物,如此花树在深山
中自开自落，于我心亦何相关 ” ——王：“你未看此花时，此花与汝同归于
寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感 知。
汉代经学
魏晋玄学
魏晋风度：是真名士自风流
佛教知识举隅
玄奘西去
鉴真东渡→
佛教与文学
苏轼《薄薄酒》：达人自达酒何功,世间是非忧 乐本来空。
明代悟空《万空歌》：天也空，地也空，人生 渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁 功 金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空 ，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也空 ，转眼荒郊土一封。
课后思考
宋代理学
理学要旨
理学的核心是“理”,理之内核是孔孟儒家 思想，理学将“理”拔高为最高教条，是 谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事小， 失节事大”等儒家教条，并借助官方权力 使之成为人们思想上的绳索。
宋代理学主要代表
二程的表叔 祖籍河南开封（大梁）,生于陕西横渠，创办横渠书院
礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不 成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼 ，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定 ；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、 行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神， 非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑） 、退让以明礼。” （《礼记·曲礼》）
礼（2）（略讲）
——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯
也。”（《论语·述而》）
乐与人格（略讲）
君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治 心,则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指平 易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心 生，则乐（le），乐（le）则安，安则久 ，久则天，天则神。天则不言而语，神则 不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼记 ·乐记》）
仁与人格（略讲）
修身就是修人格：“自天子以至于庶人,一是皆以 修身为本。”（《大学》）
在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣， 止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与 国人交，止于信。 （《大学》）
人格的目标：止于至善。
礼（1）（略讲）
礼就是秩序：“夫礼者,所以定亲疏，决嫌疑， 别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）
希：我懂了。……美就是一位漂亮的小姐。 ……苏：……但我的论敌要这样问我：“如果你说凡是美的那些东西真正
是美,是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢 ”我就要回答他说，一 个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的（根据）。你以为何 如？ ……（以下对话有压缩、改动） 苏：那么，被神称赞过的一匹漂亮的母马美不美? 希：美 苏：磨得很光、做得很圆的汤罐美不美? 希：美 苏：一把精致的竖琴美不美? 希：美! 苏：好了！既然小姐、母马、竖琴、汤罐都是美的，那么美到底是什么呢 ？ ——见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，第 180页以下。译文有改动。
是美？” 希：我向他问的意思是：什么东西是美的？ 苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希：这两个问题有什么分别呢？ 苏：你看不出吗？ 希：我看不出一点分别。 苏：我想你对这分别知道很多,只是你不肯说。不管怎样
,他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美的？请 你想一想。
续上文
晚明风云人物与儒学“逆子” ——李贽（1527－1602）
儒学“逆子”李贽言论 《焚书》
李贽“童心说”
清代文字狱一角
儒家
入世精神 政教情怀 浩然正气 阳刚型审美
孔子
道家
返朴归真 自由冲淡 超越精神 阴柔型审美
老子
佛家
静、淡、空 感伤情怀 直觉顿悟 阴柔型审美 佛教音乐赏析
中国思想的支柱之一：儒家
美学（静远小舍）
素王——孔子
仁（略讲）
仁者“爱人”。 实现途径：孝——悌——信——爱。
——子曰：“孝弟（悌）也者,其为仁之本与 ” ——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信 ，泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而 》） 主动建构：子曰：“仁远乎哉 我欲仁，斯仁 至矣。” （《论语·述而》） 仁为礼乐之本。 ——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如 乐何？”（《论语·八佾》）
1、《孟子·公孙丑上》： （孟子曰：）“我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何为浩然之气 ” （孟子）曰：“难言也 其为气也,至大至刚
，以直养而无害，则塞于天地之间。其为 气也，配义与道，无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。” 2、《孟子·尽心下》： “可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美 ，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣 ，圣而不可知之之谓神。”
儒家论乐（略讲）
乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺 术。
乐与快乐：“夫乐者,乐（le）也，人情之所必不免 也。”（《荀子·乐论》）
乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之 感于物也。”（《礼记·乐记》）
乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与 天地同节。”（《礼记·乐记》）
希腊化时期（皮浪怀疑主义——伊壁鸠鲁学派— —斯多嘎学派）
希腊思想1
希腊思想2：犬儒学派的第欧根尼
希腊思想3
希腊思想4：希腊“三贤”
苏格拉底名言
自知自己无知（我只知道一件事,那就是我什么也不知道） 。
认识你自己（know yourself）（刻于希腊德尔斐神庙） 。
知道得越多，才知知道的越少。 人可以犯错，但是不可犯同一个错。 告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。 最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 想左右天下的人，须先能左右自己。 哲学（即“爱智慧”）始于惊叹。 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人
第三节
本节主要内容
1st
中国思想的 基本线索
2nd
从子学到朴 学
3rd 儒家之孔孟荀
4th 道家之老庄
123
先秦子学1：墨子及其发明
先秦子学3：名家公孙龙
思考：从逻辑学上讲,“白马非 马论”有什么合理处 其病根又
在哪里？
白马非马——《公孙龙子·白马论》
只重“实用”不尚“思辨”的民族惯性将“公孙龙” 踢到了历史之外,也将中华民族本身长久地踢出了 “科学”的轨道
乐与政治（略讲）
乐与政通：“治世之音安以乐,其政和；乱世之 音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道与政通矣。” （《礼记·乐记》）
先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心 。其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼 乐而民和。”（《荀子·乐论》）
礼、乐之关系（略讲）
异同相辅：“乐者为同,礼者为异。同则相亲，异 则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼 乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上 下和矣。” （《礼记·乐记》）
柏拉图美学：古代本体论美学的集中体现
写出西方第一部论美专著《大希 庇阿斯篇》。
美学观点：美在理式。即美不在 现象,而在本质,这表明人类思维的 深入和美学研究的基本途径：透 过现象抓本质。
“美在理式（理念）பைடு நூலகம்论证过程
附录：柏拉图《大希庇阿斯篇》（节选）
苏：美的东西之所以美,是否由于美 希：是的，由于美。 …… 苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么
。做痛苦的人，不做快乐的猪。 暗恋是世界上最美丽的爱情。 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位
哲学家。
诲人不倦的教师 视死如归的哲人
柏拉图其人其事
现象易逝、多变,因此现象不可靠；现象后面的本质稳定 不变，因此本质才是真实的，才是真理。他把本质命名 为“理式”（观念Idea＋普遍形式Form）
《老子》思想2
《老子》思想3
高蹈于自然之中的哲人和“诗人”——庄子
名家论庄子
庄子哲学和美学的合理内核1：自然
庄子哲学和美学的合理内核2：平等
庄子哲学和美学的合理内核3：自由
庄子哲学和美学的合理内核4：超越
庄子哲学和美学的合理内核5：旷达
课后巩固
4.1西方美学的三个阶段； 4.2二十世纪西方美学的2大主潮（略讲）； 4.3西方美学的新变（略讲）； 4.4从柏拉图到笛卡儿到康德等人
一、西方哲学和美学的三个阶段
语言论哲学
海德格尔：语言是存在的家 维特根斯坦：语言的界限意味着我们的世
界的界限 伽达默尔：谁拥有语言,谁就拥有世界 拉康：真理来自语言，而不是来自现实
三、20世纪末期至今西方哲学和美 学的新变
1、文化的转向（消费社会与大众文化）
2、图像的转向（影像霸权与视觉文化） ※“现在的阅读,已经进入到了一个哺乳阶段 。”（李更：《姿色分子的阅读》，《文学自由谈》2003年
音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。
要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么 比音乐更好的了。
——绅：腰带；端：礼服；章甫：商代的一种成人礼帽，它是行冠礼以 后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫 。
荀子的美学观点2
《老子》思想1
礼是社会和谐的保障。 ——子曰：“大道之行也,天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独 废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭 ）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故 谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）
部分译文
音乐,使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的。
音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它 改变风俗也容易。……那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲 痛；穿上铠甲，系上头盔，在队伍中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的 容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡。系着宽大的腰带、 穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内 心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴 巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是要慎重地对待的。
内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者， 动于外者也。乐极和，礼极顺。” （《礼记·乐 记》）
礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而 治天下者，礼乐是也。”（《礼记·乐记》）
孔子美学1 出自《论语》
孔子美学2 出自《论语》
亚圣孟子
－主“内圣”
※恻隐之心,仁之端
也;羞恶之心,义之端 也;辞让之心,礼之端 也;是非之心,智之端 也。 《孟子·公孙丑 上》 －性善论 －主“仁政” －民贵君轻
，世称横渠先生 “张载治学以《易》为本,以《中庸》为体,以孔孟为
法。” 《宋史·张载传》
一对卫道士
朱熹手书
岳麓书院教学斋
王阳明。
王阳明学说及其继承
宋代以来儒家影响最大的是朱熹,其次则是阳明。 主要著作《传习录》。 心学宗旨——致良知，即致个人内在的良知，不
同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”， 从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学， 对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。
理式→上帝（中世纪） 理式决定现象（现实）
↓ 理式的桌子（真）→现实中的桌子（理式的影子，真的 第一次流失）→艺术中的桌子（影子的影子，真的第二 次流失）
↓ 艺术是摹仿的摹仿，影子的影子
↓ 艺术不真，距离真理很远，所以艺术是骗人的，有害的 ，也因此要把诗人赶出理想国
“精神贵族”柏拉图→柏拉图式的爱情
第5期，第106页。）
3、现代主义→后现代主义（精英化→大众 化；中心主义→多元主义……）
……
米利都学派 泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克 西米尼
毕达哥拉斯学派
赫拉克里特
爱利亚学派（巴门尼德、芝诺等）
恩培多克勒
阿那克萨哥拉
智者学派（普罗泰哥拉等）
留基伯——德谟克里特的原子论
苏格拉底——小苏格拉底各学派（如犬儒学派的 第欧根尼等）——柏拉图——亚里士多德
↓ 李贽则大胆质疑和声讨儒学。
阳明主要美学观点之一
《传习录》记载： ——友：“天下无心外之物,如此花树在深山
中自开自落，于我心亦何相关 ” ——王：“你未看此花时，此花与汝同归于
寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感 知。
汉代经学
魏晋玄学
魏晋风度：是真名士自风流
佛教知识举隅
玄奘西去
鉴真东渡→
佛教与文学
苏轼《薄薄酒》：达人自达酒何功,世间是非忧 乐本来空。
明代悟空《万空歌》：天也空，地也空，人生 渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁 功 金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空 ，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也空 ，转眼荒郊土一封。
课后思考
宋代理学
理学要旨
理学的核心是“理”,理之内核是孔孟儒家 思想，理学将“理”拔高为最高教条，是 谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事小， 失节事大”等儒家教条，并借助官方权力 使之成为人们思想上的绳索。
宋代理学主要代表
二程的表叔 祖籍河南开封（大梁）,生于陕西横渠，创办横渠书院
礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不 成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼 ，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定 ；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、 行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神， 非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑） 、退让以明礼。” （《礼记·曲礼》）
礼（2）（略讲）
——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯
也。”（《论语·述而》）
乐与人格（略讲）
君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治 心,则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指平 易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心 生，则乐（le），乐（le）则安，安则久 ，久则天，天则神。天则不言而语，神则 不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼记 ·乐记》）
仁与人格（略讲）
修身就是修人格：“自天子以至于庶人,一是皆以 修身为本。”（《大学》）
在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣， 止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与 国人交，止于信。 （《大学》）
人格的目标：止于至善。
礼（1）（略讲）
礼就是秩序：“夫礼者,所以定亲疏，决嫌疑， 别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）
希：我懂了。……美就是一位漂亮的小姐。 ……苏：……但我的论敌要这样问我：“如果你说凡是美的那些东西真正
是美,是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢 ”我就要回答他说，一 个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的（根据）。你以为何 如？ ……（以下对话有压缩、改动） 苏：那么，被神称赞过的一匹漂亮的母马美不美? 希：美 苏：磨得很光、做得很圆的汤罐美不美? 希：美 苏：一把精致的竖琴美不美? 希：美! 苏：好了！既然小姐、母马、竖琴、汤罐都是美的，那么美到底是什么呢 ？ ——见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，第 180页以下。译文有改动。
是美？” 希：我向他问的意思是：什么东西是美的？ 苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希：这两个问题有什么分别呢？ 苏：你看不出吗？ 希：我看不出一点分别。 苏：我想你对这分别知道很多,只是你不肯说。不管怎样
,他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美的？请 你想一想。
续上文
晚明风云人物与儒学“逆子” ——李贽（1527－1602）
儒学“逆子”李贽言论 《焚书》
李贽“童心说”
清代文字狱一角
儒家
入世精神 政教情怀 浩然正气 阳刚型审美
孔子
道家
返朴归真 自由冲淡 超越精神 阴柔型审美
老子
佛家
静、淡、空 感伤情怀 直觉顿悟 阴柔型审美 佛教音乐赏析
中国思想的支柱之一：儒家
美学（静远小舍）
素王——孔子
仁（略讲）
仁者“爱人”。 实现途径：孝——悌——信——爱。
——子曰：“孝弟（悌）也者,其为仁之本与 ” ——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信 ，泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而 》） 主动建构：子曰：“仁远乎哉 我欲仁，斯仁 至矣。” （《论语·述而》） 仁为礼乐之本。 ——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如 乐何？”（《论语·八佾》）
1、《孟子·公孙丑上》： （孟子曰：）“我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何为浩然之气 ” （孟子）曰：“难言也 其为气也,至大至刚
，以直养而无害，则塞于天地之间。其为 气也，配义与道，无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。” 2、《孟子·尽心下》： “可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美 ，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣 ，圣而不可知之之谓神。”
儒家论乐（略讲）
乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺 术。
乐与快乐：“夫乐者,乐（le）也，人情之所必不免 也。”（《荀子·乐论》）
乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之 感于物也。”（《礼记·乐记》）
乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与 天地同节。”（《礼记·乐记》）
希腊化时期（皮浪怀疑主义——伊壁鸠鲁学派— —斯多嘎学派）
希腊思想1
希腊思想2：犬儒学派的第欧根尼
希腊思想3
希腊思想4：希腊“三贤”
苏格拉底名言
自知自己无知（我只知道一件事,那就是我什么也不知道） 。
认识你自己（know yourself）（刻于希腊德尔斐神庙） 。
知道得越多，才知知道的越少。 人可以犯错，但是不可犯同一个错。 告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。 最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 想左右天下的人，须先能左右自己。 哲学（即“爱智慧”）始于惊叹。 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人
第三节
本节主要内容
1st
中国思想的 基本线索
2nd
从子学到朴 学
3rd 儒家之孔孟荀
4th 道家之老庄
123
先秦子学1：墨子及其发明
先秦子学3：名家公孙龙
思考：从逻辑学上讲,“白马非 马论”有什么合理处 其病根又
在哪里？
白马非马——《公孙龙子·白马论》
只重“实用”不尚“思辨”的民族惯性将“公孙龙” 踢到了历史之外,也将中华民族本身长久地踢出了 “科学”的轨道
乐与政治（略讲）
乐与政通：“治世之音安以乐,其政和；乱世之 音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道与政通矣。” （《礼记·乐记》）
先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心 。其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼 乐而民和。”（《荀子·乐论》）
礼、乐之关系（略讲）
异同相辅：“乐者为同,礼者为异。同则相亲，异 则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼 乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上 下和矣。” （《礼记·乐记》）
柏拉图美学：古代本体论美学的集中体现
写出西方第一部论美专著《大希 庇阿斯篇》。
美学观点：美在理式。即美不在 现象,而在本质,这表明人类思维的 深入和美学研究的基本途径：透 过现象抓本质。
“美在理式（理念）பைடு நூலகம்论证过程
附录：柏拉图《大希庇阿斯篇》（节选）
苏：美的东西之所以美,是否由于美 希：是的，由于美。 …… 苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么
。做痛苦的人，不做快乐的猪。 暗恋是世界上最美丽的爱情。 好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位
哲学家。
诲人不倦的教师 视死如归的哲人
柏拉图其人其事
现象易逝、多变,因此现象不可靠；现象后面的本质稳定 不变，因此本质才是真实的，才是真理。他把本质命名 为“理式”（观念Idea＋普遍形式Form）
《老子》思想2
《老子》思想3
高蹈于自然之中的哲人和“诗人”——庄子
名家论庄子
庄子哲学和美学的合理内核1：自然
庄子哲学和美学的合理内核2：平等
庄子哲学和美学的合理内核3：自由
庄子哲学和美学的合理内核4：超越
庄子哲学和美学的合理内核5：旷达
课后巩固
4.1西方美学的三个阶段； 4.2二十世纪西方美学的2大主潮（略讲）； 4.3西方美学的新变（略讲）； 4.4从柏拉图到笛卡儿到康德等人
一、西方哲学和美学的三个阶段
语言论哲学
海德格尔：语言是存在的家 维特根斯坦：语言的界限意味着我们的世
界的界限 伽达默尔：谁拥有语言,谁就拥有世界 拉康：真理来自语言，而不是来自现实
三、20世纪末期至今西方哲学和美 学的新变
1、文化的转向（消费社会与大众文化）
2、图像的转向（影像霸权与视觉文化） ※“现在的阅读,已经进入到了一个哺乳阶段 。”（李更：《姿色分子的阅读》，《文学自由谈》2003年
音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。
要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么 比音乐更好的了。
——绅：腰带；端：礼服；章甫：商代的一种成人礼帽，它是行冠礼以 后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫 。
荀子的美学观点2
《老子》思想1
礼是社会和谐的保障。 ——子曰：“大道之行也,天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独 废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭 ）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故 谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）
部分译文
音乐,使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的。
音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它 改变风俗也容易。……那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲 痛；穿上铠甲，系上头盔，在队伍中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的 容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡。系着宽大的腰带、 穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内 心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴 巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是要慎重地对待的。
内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者， 动于外者也。乐极和，礼极顺。” （《礼记·乐 记》）
礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而 治天下者，礼乐是也。”（《礼记·乐记》）
孔子美学1 出自《论语》
孔子美学2 出自《论语》
亚圣孟子
－主“内圣”
※恻隐之心,仁之端
也;羞恶之心,义之端 也;辞让之心,礼之端 也;是非之心,智之端 也。 《孟子·公孙丑 上》 －性善论 －主“仁政” －民贵君轻
，世称横渠先生 “张载治学以《易》为本,以《中庸》为体,以孔孟为
法。” 《宋史·张载传》
一对卫道士
朱熹手书
岳麓书院教学斋
王阳明。
王阳明学说及其继承
宋代以来儒家影响最大的是朱熹,其次则是阳明。 主要著作《传习录》。 心学宗旨——致良知，即致个人内在的良知，不
同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”， 从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学， 对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。
理式→上帝（中世纪） 理式决定现象（现实）
↓ 理式的桌子（真）→现实中的桌子（理式的影子，真的 第一次流失）→艺术中的桌子（影子的影子，真的第二 次流失）
↓ 艺术是摹仿的摹仿，影子的影子
↓ 艺术不真，距离真理很远，所以艺术是骗人的，有害的 ，也因此要把诗人赶出理想国
“精神贵族”柏拉图→柏拉图式的爱情
第5期，第106页。）
3、现代主义→后现代主义（精英化→大众 化；中心主义→多元主义……）
……
米利都学派 泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克 西米尼
毕达哥拉斯学派
赫拉克里特
爱利亚学派（巴门尼德、芝诺等）
恩培多克勒
阿那克萨哥拉
智者学派（普罗泰哥拉等）
留基伯——德谟克里特的原子论
苏格拉底——小苏格拉底各学派（如犬儒学派的 第欧根尼等）——柏拉图——亚里士多德